اللة فى الاسلام بيرجع فى كلامة

[Anggelo]

oO_سلام المسيح معكم جميعا_Oo
اللة فى الاسلام بيرجع فى كلامة اليكم الحديث الشريف
‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏همام بن منبه ‏ ‏قال هذا ما حدثنا ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فذكر أحاديث منها ‏
‏وقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جاء ملك الموت إلى ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏فقال له ‏ ‏أجب ربك ‏ ‏قال فلطم ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏عين ملك الموت ‏ ‏ففقأها ‏ ‏قال فرجع الملك إلى الله تعالى فقال إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت وقد ‏ ‏فقأ ‏ ‏عيني قال فرد الله إليه عينه وقال ارجع إلى عبدي فقل الحياة تريد فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما ‏ ‏توارت ‏ ‏يدك من شعرة فإنك تعيش بها سنة قال ثم مه قال ثم تموت قال فالآن من قريب رب أمتني من الأرض المقدسة ‏ ‏رمية بحجر ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والله لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند ‏ ‏الكثيب ‏ ‏الأحمر ‏
‏قال ‏ ‏أبو إسحق ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن يحيى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏بمثل هذا الحديث ‏
الحديث فى صحيح مسلم باب الفضائل من فضائل موسى صلى اللة علية وسلم
وهذا هو السيت بتاعة

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -
 

فعلا من اغرف الاحديث الشفتة انا الصراحة قريت هذا الحديث ومستغرب منة جدا
انا ليا فى هذا الحديث ثلاث اسئلة للمسلمين
اول سؤال ازاى عبد يفقا عين ملاك بقولة ‏جاء ملك الموت إلى ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏فقال له ‏ ‏أجب ربك ‏ ‏قال فلطم ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏عين ملك الموت
ثانى سؤال ازاى عبد يتحكم فى امر موتة هل العبد يقدر يقول انا هموت امتى ؟؟؟؟
ثالث سؤال ازاى اللة يرجع فى كلامة بعد ما امر بموت موسى لاكن موسى مامتش
تحياتى ليكم
ا نجلو

[saa]

‏جاء ملك الموت إلى ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏فقال له ‏ ‏أجب ربك ‏ ‏قال فلطم ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏عين ملك الموت ‏ ‏ففقأها ‏ ‏قال فرجع الملك إلى الله تعالى فقال إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت وقد ‏ ‏فقأ ‏ ‏عيني قال فرد الله إليه عينه وقال ارجع إلى عبدي فقل الحياة تريد فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على

هاد فلم سينما مو حديث

[Anggelo]

كاتب النص الأصلي : saa

‏جاء ملك الموت إلى ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏فقال له ‏ ‏أجب ربك ‏ ‏قال فلطم ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏عين ملك الموت ‏ ‏ففقأها ‏ ‏قال فرجع الملك إلى الله تعالى فقال إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت وقد ‏ ‏فقأ ‏ ‏عيني قال فرد الله إليه عينه وقال ارجع إلى عبدي فقل الحياة تريد فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على

هاد فلم سينما مو حديث

عندك حق انا كنت زيك بس مكنتش افتكرة فيلم سينما انا كنت افتكرة فيلم كارتون

[saa]

اي حبيبي ....... لأحكيلك شوي عن علم الحديث ..........
أولا عليك أنك تقرأ جميع الأحاديث المتعلقه بهذه القصه ...بما معناه ( لا تأتي به منفردا وتضعه على حاله .. ).. ثانيا فين تعليق راوي الحديث على هذا الحديث بما معناه فين ذكر درجه الحديث وشرحه .........

[saa]

‏محمد بن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق

مثلا هنا ضعف

[a99101464]

اول سؤال ازاى عبد يفقا عين ملاك بقولة ‏جاء ملك الموت إلى ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏فقال له ‏ ‏أجب ربك ‏ ‏قال فلطم ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏عين ملك الموت
ثانى سؤال ازاى عبد يتحكم فى امر موتة هل العبد يقدر يقول انا هموت امتى ؟؟؟؟
ثالث سؤال ازاى اللة يرجع فى كلامة بعد ما امر بموت موسى لاكن موسى مامتش

1- ازاي فقأ .... لم نر شئ
2- هنا العبد لم يتحكم في موته وانما الحاصل الآتي :
- الله يجيب المرسلين ودعائهم ويستجيبه.
- الله عالم بكل شئ الحاصل وما يحصل وما سيحصل.
- الله يكره ان يرد عبده المخلص خائبا.
كيف يمكن ان نجمع بين كل هذا معا بغير ما قيل
3- ازاى رجع في كلامه ...... السؤال مردود على السائل وهل رجع الرب سبحانه في كلامه هنا

[a99101464]

ما ذكرته او وضحته ليس اثباتا لصحة او ضعف الحديث وانما دفاعا عن منطقيته

[ma7aba]

هنا تكمن المشكلة الحقيقة ان كل شيء لا يتنايب مع معتقداتكم ويكون معيب لكم يصبح غير صحيح بقدرة قادر اخي صحيح مسلم اليس معتمد لديكم

[أبو النسيم]

يا شباب الله ليس في الأسلام يتراجع عن كلامه الله في كل الأديان التي على أساس سماويه تراجع في كلامه وكذب عليينا ولاكن العقل البشري المتحرر من تخلف الدين يقدر أن يكشف أكذوبة الله والرسل التي أرسلها (على أساس )
وشكرا

[saa]

من قال لك أن موسى يتحكم في أمر موته ؟؟ هل قرأت أن الله كان قد كتب أن موسى سيموت في المرة الأولى التي بعث بها الله ملك الموت ؟؟

[saa]

ثانيا : من قال لك أن موسى فقأ عين ملك من الملائكة ؟أي مالدليل على أن ملك الموت جاء موسى بهيئته الحقيقية كملاك ؟؟؟

[saa]

ثالثا : سأسألك سؤال .... إذا جاءك ملك الموت في الساعة التاسعة ليقبض روحك وحين شاهدته حاولت الهرب منه ثم إنه وصل إليك
في التاسعة وخمس دقائق هل هذا يعني أن الله رجع عن كلامه وأنه كان مقدرا أن تموت الساعة التاسعة ولكن بسبب هروبك تأخر موتك
خمس دقائق؟؟؟؟؟اعلم يا اخي أن الله كان قد قضى أن يرسل ملك الموت ليقبض روحك ولكنه قضى أنك ستحاول الهرب وأن موتك سيكون
في التاسعة وخمس دقائق؟؟؟هل إذا استطعت الهرب من ملك الموت تكون قد عارضت قضاء الله وقدره؟؟أي إن الله تعالى كان يعلم بما سيفعله موسى حين أرسل له ملك الموت أول مرة

[saa]

أسف على الخطأ الحاصل في تحليل دقة الحديث ..........

[a99101464]

هنا تكمن المشكلة الحقيقة ان كل شيء لا يتنايب مع معتقداتكم ويكون معيب لكم يصبح غير صحيح بقدرة قادر اخي صحيح مسلم اليس معتمد لديكم

نعم هو صحيح لدينا ولكن ليس بالشكل الذي تتصوره من الجلده للجلده
لا يا اخي هو كتاب عادي يحتوى على جمع للأحاديث الصحيحة على شرط الامام مسلم "فقط" كما يحتوى على التخريج والشرح والتعليق على كل حديث على حدة .
فهذا هنا قول شيخ واحد صحيح اننا نكن له عظيم القدر وجليل المنفعة الا انه قد يكون سقت منه حديثا او نسيه او لم يقف عليه لذلك
فيوجد من العلماء وحتى الآن من يصنفون الأحاديث على شروط الشيوخ الم تكن تعلم ذلك يا محبة

يا شباب الله ليس في الأسلام يتراجع عن كلامه الله في كل الأديان التي على أساس سماويه تراجع في كلامه وكذب عليينا ولاكن العقل البشري المتحرر من تخلف الدين يقدر أن يكشف أكذوبة الله والرسل التي أرسلها (على أساس )
وشكرا

كفاية عليك تلبيخ لحد كدة لأنك مش فاهم حاجة
والا تتكلم كلام منطقي
مش اتهام وخلاص .

وشكرا

[الأسمر]

سؤال للإخوة النصارى ربما يوضح جزء من الإلتباس الحاصل ...
هل دعاء الإنسان بالشفاء من المرض مثلاً رغم أن الله كتب عليه الموت لا فائدة فيه ؟ أم يمكن أن يغير قدره ... هل الله سيرجع في كلامه ؟ لم الدعاء أصلاً ؟ أعتقد أن الجواب بيننا و بينكم مشترك و وجه الاستنكار من قبلكم غير مقبول

على كل سأنقل لكم و أتمنى أن تقرؤوا بصبر جواب الاستاذ العقاد على هذا التساؤل و ملخصه أن الدعاء و الصلاة ليست خارجة عن نطاق الكون بل هي ظاهرة كونية يحسب لها حسابها في أعمال الكون كأي ظاهرة أخرة .....

يقول الأديب ((مختار عبد القادر الفيل )) الطالب بكلية الآداب :

(( .. إني أؤمن بالله إيماناً قوياً , و أؤدي فرائض الإسلام , و لكني أوجه السؤال إليكم لرغبتي في المزيد من المعرفة عن أمور إسلامنا و أسأل : ما هي فائدة الصلاة و الدعاء إلى الله , و إنني لأعلم أن الصلاة رياضة و ثقافة و صلة وثيقة بالله , و علاقة وثيقة لتقوية العطف بين الناس و بث روح التعاون بينهم لاجتماعهم في بيت الله . و لكن كيف نفهم الدعاء إلى الله طلباً لشيء من الأشياء ؟ فإن هذا الطلب إما أن يكون مطابقاً لإرادة الله الثابتة فلا فائدة فيه , و إما أن يكون مخالفاً للإرادة الإلهية فلا فائدة فيه كذلك , و لا يفعل سبحانه و تعالى غير العدل , فليس ثمة ما يدعو إلى مطالبته لأننا في هذه الحالة كمن ينزله منزلة الحاكم الذي يقضي بقضاء , ثم يعدل عنه بعد التزلف و الاستعطاف ... و أرجو أن أقرأ رد سيادتكم لأعلم قبل كل شيء هل يحرم علينا الدين أن نبحث في هذه الأمور ؟ ))

الـــجـــواب :

و أقول للطالب أنه أحسن فهم الصلاة كما أحسن و صفها حين قال أنها رياضة وصلة وثيقة بالله , و إن الأمر الذي أشكل عليه في فهم صلوات الدعاء قد أشكل على كثيرين , و ورد عليهم الإشكال فيه على صور كثيرة بين جميع المتدينين في العصر الحديث من المسلمين و غير المسلمين .. فحسب فريق منهم أن القول بجدوى الصلاة يناقض القول بالسنن الإلهية و القوانين الطبيعية التي أودعها الله طبائع الأشياء و بنى عليها نظام الكون كله و حسب فريق منهم – كما قال الطالب الأديب – أن تنزيه الإله سبحانه و تعالى عن تبديل كلماته و تعديل قضائه يوجب على الإنسان أن يتورع عن الطلب الذي يسأله فيه العدول عن قضاء قضاه .



و من كبار علماء الطبيعة الغربيين أناس تصدوا للرد على هذا الاعتراض و أجابوا عن أسئلته جواباً يوافق إيمانهم بالله و إيمانهم بالعلوم الطبيعية على السواء . وقد فرغ أحدهم لهذا البحث - و هو الطبيب الجراح الكبير الكسيس كاريل Carrel - فكتب في رسالة خاصة أجمل فيها صفوة تجاربه العلمية و جعلها جواباً على قول فريديريك نيتشه ((إنه لشيء مخجل أن يبتهل الإنسان بالصلاة )) ..



فكان من مقرراته في هذه الرسالة أن نفع الصلاة قد ثبت له – علمياً – كما تثبت التجارب الطبيعية , و أنه لا فرق في هذا بين صلاة الإنسان لنفسه أو صلاته لغيره ما دام صادق النية صادق الطلب في لحالتين . و أحد هؤلاء العلماء الكبار – اوليفر لودج – و هو من أشهر علماء الرياضة و الطبيعة يرد على القائلين بمخالفة الصلاة لسنن الكونية فيقول :

((إنهم يتوهمون ذلك لأنهم يحكمون على الصلاة حكمهم على ظاهرة طبيعية خارجة من حدود الكون . و لكنها في الواقع ظاهرة كونية يحسب حسابها في أعمال الكون كما يحسب حسابها في سائر الحوادث التي تقع في حياتنا بغير صلاة .. و إذا كانت الصلاة تربية نفسية فلماذا يحسب المعترضون أن هذه التربية ليست سبباً لتحقيق بعض الحوادث كما تسببها كل تربية يتم بها استعداد الإنسان لغاية من الغايات ؟ )) .



و الواقع التاريخي عن الصلاة – بمعنى الدعاء إلى الله – أنها ظاهرة روحية تعرف بالديانات العليا , و لا تعرف بالديانات البدائية على هذا المعنى .



فهي نتيجة لترقي الإنسان في فهم وحدة الكون ووحدة القوة الإلهية التي تقوم بتدبيره , و لهذا تعرف في أديان الموحدين و المتحضرين , و لم تكن معروفة على هذا النحو بين الهمج الأولين الذين يعددون الأرباب , و يوزعونها بين عناصر الطبيعة في الأرض و السماء , و يطلبون من كل منها ما يقدر عليه و لا يقدر علي غيره , و يجعلون صلاتهم من قبيل المساومة على تبادل المنفعة لاعتقادهم أن أربابهم تحتاج إلى دعواتهم و قرابينهم كما يحتاجون هم إلى نعمها و عطاياها . و قد بقيت من هذا الأسلوب في الصلاة بقية مشهودة بين الجهلاء الذين يساومون الأولياء على الشموع و الذبائح إذا استجابوا لما يدعونهم إليه من إغاثة الملهوف , ورد المفقود , و تحقيق الغرض المأمول و لو لم يكن من الأغراض التي تحسن بالأولياء .



فالصلاة في الأديان العليا علامة من علامات التقدم الإنساني في فهم حقائق الكون و فهم الصفات الإلهية , و لا قوام لدين من الأديان بغير الإيمان بالصلاة على معنى الطلب و الدعاء , مع الإيمان برياضتها الروحية و صلتها الوثيقة التي تربط عالم الشهادة بعالم الغيب , و تجعل وجود الإله حقيقة أعلى من حقيقة النواميس أو حقيقة الحوادث الكونية التي تهم الإنسان في مطالب معيشته , كما تهمه في مطالب ضميره .



فلا الدين و لا العلم يقضيان على الإنسان أن ينكر حقيقة النواميس الطبيعية , و لكن وجود الإله قائم في ضمائرنا على إيماننا بأن النواميس الطبيعية وحدها لا تغني الإنسان عن الاتصال بخالقها , لن وجود النواميس لا يلغي عمل الإله , و لا يعني أن الاتصال به و الانقطاع عنه سواء . و الذين يفهمون أن نواميس الطبيعة واقع مفروغ منه يخالفون العلم و الفلسفة و ليس قصاراهم أنهم ينكرون الإرادة الإلهية من ورائها .



فمن المقررات العلمية المشهودة التي اشتهرت حديثاً باسم نظرية هيزنبرج ((Heisenberg)) أن العلم لا يستطيع أن يعرف مقدماً كيف يتصرف كهرب واحد من كهارب الأجسام المادية , و أن الذي نعرفه من ذلك إنما هو حكم الجملة يستحيل تطبيقه على الأجزاء المتفرقة , و من المشاهد التي يقربون بها هذا الرأي تقدير شركات التأمين لحوادث السيارات في البلد الواحد و السنة الواحدة , فإنهم يحسبون الحساب لإصابة عشرين سيارة من كل ألف سيارة – مثلاً – فيصدق هذا التقرير و تنتظم عليه موارد الشركة و مصاريفها , و لكن أخبر الخبراء في الشركة لو سئِل أن يدل على هذه السيارات العشرين أو بعضها لما استطاع .



و العلماء الذين يعتقدون أن النواميس الكونية مسألة قديمة حصلت و فرغ الأمر منها يتمثلون الكون كأنه مكنة صنعت و أرسلت في طريقها و انقطعت عوامل التكوين فيها , و لكن هذا الاعتقاد ضرب من التصور لا يولفقه عليه كثير من العلماء و المفكرين , و من هؤلاء المفكرين من يقول – كما قال بيرس Pierce - إن المصادفات قد تكون اليوم قوانين في دور التكوين و ليس شذوذاً عن قوانين مبرمة منذ الأزل , و إن القوانين قد تكون مصادفات تكررت على وتيرة واحدة و لكنها لا يرتبط بعضها ببعض ارتباط الأسباب بالمسببات ..



و مذهب بيرس هذا مطابق لقول الحكيم الإسلامي أبي حامد الغزالي , و مطابق للإجماع الذي انعقدت عليه ىراء المحدثين , فإنهم يقولون إن التجارب العلمية إنما هي تجارب وصفية تسجل الواقع كما يتكرر أمام المجربين , و لكنها ليست بالتفسيرات التي تعلل الأسباب بعلة محققة غير علة التكرار و الاستمرار .



و من الأمثلة القديمة التي تضرب لتقريب هذا الرأي أن الديكة تصيح قبل طلوع الشم أبداً و ليست هي علة طلوعها , و أن جرس القطار يدق قبل وصوله و ليس هو سبب الوصول , و أن ضوء القذيفة يرى عند انفجارها قبل سماع صوتها و لا علاقة بين سبب الرؤية وسبب السماع . و أياً كان الرأي في السببية عن علماء العصر الحديث فالقول الفصل الذي لا شكّ فيها أن قوانين الطبيعة لم تحصر جميع عواملها , و أن الحصر الذي وصلنا إليه قد يعين على تقدير الحوادث المترتبة عليها بالإجمال , و لا يعتمد عليه في تقدير حادثة واحدة بغير الظن و التقريب .



فإذا نظرنا إلى التقدير العلمي فالباب مفتوح في الكون للعوامل التي لا تحصرها ضوابط القوانين و النواميس . و إذا نظرنا إلى التقدير الديني فالله تعالى فعّال لما يريد و الخلق ((عملية مستمرة)) و ليس بالعملية الآلية التي فرغت منها العناية الإلهية , و تركتها هملاً بغير تبديل . و سنة الله لا تبديل لها حقاً و لكننا لا نعلم من سنة الله إلا ما نهتدي إليه بعقولنا و هداية الله . و قد تكون سنة الله في نصيب الإنسان موقوفة على تربية نفسية تحققها الصلاة , و قد تكون هذه التربية النفسية سبباًَ مشروطاً للسنة الإلهية لا يجوز للمؤمن تعطيله , أو لا يجوز له أن يدعي القضاء فيه باسم الإله .



و الطالب الأديب يرى للمسألة وجهين لا ثالث لهما من وجوه البحث في فائدة الصلاة . فإما أن يكون الطلب موافقاً للإرادة الإلهية فهو محقق بغير طلب , و إما أن يكون مخالفاً للإرادة الإلهية فلا معنى لطلبه , لأن الله يتنزه عن تغيير إرادته كما يغير الحاكم قضاءه بالملق و الاستعطاف .



و لكن مسألة الصلاة لا تنحصر في وجه من هذين الوجهين , لأننا يجب أن نذكر – أولاً و آخراً – أن إرادة الله متمثلة في طبيعة الإنسان و أن من طبيعة الإنسان أن تطلب الغوث عند الحاجة إليه , و أن طلبه من غير الله عبث مع الإيمان بوجود الإله القادر على كل شيء , فإذا اندفعت طبيعة الإنسان إلى طلب الغوث من الله فمن أين له إذا قمع من هذه الطبيعة أنه لا يخالف إرادة الله و من أين له الاستجابة و هي كل ما يرجى من الدعاء ؟ من أين له أن الدعاء نفسه ليس هو سبيل الاتصال بالله من جانب الإنسان , لأنه في ذاته عمل من أعمال النفس التي تدل على سجية من سجاياه و إن لم يكن لها جواب .



و نعود إلى رأي الرياضي الكبير اوليفر لودج لأن الرياضيين من أقدر الناس على فرض الفروض التي تحل المجهولات , فتقول : لماذا نحسب الصلاة خارقة للنواميس الكونية و هي ظاهرة كونية كسائر الظواهر التي تحدث كل يوم في هذا الكون ؟



و ليكن الطالب الأديب على يقين أن سؤاله عن نفع الصلاة لا يمتنع في الدين الإسلامي بل يجب عليه وجوب التفكير ووجوب سؤال أهل الذكر , و كلاهما فريضة من فرائض الإسلام , و لكن لمسألة الصلاة – كما قلنا – وجهاً آخر لا ضير من السؤال عنه إذا كان السؤال عنه هو جوابه المريح : ألا يجوز للإنسان أن يكشف عن ذات نفسه أمام الله إلا أن يعلق هذه المكاشفة مقدماً بالجواب ؟

الأستاذ عباس محمود العقاد
كتاب ما يقال عن الإسلام
ص 219-224