|
| س و ج | قائمة الأعضاء | الروزناما | العاب و تسالي | مواضيع اليوم | بحبشة و نكوشة |
أخوية سوريا: تجمع شبابي سوري (ثقافي، فكري، اجتماعي) بإطار حراك مجتمع مدني - ينشط في دعم الحرية المدنية، التعددية الديمقراطية، والتوعية بما نسميه الحد الأدنى من المسؤولية العامة.
نحو عقد اجتماعي صحي سليم، به من الأكسجن ما يكف لجميع المواطنين والقاطنين.
أخذ مكانه في 2003 و توقف قسراً نهاية 2009 - النسخة الحالية هنا هي ارشيفية للتصفح فقط |
||||||
|
||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
28/03/2006
|
#145 | ||||||
|
عضو
|
ملاحظه محبه
جبلى دليلك انه توفى ابوه قبل اربع سنين ثانيا هدا ما بيعنى انى تخليت عن انه فيه حمل اربع سنين وانا لحد الان متاكد من معلوماتى |
||||||
|
|
28/03/2006
|
#146 | ||||||
|
مشرف متقاعد
  |
الدليل هون وياريت ترجع تكتب الموضوع بمكانوا الدليل بموضوع المسيح ولد فمجدوه وهنيك رح حطلك الرد
واما انا فاقول لكم احبوا اعداءكم.باركوا لاعنيكم.احسنوا الى مبغضيكم.وصلّوا لاجل الذين يسيئون اليكم ويطردونكم.
فماذا نقول لهذا.ان كان الله معنا فمن علينا. ياأبتي أغفر لهم فإنهم لا يعلمون ماذا يفعلون |
||||||
|
|
|
28/03/2006
|
#147 | ||||||
|
مشرف متقاعد
|
أن عبد الله وأبوه عبد المطلب تزوجا في يوم واحد ؛ تزوج عبد الله آمنة وتزوج عبد المطلب هالة ؛ حملت آمنة بمحمد بعد الزواج مباشرة ومات أبوه وأمه حامل به ؛ أنجب عبد المطلب حمزة وكان حمزة أكبر من محمد بأربع سنوات مما يدل على أن الحمل بمحمد وولادته جاءت بعد الحمل بحمزة وولادته بأربع سنوات ؛ عبد الله مات بعد الزواج بآمنة ولم يمكث معها إلا شهور قلائل ؛ إذا المولود بعد سنوات من موت عبد الله لا يمكن أن يكون أبن عبد الله؛ إلا إذا كان محمد مكث في بطن أمه أربع سنوات. آمنة تعترف أن الحمل بمحمد سبقه حمل آخر مرة أو مرات ؛ هل لمحمد أخوه ؟ من هم وأين ذهبوا أو طمست سيرتهم؟
* عن محمد بن عمر بن واقد الأسلمي .. .. عن أبى جعفر محمد بن علىّ بن الحسين قالا: كانت آمنة في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فمشى إليه عبد المطلب بن هاشم بابنه عبد الله أبى رسول الله صلعم فخطب ؛ عليه آمنة بنت وهب فزوجها عبد الله ؛ وخطب إليه عبد المطلب في مجلسه ابنته هالة بنت وهيب على نفسه ؛ فزوجه إياها فكان تزوج عبد المطلب وتزوج عبد الله في مجلس واحد ؛ فولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب ؛ فكان حمزة عم رسول الله صلعم في النسب وأخاه من الرضاعة. لما تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أقام عندها ثلاثا وكانت تلك السنة عندهم إذا دخل الرجل على امرأته في أهلها. (*)الطبقات الكبرى لأبن سعد باب تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أم رسول الله صلعم. السيرة الحلبية باب تزويج عبد الله أبي النبي صلعم آمنة أمه صلعم وحفر زمزم.الاستيعاب في تمييز الأصحاب لأبن عبد البر باب محمد رسول الله صلعم. وأسد الغابة. * قال أبن هشام عن أبن إسحق إن عبد المطلب لما فدى ابنه عبد الله أخذ بيده وخرج به حتى أتى وهب بن عند مناف وهو يومئذ سيد بني زهرة نسبا وشرفا فزوجه ابنته آمنة وهى يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا فزعموا أنه دخل عليها حين أمتلكها مكانه فوقع عليها فحملت برسول الله صلعم. (*) سيرة أبن هشام باب ذكر المرأة المتعرضة لنكاح عبد الله بن عبد المطلب. نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري باب ذكر زواج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أم النبي صلعم. مما تقدم نجد أن أبو محمد عبد الله تزوج آمنة فولدت محمد ؛ وجده تزوج هالة فولدت حمزة ؛ وكان زواجهما في يوم واحد. وبذلك يكون محمد وحمزة في عمر واحد أو محمد أكبر من حمزة ؛ لان أبي محمد لم يمكث مع أمه إلا شهور قلائل على أكثر الروايات ثم مات ؛ أما إذا كان حمزة أكبر من محمد بسنوات فسيكون في الأمر أمر؟ * وذكر الزبير أن حمزة أسن من النبي صلعم بأربع سنين وحكى أبو عمر نحوه وقال وهذا لا يصلح عندي لأن الحديث الثابت أن حمزة وعبد الله بن عبد الأسد أرضعتهما ثويبة مع رسول الله صلعم إلا أن تكون أرضعتهما في زمانين قلت وأقرب من هذا ما روينا عن ابن اسحق من طريق البكائي أنه كان أسن من رسول الله صلعم بسنتين والله أعلم. (*) عيون الأثر في المغازي والسير لأبن سيد الناس باب تسميته محمد و أحمد. وهنا يعترض أبن سيد الناس ويحول جاهدا التقريب ويأخذ بأقدم وأول من كتب سيرة محمد والذي قال بأن حمزة أكبر من محمد بسنتين. لكن الوقائع تقول أن الفارق أكثر من ذلك!! * جاء في الإصابة : ولد حمزة قبل النبي صلعم بسنتين وقيل بأربع. (*) الإصابة في تمييز الصحابة لأبن حجر العسقلاني باب حمزة. * أخبرنا محمد بن عمر .. .. عن أبيه قال كان حمزة معلما يوم بدر بريشة نعامة .. .. وقتل يوم أحد وهو ابن تسع وخمسين سنة وكان أسن (اكبر) من رسول الله بأربع سنين قتله وحشي بن حرب وشق بطنه .. .. (*) الطبقات الكبرى لأبن سعد باب طبقات البدريين من المهاجرين ذكر الطبقة الأولى. من هذا الحديث نرى أن حمزة اكبر من محمد بأربع سنوات ؛ ومن الحديث السابق له أن حمزة أكبر بأربع سنين طبقا لحديث الزبير أو بسنتين طبقا للحديثين التاليين ؛ رغم أن أم حمزة وأم محمد تزوجتا في وقت واحد. نعم غزوة أحد كانت في السنة الثالثة من الهجرة فكان النبي صلعم يقارب الخامسة والخمسين ؛ ومن هنا يصبح حمزة أكبر من محمد بأربع سنوات. * حدثنا أبو محمد عبد الملك ابن هشام قال حدثنا زياد بن عبد الله البكائي محمد بن إسحاق قال ولد رسول الله صلعم يوم الاثنين ، لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول ، عام الفيل . (*) السيرة النبوية لأبن هشام باب ولادة رسول الله صلعم. *غزوة أحد كانت في شوال سنة ثلاث من الهجرة باتفاق الجمهور. (*) السيرة الحلبية للإمام برهان الدين الحلبي باب غزوة أحد أقرأ ماكتب بالأحمر وتعرف الجواب |
||||||
|
|
|
28/03/2006
|
#148 | |||||||
|
عضو
|
اقتباس:
 |
|||||||
|
|
|
28/03/2006
|
#150 | |||||||
|
مشرف متقاعد
|
اقتباس:
لا حول ولا قوة إلا بالله |
|||||||
|
|
|
28/03/2006
|
#151 | ||||||
|
مشرف متقاعد
|
خرج عبد المطلب بابنه عبد الله إلى وهب بن عبد مناف فزوجه ابنته آمنة وقيل كانت آمنة في حجر عمها وهيب بن عبد مناف فأتاه عبد المطلب فخطب إليه ابنته هالة بنت وهيب لنفسه وخطب على ابنه عبد الله ابنة أخيه آمنة بنت وهب فتزوجا في مجلس واحد فولدت هالة لعبد المطلب حمزة
قال الواقدي هذا غلط والمجتمع عليه عندنا في نكاح عبدالله بن عبدالمطلب ما حدثنا به عبدالله بن جعفر الزهري عن أم بكر بنت المسور أن عبدالمطلب جاء بابنه عبدالله فخطب على نفسه وعلى ابنه فتزوجا في مجلس واحد فتزوج عبدالمطلب هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة وتزوج عبدالله بن عبدالمطلب آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة
فخرج به عبد المطلب حتى أتى به وهيب بن عبد مناف بن زهرة و هو يومئذ سيد بني زهرة سنا و شرفا فزوجه آمنة بنت وهب و هي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا و موضعا فزعموا أنه دخل عليها حين أملكها مكانه فوقع عليها فحملت برسول الله صلى الله عليه و سلم ثم خرج من عندها فأتى المرأة التي عرضت عليه ما عرضت فقال لها ما لك : لا تعرضين علي اليوم ما عرضت بالأمس ؟ فقالت له : فارقك النور الذي كان معك فليس لي بك اليوم حاجة و قد كانت تسمع من أخيها ورقة بن نوفل أنه كائن في هذه الأمة نبي قال أبو عمر : كان تزوجها و عمره ثلاثون سنة و قيل خمس و عشرون و قيل بينهما ثمانية و عشرون عاما و تزوج عبد المطلب في ذلك المجلس هالة بنت وهيب بن عبد مناف فولدت له حمزة و المقوم و حجلا و صفية أم الزبير قال محمد بن السائب الكلبي : لما تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة أقام عندها ثلاثا و كانت تلك السنة عندهم إذا دخل الرجل على امرأته في أهلها
الخلاصة من هذه المراجع يتضح لنا أن عبدالله الذي تزوج أمنة و التي أنجبت محمداً فيما بعد و عبد المطلب الذي تزوج من هالة التي أنجبت له حمزة كاناً قد تزوجا في مجلس واحد |
||||||
|
|
|
28/03/2006
|
#152 | ||||||
|
مشرف متقاعد
|
قال أبو عمر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب ابن عبد ناف بن زهرة بن كلاب بن مرة قرشية زهرية تزوجها عبد الله ابن عبد لمطلب وهو ابن ثلاثين سنة وقيل بل كان يومئذ ابن خمس وعشرين سنة خرج به أبوه عبد المطلب إلى وهب بن عبد ناف فزوجه ابنته وقيل كانت آمنة في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فأتاه عبد المطلب فخطب إليه ابنته هالة بنت وهيب لنفسه وخطب على ابنه عبد الله آمنة بنت وهب فزوجه وزوج ابنته في مجلس واحد فولدت آمنة لعبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وولدت هالة لعبد المطلب حمزة
فخرج به عبد المطلب حتى أتى به وهيب بن عبد مناف بن زهرة و هو يومئذ سيد بني زهرة سنا و شرفا فزوجه آمنة بنت وهب و هي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا و موضعا فزعموا أنه دخل عليها حين أملكها مكانه فوقع عليها فحملت برسول الله صلى الله عليه و سلم ثم خرج من عندها فأتى المرأة التي عرضت عليه ما عرضت فقال لها ما لك : لا تعرضين علي اليوم ما عرضت بالأمس ؟ فقالت له : فارقك النور الذي كان معك فليس لي بك اليوم حاجة و قد كانت تسمع من أخيها ورقة بن نوفل أنه كائن في هذه الأمة نبي قال أبو عمر : كان تزوجها و عمره ثلاثون سنة و قيل خمس و عشرون و قيل بينهما ثمانية و عشرون عاما و تزوج عبد المطلب في ذلك المجلس هالة بنت وهيب بن عبد مناف فولدت له حمزة و المقوم و حجلا و صفية أم الزبير قال محمد بن السائب الكلبي : لما تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة أقام عندها ثلاثا و كانت تلك السنة عندهم إذا دخل الرجل على امرأته في أهلها
إذاً هذه كانت الأعمار التي ذكرت عن عمر عبدالله بن عبد المطلب يوم زواجه من أمنة الذي كان في نفس يوم زواج عبد المطلب من هالة و الأولى ام محمد و الثاتية أم حمزة من عبد المطلب و بما أنه لم يتم الإتفاق على عمر محدد فكانت الأقوال مذبذبة بين عدة أعمار و للأمانة العلمية و الموضوعية و المنهجية سنعتبر جميع الأعمار ممكنة مع مراعاة الأغلب منها حيث أن العمرين {25 و 30} هما الأرجح لورودهما أكثر من مرة أما العمر 28 فقد قيل ما بينهما أي 28 و هذا جدول في الأعمار العمرالتكرار252281302 |
||||||
|
|
|
28/03/2006
|
#153 | ||||||
|
مشرف متقاعد
|
عن محمد بن كعب وأيوب بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة قالا : خرج عبد الله بن عبد المطلب إلى الشام إلى غزة في عير من عيرات قريش يحملون تجارات . ففرغوا من تجاراتهم ثم انصرفوا فمروا بالمدينة وعبد الله بن عبد المطلب يومئذ مريض فقال : أتخلف عند أخوالي بني عدي بن النجار فأقام عندهم مريضا شهرا ومضى أصحابه فقدموا مكة فسألهم عبد المطلب عن عبد الله فقالوا : خلفناه عند أخواله عدي بن النجار وهو مريض فبعث إليه عبد المطلب أكبر ولده الحارث فوجده قد توفي ودفن في دار النابغة وهو رجل من بني عدي بن النجار في الدار التي إذا دخلتها فالدويرة عن يسارك . وأخبره أخواله بمرضه وبقيامهم عليه وما ولوا من أمره وأنهم قبروه فرجع إلى أبيه فأخبره فوجد عليه عبد المطلب وأخوته وأخواته وجدا شديدا . ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حمال ولعبد الله يوم توفي خمس وعشرون سنة قال الواقدي : هذا أثبت الأقاويل والرواية في وفاة عبد الله بن عبد المطلب وسنه
( 1 ) عن ابن سعد وبالاصل وخع : الزبيري ( 2 ) بالاصل : " مصعصر " وفي خع : " مصعبه " ( 3 ) عن ابن سعد وبالاصل وخع : غزوة ( 4 ) بالاصل وخع : في عشر من عشرات والصواب عن ابن سعد ( 5 ) سقطت من الاصل وخع ( 6 ) بالاصل " عن " والمثبت " عند " عن هامش الاصل وبجانبها لفظة صح ( 7 ) عن ابن سعد وبالاصل " إخوتي " ( 8 ) عن خع وابن سعد وبالاصل : ووقف ( 9 ) في ابن سعد : والرواية ( 10 ) ابن سعد 1 / 99 ( 11 ) الميرة : بالكسر جلب الطعام ما رعيا له يمير ميرا وأمارهم وامتار لهم ( القاموس )
وعاش عبد الله خمسا وعشرين سنة قال الواقدي : وذلك أثبت الأقاويل في سنه ووفاته
قال: فبعث إليه عبد المطلب أكبر ولده الحارث فوجده قد توفي ودفن في دار النابغة وهو رجل من بني عدي بن النجار في الدار التي إذا دخلتها فالدويرة عن يسارك. وأخبره أخواله بمرضه وبقيامهم عليه وما ولوا من أمره وأنهم قبروه فرجع إلى أبيه فأخبره فَوَجدَ عليه عبد المطّلب وإخوته وأخواته وجدآ شديدًا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حَمْل ولعبد الله يوم تُوفي خمس وعشرون سنة.
وقيل: بل كان في الشام فأقبل في عير قريش فنزل بالمدينة وهو مريض فتوفي بها ودفن في دار النابغة الجعدي وله خمس وعشرون سنة وقيل: ثمان وعشرون سنة وتوفي قبل أن يولد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الواقدي: هذا هو أثبت الأقاويل في وفاة عبد الله وسنه عندنا
فأقام عندهم مريضا شهرا و مضى أصحابه فقدموا مكة فسألهم عبد المطلب عن ابنه عبد الله فقالوا : خلفناه عند أخواله بني عدي بن النجار و هو مريض فبعث إليه عبد المطلب أكبر ولده الحارث فوجده قد توفي و دفن في دار النابغة فرجع إلى أبيه فأخبره فوجد عليه عبد المطلب و إخوته و أخواته وجدا شديدا و رسول الله صلى الله عليه و سلم يومئذ حمل و لعبد الله بن عبد المطلب يوم توفي خمس وعشرون سنة قال الواقدي : هذا هو أثبت الأقاويل في وفاة عبد الله و سنه عندنا قال الواقدي : و حدثني معمر عن الزهري أن عبد المطلب بعث عبد الله إلى المدينة يمتار لها تمرا فمات
|
||||||
|
|
|
28/03/2006
|
#154 | ||||||
|
عضو
|
في بطحاء مكه وفي بيت عريق في الشرف بيت عبدالمطلب بن هاشم زوج عبدالمطلب ولده الذبيح سليله الشرف اشرف فتاه واعفها واكملها خلقا وخُلقا آمنه بنت وهب ابوها سيد بني زهرةنسبا وشرفاوبنى بها عبدالله وحملت منه بالحبيب وارسله ابوه عبدالمطلب الى المدينه يمتار لهم تمراًفمات بها وقيل بل خرج تاجرا الى الشام فاقبل في عير قريش فنزل بالمدينه وهو مريض فتوفي بها ودفن في دار النابغه الجعدي وله اذذاك خمسه وعشرون سنه واختلف في وفاته هل توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل اوتوفي بعد ولادته بسبعة اشهر ...........
اولا انت جبت سيرة وما جبت حديث نبوى او ايه قرأنيه وهدا الى حاططه انا كمان سيرة ثانيا على كلا الحالتين انا معى حق لو كان بقى اربع سنين او تسع اشهر وانا حابب منك تتاكد كتير من المصادر لانه بزمانه عملوا نسخ للقرأن الكريم ببريطانيا عارف نفس القرأن الكريم بس فيه حرف واحد كان ملغى الايه الكريمه بتقول ومن يتخذ غير الاسلام دينااا الجماعه شالوا بس كلمه غير لتصبح الايه ومن يتخذ الاسلام ديناااا الاسلام ما بيعترف الا بايه قرأنيه او حديث شريف وصحيح تحياااااتى : |
||||||
|
|
|
28/03/2006
|
#155 | ||||||
|
مشرف متقاعد
|
العمرالتكرار259"جميع المراجع"282
و الآن سنعمل جدول يشمل العمرين مع الاحتمالات لنرى متى تزوج و متى مات تزوج في سن 25 و مات في سن 25تزوج في سن 25 و مات في سن 28تزوج في سن 28 و مات في سن 28 بعد أن عملنا هذا الجدول ووصلنا إلى ثلاث نتائج علينا الآن أن نناقشها لنصل إلى النتيجة النهائية إن كان الاحتمال الثاني هو الصحيح فهذا يعني أن النسب لا غبار عليه و يعني أن والدا محمد بقيا مع بعضهما بضعة أعوام و هي ثلاثة و عليه عبد الله هو والد محمد و بحثنا هذا كل ما عمله هو أن أكد هذه الحقيقة لكننا وفي ذكر عمر الوفاة نجد فارق في ذكر عمره عند الزواج و هذا الفارق هو : عند ذكر عمره عند الزواج كان لدينا عدة أراء دون أن يكون هناك رأي ثابت و يجزم به أما عندما ذكر عمر الوفاة ورد مع هذا العمر "25" جملة صغيرة لكنها كبيرة في معناها و هي : هذا هو أثبت الأقاويل في وفاة عبد الله و سنه عندنا أي أن الاحتمال الثاني ليس بوارد لأن عبد الله قد مات في الخامسة و العشرين من عمره فكيف يكون بقيى مع آمنة لسن الثامنة و العشرين و هذه الحقيقة متفق عليها أي حقيقة ؟ الحقيقة هي أن عبد الله و آمنة لم يبقيا مع بعضهما إلا أشهرة قليلة من الزمن و هذا ما أثبته علماء المسلمين الدارسين للسيرة النبوية العطرة و لنقرأ هذه الاكتشافات الخطيرة التي أتى بها هؤلاء العلماء ما رواه اليعقوبي عن الامام الصادقعليه السلام : الاخبار التي رواها عن الامام الصادق قليلة جدا وهي كما يلي : الاول : خبر تاريخ ولادة النبي انه كان لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان وهو خبر شاذ . الثاني : خبر المدة بين تزويج أبي رسول الله لامه وبين مولده انها كانت لعشرة أشهر .
|
||||||
|
|
|
28/03/2006
|
#156 | ||||||
|
مشرف متقاعد
|
و لمعرفة الكتاب و الكاتب الثاني
لنقرأ إهداء الكتاب بكل خضوع وخشوع أقدم كتابي هذا إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من أنزل عليه الفرقان . ونشر لواء الإسلام . وعلم الخلق كيف يعملون لدنياهم الفانية وآخرتهم الباقية إلى نور الهدى الذي بلغ من حسن الخلق ورجحان العقل وثبات العقيدة غاية ليس وراءها مطلع لناظر ولا نهاية لمستزيد ولا فوقها مرتقى لهمة . من أثنى عليه رب العالمين فقال : { وإنك لعلى خلق عظيم } هذه يا رسول الله سيرتك الطاهرة العاطرة أرجو أن تنال عطفك وتحظى برضاك . فإني لم أرد غير وجه الله الكريم والتبرك برسوله الأمين . وخدمة المسلمين أجمعين المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد النبي العربي الأمي الأمين الذي سطعت أنواره من مكة المكرمة فأضاءت الأنام وبددت جحافل الظلام ومحت الوثنية ومحقت الأصنام وثبتت بفضل جهوده دعائم الوحدانية وأسس الإيمان وانتشرت الفضائل بالاقتداء بسيرته والاهتداء بتعاليمه وبعد فهذه قطرة من بحر السيرة النبوية عنيت بتأليفها وتنسيقها لتكون درسا ومرجعا لطلاب التاريخ الإسلامي . وقد بذلت المجهود في البحث والتنقيب والاطلاع على ما ألف في هذا الموضوع المترامي الأطراف الذي قضى العلماء فيه أعمارهم من قديم الزمان إلى الآن واستعنت بأوثق المصادر وحققت ما وجدت من خلاف وجمعت شمل ما تشتت في بطون الأسفار فلم أقتصر على كتب السير وهي تفوق حد الكثرة بل اعتمدت أيضا على تفاسير القرآن الشريف وكتب الحديث الموثوق بها وتراجم الصحابة رضوان الله عليهم ومعاجم اللغة وساقني البحث إلى مطالعة كتب المستشرقين في السيرة النبوية للوقوف على طرائق بحثهم وسردهم الحوادث ومواطن شبههم واعتراضاتهم فمنهم المنصفون وهم الأقلون وقد استشهدت بآرائهم في الدفاع عن صاحب الشريعة ومنهم المعتدلون لكن لا تخلو تعليقاتهم من اعتراضات ومغامز خفية وشبهات لا يستطيع ردها إلى الصواب من الوجهة التاريخية إلا من درسها ودرس معها التاريخ الإسلامي بتوسع من مصادره الأصلية وينابيعه الصافية ومنهم من لا هم له إلا الطعن بدافع التعصب والحقد كزمرة المبشرين الذين لا يبغون غير إفساد العقائد وهؤلاء لا يمكن أن نسميهم علماء محققين بل هم في الواقع تجار مضللون فقد ينسب الواحد منهم إلى الإسلام ورسوله الكريم من الخرافات والمفتريات ما لا أصل له إلا في مخيلته ومخيلة كل متعنت نغرض ولذا اضطررت بعد أن وقفت على حقائق التاريخ الإسلامي أن أترجم إلى قراء العربية بعض هذه الشبهات والاعتراضات ورددت عليها من المصادر الصحيحة ردودا يضمحل أمامها كل شبهة ويزول كل شك حتى تتطهر النفوس من أدران الشبهات وتعود إلى الهدى وتسلك المحجة الواضحة ولا يخفى أن ترك هؤلاء المتعصبين الحانقين على الإسلام أو المتجرين باسم الذين يلقون بذور الفساد وينشرون المفتريات والاعتراضات من غير أن ينهض من يذود عن الحقائق بسلاح العلم الصحيح وإقامة الحجج الناصعة والبراهين القاطعة تهاون وتقصير يجب أن ينزه عنهما كل من آتاه الله عقلا راجحا إن الينابيع التي تسقى منها السيرة النبوية واقية لكنها مع ذلك مشتتة في بطون كتب التواريخ العامة والأدب واللغة والطب والفلك فقد تعثر فيها على بحوث قيمة قد لا توجد في كتب السير فلقطف هذه الثمار لا بد من البحث والاطلاع بصبر وتأن وهذا يحتاج إلى جهد شاق ووقت طويل أما كتب السير نفسها فهي على ما يعلم كل باحث ومحقق غير مرتبة ترتيبا يسهل على الطالب العثور على بغيته من ضبط تواريخ الوقائع والحوادث وتسلسلها ومعرفة مواقع البلدان والأماكن والوقوف على سير الرجال بصورة واضحة جلية وهي إما مطولة تطويلا مملا أو مختصرة اختصارا مخلا تلك الكتب تنقصها الفهارس الوافية التي لا يخلو منها كتاب حديث فهارس بأسماء الرجال والقبائل والنساء والأماكن . هذا غير الفهرس العام بالموضوعات وقد قمت بتحريره وترتيب هذه الفهارس بأنواعها لسهولة البحث والمراجعة إذ قد لا يتسع وقت الباحث في موضوع خاص لتلاوة الكتاب من أوله إلى آخره أضف إلى ذلك ما في السير من الحشو والخروج عن الموضوع والتضارب والاختلافات التي لا يخلو منها كتاب والتي لا يكاد يستخلص القارئ منها واقعة صحيحة أو رأيا قاطعا يرتاح إليه هذه حالة المؤلفات العربية التي بين أيدينا . وقد تعرض بعض المصنفين في العصر الحاضر إلى تحليل شخصية رسول الله صلى الله عليه وسلم تحليلا نفسيا باعتبار أنه شخص عادي إلا أن ذلك قد يؤدي إلى الشطط وطمس الحقائق التاريخية وتشويهها لأن سيرة رسول الله ليست كسيرة أي فرد من الأفراد أو عظيم من العظماء ممن يطبق على حياتهم وسلوكهم أصول علم النفس ويحكم عليهم بمجرد الرأي والملاحظة . نعم إنه عليه الصلاة والسلام إنسان لكنه إنسان ممتاز بلغت عظمته الكمال البشري فلا يمكن مقارنته بغيره من عظماء القادة والزعماء . إنسان اختاره الله سبحانه وتعالى واصطفاه لتبليغ رسالته للناس كافة وأنزل عليه الوحي وأتى بمعجزات خارقة للطبيعة يقف أمامها العقل البشري حائرا لا يفقه لها تعليلا . ولا يزال العقل عاجزا عن إدراك كنهها وكيفية وقوعها بالرغم من تقدم العلوم والاكتشافات الحديثة ولا يفوتني أن أذكر أن التاريخ لا يعتبر الآن كما كان في سالف الأزمان قصصا تكتب وتتلى بل أصبح علما يدرس كما تدرس العلوم المؤسسة على البحث والتحقيق إن للعلماء السابقين مزيد الفضل فقد حرصوا على تدوين الأحاديث النبوية وتحروا صحتها وألفوا السير فاغترفنا من مناهلهم العذبة وقطفنا من ثمار مجهوداتهم الصادقة وها أنا ذا أتقدم بهذا الكتاب إلى العالم الإسلامي راجيا المولى جل شأنه أن أكون بعملي هذا قد أديت بعض الواجب علي نحو سيدي وحبيبي رسول الله ونحو الدين الحنيف دين الطهر والتوحيد والأخلاق الفاضلة ثم أتقدم بالشكر الخالص للفاضلين عبد العزيز أفندي الحلبي ومحمد أفندي الحلبي لعنايتهما بطبع الكتاب طبعا متقنا وتولى نشره في العالم الإسلامي . جزاهما الله خير الجزاء وأشكر جميع أصدقائي الذين أبدوا غيرتهم واهتمامهم لإظهار الكتاب حبا منهم في العلو وخدامه محمد رضا تعليقنا على أهداف كتاب الأستاذ محمد رضا نعم يا أستاذنا الفاضل محمد رضا لقد رددت على كل المشككين و الطاعنين بالدين الحنيف بهذا البحث الذي تشكر عليه و الذي أثبت فيه أن عبد الله و آمنة لم يمكثوا مع بعضهم إلا قليلاً لكي تصمت جميع من قال و يقول أو سيقول أنهما مكثا مع بعضهما بضعة سنين و ها نحن نرسل تحياتنا القلبية لك و لكل من ساعدك في إخراج هذا العمل و عليه نستبعد الأحتمال الثاني (من 25 إلى2  لأن المدة التي كانت بين الزواج و الوفاة هي مدة قليلة كما قدمها لنا الباحث الأستاذ محمد رضا و هي مايقارب العشرة اشهر كما رواها لنا الإمام الصادقو بقي أنه إما تزوج و توفى في ال 25 أو ال 28 و لما كان أثبت الأقاويل و أشهرها أنه مات في سن ال 25 هذا يعطينا أن عبدالله تزوج ومات في سن ال 25 و ننهي دراستنا حول هذه النقطة بأن نأتي بكتاب الرحيق المختوم و هذا الكتاب يتناول دراسة للسيرة النبوية في عهديها المكي والمدني دراسة تفصيلية بأسلوب عصري وجيز، وقد حاز هذا الكتاب على المركز الأول في مسابقة السيرة النبوية العالمية التي نظمتها رابطة العالم الإسلامي عام 1396هـ . و يقول الكتاب : واختار عبد المطلب لولده عبد الله آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، وهي يومئذ تعد أفضل امرأة في قريش نسبًا وموضعًا، وأبوها سيد بني زهرة نسبًا وشرفًا، فزوجه بها، فبني بها عبد الله في مكة، وبعد قليل أرسله عبد المطلب إلى المدينة يمتار لهم تمرًا، فمات بها، وقيل : بل خرج تاجرًا إلى الشام، فأقبل في عير قريش، فنزل بالمدينة وهو مريض فتوفي بها، ودفن في دار النابغة الجعدى، وله إذ ذاك خمس وعشرون سنة السيرة النبوية صفي الرحمن المباركفوري اعتمادا على الرحيق المختوم لصفي الرحمن المباركفوري الحائزة على جائزة رابطة العالم اللإسلامي باب :النسب و المولد و النشأة كما نرى هنا أن الاستاذ العلامة صاحب الجائزة الأولى في مسابقة السيرة النبوية توصل إلى أن
إلى الآن لا يوجد ما يدل على أن عبدالله ليس والد محمد . فهل بقائه مع آمنة مدة إن كثرت كانت عشرة أشهر دليل على أنه ليس بوالد محمد ؟ بالطبع لا هذا ليس هو الدليل و لكنه جزء لا يتجزأ من الدليل أي نحن هنا انتهينا من إثبات نقطتين على الترتيب
و هذا ما سنعمل على إثباته و الذي هو بالحقيقة مثبت __________________ |
||||||
|
|
|
28/03/2006
|
#157 | ||||||
|
مشرف متقاعد
|
وأما كون شهداء أحد كانوا سبعين رجلا فمسلم ذكره ابن هشام في السيرة نقلا عن ابن إسحاق وسماهم بأسمائهم واحدا بعد واحد وقال ابن سعد في " الطبقات " ( 30 ) : أخبرنا أحمد بن عبد الله ابن يونس حدثنا أبو الأحوص حدثنا سعيد بن مسروق عن أبي الضحى قال : قتل يوم أحدسبعون رجلا منهم أربعة من المهاجرين : حمزة بن عبد المطلب . ومصعب بن عمير . وشماس بن عثمان المخزومي . وعبد الله بن جحش الأسدي الكتاب : نصب الراية لأحاديث الهداية المؤلف : عبدالله بن يوسف أبو محمد الحنفي الزيلعي 2/223 كتاب الصلاة /باب الشهيد 222 -حمزة بن عبد المطلب بن هاشم عم رسول الله صلى الله عليه وسلم كنيته أبو يعلى قتله وحشي بن حرب مولى جبير بن مطعم يوم أحد في شهر شوال سنة ثلاث الكتاب : الثقات المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي 3/70 باب الحاء 359 - حمزة بن عبد المطلب يكنى أبا عمارة ويقال أبو يعلى قتل يوم أحد الكتاب : معرفة الثقات المؤلف : أحمد بن عبد الله بن صالح أبو الحسن العجلي الكوفي 1/322 باب حمزة قال ابن إسحاق استشهد من المسلمين يوم أحد مع رسول الله من المهاجرين أربعة نفر وهم حمزة بن عبد المطلب قتله وحشي غلام جبير بن مطعم وعبد الله بن جحش ومصعب بن عمير قتله ابن قمئة وشماس بن عثمان عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعلامة بدر الدين العيني 14/283 كتاب الجهاد والسير/باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب وعقوبة من عصي إمامه 7295 - لقد رأيت الملائكة تغسل حمزة بن عبد المطلب لما قتل يوم أحد إعظاما لشأنه وتخصيص حمزة يوهم أن الملائكة لا تغسل كل شهيد وإنما وقع ذلك لحمزة ولبعض أفراد قليلة إظهارا لتمييزهم على غيرهم وكيفما كان فشهيد المعركة لا نغسله وإن لم تغسله الملائكة ( ابن سعد ) في الطبقات ( عن الحسن ) البصري ( مرسلا ) الكتاب : فيض القدير شرح الجامع الصغير المؤلف : عبد الرؤوف المناوي 5/279 حرف اللام وليس في بني هاشم بعد علي أفضل من حمزة وجعفر وعبيدة بن الحارث بن المطلب الذي قتل يوم بدر فحمزة لم يتول شيئا فإنه قتل يوم أحد شهيدا رضي الله عنه الكتاب : منهاج السنة النبوية المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس 6/194 بنو نوفل بن عبد مناف : منهم جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل الصحابي المشهور و أبوه مطعم هو الذي نوه به النبي صلى الله عليه و سلم يوم الطائف و مات قبل بدر و طعيمة بن عدي قتل يوم بدر كافرا و مولاه وحشي هو الذي قتل يوم أحد حمزة بن عبد المطلب تاريخ ابن خلدون 2/237 الكتاب الثاني و يشتمل : أخبار العرب و أجيالهم و دولهم منذ مبدأ الخليقة إلى هذا العهد/القسم الثالث من الخبر عن بني عدنان و أنسابهم و شعوبهم و ما كان لهم من الدول و الملك في الإسلام و أولية ذلك و مصايره قال ابن إسحاق : [ و حدثني من لا أتهم عن مقسم مولى عبد الله بن الحارث عن ابن عباس قال : أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بحمزة فسجي ببرده ثم صلى عليه فكبر سبع تكبيرات ثم أتي بالقتلى يوضعون إلى جنب حمزة فصلى عليهم و عليه معهم حتى صلى عليه ثنتين و سبعين صلاة ] و قد روينا حديث مقسم هذا عن ابن عباس : أتي بهم رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم أحد الكتاب:عيون الأثر في المغازي و السير المؤلف: ابن سيد الناس فتح الدين أبوالفتح محمد بن محمد اليعمري المصري الشافعي 2/18 القسم الثاني من غزوة أحد قال ابن إسحاق : جميع من استشهد من المسلمين من المهاجرين والأنصار يوم أحد خمسة وستون رجلا . وجميع قتلى المشركين اثنان وعشرون قلت : قول من قال سبعين أصح . ويحمل قول أصحاب المغازي هذا عدد من عرف اسمه من الشهداء فإنهم عدوا أسماء الشهداء وأنسابهم قال ابن إسحاق : استشهد من المهاجرين : حمزة وعبد الله بن جحش بن رئاب الأسدي حليف بني عبد شمس وهو ابن عمة رسول لله صلى الله عليه وسلم وقد دفن مع حمزة في قبر واحد |
||||||
|
|
|
28/03/2006
|
#158 | ||||||
|
مشرف متقاعد
|
تاريخ الإسلام
الشيخ الإمام العالم العامل الناقد البارع الحافظ الحجة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي 1/213 السنة الثالثة/غزوة أحد/عدد الشهداء إذاً مات حمزة ابن عبد المطلب الذي أنجبته هالة له بعد أن تزوجها في نفس المجلس الذي تزوج عبدالله من آمنة و عليه كما قلنا سابقاً أنه يجب أن يكون محمد أكبر منه أو على الأكثر أن يكون أصغر منه بسبعة أشهر . و لكن ليس كل ما يتمناه المرء يدركه . إننا الآن سنواجه أهم الحقائق الإسلامية و هي :
شهد حمزة بدرا وأبلى فيها بلاء حسنا مشهورا قيل إنه قتل عتبة ابن ربيعة مبارزة يوم بدر كذا قال موسى بن عقبة وقيل بل قتل شيبة ابن ربيعة مبارزة قاله ابن إسحاق وغيره وقتل يومئذ طعيمة بن عدي أخا المطعم بن عدي وقتل يومئذ أيضا سباعا الخزاعي وقيل بل قتله يوم أحد قبل أن يقتل وشهد أحدا بعد بدر فقتل يومئذ شهيدا قتله وحشي ابن حرب الحبشي مولى جبير بن عدي على رأس اثنين وثلاثين شهرا من الهجرة وكان يوم قتل ابن تسع وخمسين سنه ودفن هو و ابن أخته عبد الله ابن جحش في قبر واحد الكتاب : الاستيعاب في تمييز الأصحاب المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد البر النمري القرطبي المالكي 1/110 حرف الحاء/باب حمزة بن عبد المطلب وحمل حمزة لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني قينقاع ولم يكن الرايات يومئذ وقتل رحمه الله يوم أحد على رأس اثنين وثلاثين شهرا من الهجرة وهو يومئذ بن تسع وخمسين سنة كان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع سنين الكتاب : الطبقات الكبرى المؤلف : محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزهري 3/10 طبقات البدريين من المهاجرين ذكر الطبقة الأولى فلما أسلم حمزة عرفت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عز وامتنع وأن حمزة سيمنعه فكفوا عن بعض ما كانوا يتناولونه به ثم هاجر إلى المدينة وشهد بدرا وأبلى فيها بلاء عظيما مشهورا وقاتل يوم بدر بسيفين وشهد أحدا فقتل بها يوم السبت النصف من شوال من السنة الثالثة من الهجرة بعد أن قتل أحد وثلاثين ودفن عند أحد في موضعه وكان عمره تسع وخمسين سنة الكتاب : محمد رسول الله المؤلف محمد رضا 1/29 اسلام حمزة شهد بدراً وأبلى فيها بلاءً حسنا قيل أنه قتل عتبة بن ربيعة مبارزةً يوم بدر . كذا قال موسى بن عقبة ويل بل قتل شيبة بن ربيعة كذا قال ابن إسحق . وقتل يومئذٍ طعيمة بن عديّ أخا المطعم بن عديّ . وقتل يومئذٍ سباعاً الخزاعيّ وقيل قتله يوم أحد وشهد أحداً فقتله وحشيّ بن حرب الحبشيّ مولى جبير بن مطعم . وكان يوم قتل ابن تسع وخمسين سنة . ودفن هو وابن أخته عبد الله بن جحش في قبرٍ واحد . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حمزة سيّد الشُّهداء الكتاب :الوافي في الوفيات المؤلف:صلاح الدين الصفدي 1/1823 حرف الحاء/حمزة عمّ النَّبي صلى الله عليه وسلم إذاً لقد كان عمر حمزة عند وفاته "59" عاماً و لنرى الآن هل محمد أكبر منه أم اصغر منه على اقل تقدير سبعة أشهر , و لهذا الغرض سنكتفي بمرجع واحد لأنه من الثابت عند عامة المسلمين أن محمد قد مات و هو في سن "63" من عمره الاحتضار وبدأ الاختصار فأسندته عائشة إليها، وكانت تقول: إن من نعم الله على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين سَحْرِي ونَحْرِي، وأن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته. دخل عبد الرحمن ـ بن أبي بكر ـ وبيده السواك، وأنا مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيته ينظر إليه، وعرفت أنه يحب السواك، فقلت: آخذه لك؟ فأشار برأسه أن نعم. فتناولته فاشتد عليه، وقلت: ألينه لك؟ فأشار برأسه أن نعم. فلينته، فأمره ـ وفي رواية أنه استن به كأحسن ما كان مستنا ـ وبين يديه رَكْوَة فيها ماء، فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح به وجهه، يقول: (لا إله إلا الله، إن للموت سكرات...) الحديث. وما عدا أن فرغ من السواك حتى رفع يده أو أصبعه، وشخص بصره نحو السقف، وتحركت شفتاه، فأصغت إليه عائشة وهو يقول: (مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، اللهم اغفر لي وارحمني، وألحقني بالرفيق الأعلي. اللهم، الرفيق الأعلي). كرر الكلمة الأخيرة ثلاثاً، ومالت يده ولحق بالرفيق الأعلي. إنا لله وإنا إليه راجعون. وقع هذا الحادث حين اشتدت الضحي من يوم الاثنين 12 ربيع الأول سنة 11هـ، وقد تم له صلى الله عليه وسلم ثلاث وستون سنة وزادت أربعة أيام. السيرة النبوية صفي الرحمن المباركفوري اعتمادا على الرحيق المختوم لصفي الرحمن المباركفوري الحائزة على جائزة رابطة العالم اللإسلامي باب :إلى الرفيق الأعلي |
||||||
|
|
|
28/03/2006
|
#159 | ||||||
|
مشرف متقاعد
|
إذاً محمد مات في السنة الحادية عشر للهجرة و كان عمره "63" عاماً و حمزة مات في السنة الثالثة للهجرة و كان عمره "59" عاماً و الآن لنقوم بالعملية الحسابية البسيطة
11-3= 8 (السنة التي مات فيها محمد - السنة التي مات فيها حمزة = الأعوام التي يجب أن نطرحها من عمر محمد لنعرف عمره عند موت حمزة) 63-8= 55 ( عمر محمد عند موته - الأعوام التي يجب أن نطرحها من عمر محمد لنعرف عمره عند موت حمزة= عمر محمد عند موت حمزة ) 55 < 59 إذاً كان عمر محمد عند موت حمزة 55 عاماً و كان عمر حمزة 59 عاماً و إذا كان عبد الله مات في خلال أقل من عام على زواجه من آمنة أم محمد و كان قد تزوجها في نفس اليوم الذي تزوج عبدا لمطلب من هالة التي أنجبت له حمزة هذا يعطينا أنه من المستحيل أن يكون عبد الله هو والد محمد إذاً توصلنا سويةً عزيزي القارئ أن محمد مجهول الأب لاستحالة أن يكون عبد الله والده لأنه مات قبل أن يولد محمد بثلاث سنين على أقل تقدير و الآن لنا وقفة مع التلفيقات للرد على هذه القصة حيث يأخذون من هنا و هناك لكي ينفوا الشبهة عن محمد أنه غير معروف الأب أولاً سنعلق على رد حليمو و هو أشهر من نار على علم البالتوك هذا بالإضافة للمنتديات الإسلامية أمثال ( ابن مريم و الجامع ) و هو يكتب ردود في موقع الحقيقة المزيفة وعدا أنه يملك موقع شخصي يخمل
- ابو شريك هاي الروابط الي
بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف
الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة
سوريا -
و رده هذا مأخوذ من موقع الحقيقة و لقرأته كاملاً انقر
- ابو شريك هاي الروابط الي
بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف
الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة
سوريا -
و جاء رده على ثلاثة أجزاء سنورده واحد تلو الآخر مع تعليقنا عليه 1_ قال النبى صلى الله عليه وسلم ( ولدت من نكاح وليس من سفاح ) صحيح البخارى للرد نقول هذان موقعان فيهما صحيح البخاري مع إمكانية البحث الأول : موقع الإسلام التابع للمملكة العربية السعودية "وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد" اذهب إلى موقع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في السعودية
- ابو شريك هاي الروابط الي
بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف
الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة
سوريا -
الثاني اذهب إلى موقع المجلس الأعلى للشؤن الاسلامية في مصر "الأزهر الشريف" و من ثم إلى"
- ابو شريك هاي الروابط الي
بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف
الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة
سوريا -
البحث عن كلمة: [ولدت من نكاح وليس من سفاح] نتائج البحث في: صحيح البخاري: 0 نتائج البحث في: صحيح مسلم: 0 نتائج البحث في: سنن أبي داود: 0 نتائج البحث في: سنن الترمذي: 0 نتائج البحث في: سنن النسائي: 0 نتائج البحث في: سنن ابن ماجه: 0 نتائج البحث في: موطأ مالك: 0 نتائج البحث في: مسند أحمد: 0 نتائج البحث في: سنن الدارمي: 0 نتائج البحث في: سنن الدار قطني: 0 نتائج البحث في: مسند الحميدي: 0 نتائج البحث في: سنن البيهقي: 0 هكذا علمنا أن حليمو يدلس و يضع أحاديث محمد منها بريء الآن عرفنا ما معنى اسرائليات ثانيا. هذا كتاب تاريخ ونحن لا نأخذ ديننا من كتب تاريخيه , بل من القرأن والسنه الصحيحه . للرد نقول من قال لك يا عزيزي حليمو أن تأخذ دينك من كتب التاريخ ؟؟ هل طلبنا منك أن تتعلم أركان الإسلام من كتب التاريخ ؟؟؟؟ هل طلبنا منك أن تتعلم أركان الإيمان من كتب التاريخ ؟؟؟ هل طلبنا أن تفتي لنا معتمداً على كتب التاريخ ؟؟؟ يا عزيزي لكل علم مراجعه و نحن هنا نبحث في تاريخ زواج عبدالله من أمنة و ولادة محمد و حمزة و موت الأخير هذا و هناك أمور تغضون النظر عنها ألا و هي نحن نبحث في كتب التاريخ الإسلامي و ليس في كتب التاريخ الإلحادية أو ............ دراستنا هي ما نقله الأئمة و علماء المسلمين لنا الذي جعلونا نعيش الفترة التاريخية المهمة في الإسلام و نتعرف عليه فلا تحاول أن تدلس و تخلط التاريخ بالعقيدة ثالثا . الروايتين قالهما محمد بن عمر بن واقد الواقدي الأسلمي فمن هو هذا الرجل ؟ هنا يضرب حليمو بالواقدي و يورد ما قاله العلماء فيه و عن ضعف حديثه و كيف أنه لا يؤخذ منه حديث يا عزيزي هذا تدليس أخر فكما تعلم أنت -إن كنت تعلم- و جميع الباحثين و الدارسين و علماء الإسلام أن العلوم الإسلامية منفصلة حيث أنه يكون انسان ضعيف الحديث قوي الرواية و يكون ضعيف الرواية قوي الحديث و يكون ضعيف كليهما و قوي القراءة و لدينا خير مثال حفص و هو سند القرآن فقد أجمع العلماء كما لم يجمعوا على غيره بكذبه و ضعف حديثه أما في قراءة القرآن فهو عالم دهره و ........................... و بالنسبة للواقدي أجمع العلماء كما لم يجمعوا على غيره في قوته في المغازي و السير و التاريخ ولهذا السبب إن عدنا إلى كتاب "عيون الأثر في المغزي و السير" لأبن سيد الناس سنجده قبل أن يبدأ في الكتاب يعرف الواقدي لأنه سيعتمد عليه لاحقاً و يتفنن في ذكر أخباره و كيف أنه عالم دهره وقد أوردنا القليل عما ذكر في الواقدي بالنسبة لكونه عالماً في المغازي و السير و راجع أعلاه |
||||||
|
|
|
28/03/2006
|
#160 | ||||||
|
مشرف متقاعد
|
تعقيب
بهذا راينا أن حليمو كل ما فعله وضع أحاديث محمد منها بريء و قام بالتلاعب على عامة المسلمين بأن أوهمهم ان الإيمان لا يؤخذ من التاريخ و كأننا نبحث في عقيدة أو تشريع حيث تناسى أن التاريخ يؤخذ من كتبه و كما أن معرفة الله و أحكامه تؤخذ من كتبه و معرفة أقوال محمد تؤخذ من كتبه و ................ , و من ثم يخلط بين الحديث و السير و يجعل العلمين كأنهما واحد و هو بهذا أقر أن القرآن باطل باطل باطل ........................ ثانياً : قصة نذر نحر عبد المطلب النحر هذه القصة هي أن عبد المطلب أراد أن يذبح (يقدم للأوثان) أحد أولاده إن أصبح عددهم عشرة و يدللون أن حمزة كان موجود في هذه الحادثة و عليه أن يكون أكبر من محمد هذا أمر عادي للرد نقول لو كان أن حمزة قد ولد قبل حادثة النحر و قبل زواج عبد الله من آمنة أي قبل زواج عبد المطلب من هالة فهذا يدلنا على أن عبد المطلب زاني و بهذا لا يكون نسب أشرف الأنساب فهو يتبع عبد المطلب الزاني و كان افتخار محمد بعبد المطلب كمن يفتخر بأنه ينتسب للزناة إذ قال : 2709 - حدثنا قتيبة حدثنا سهل بن يوسف عن شعبة عن أبي إسحاق : قال رجل للبراء بن عازب رضي الله عنهما أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين ؟ قال لكن رسول الله لم يفر إن هوازن كانوا قوما رماة وإنا لما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا فأقبل المسلمون على الغنائم واستقبلونا بالسهام فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفر فلقد رأيته وإنه لعلى بغلته البيضاء وإن أبا سفيان آخذ بلجامها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ( أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ) الكتاب : الجامع الصحيح المختصر المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي كتاب الجهاد والسير/باب من قاد دابة غيره في الحرب 3/1051 و هنا في هذا الحديث يستدل الباحثون على أنه--محمد ليس ابن عبد الله للأسباب المذكورة وهو بالفعل ابن عبد المطلب لأنه انتسب له و جاء في كتب التاريخ وقوله : أنا عبد المطلب انتسب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جده عبد المطلب لشهرته خاصة أن أبيه عبد الله مات شابا حتى أن كثيرا من العرب وبني هاشم كانوا يدعونه ابن عبد المطلب تاريخ دمشق الامام العالم الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله بن عبد الله الشافعي المعروف بابن عساكر باب ما ذكر من شجاعته و شدته و اشتهر بين الناس من 4/15 هنا نرى أن بني هاشم كانوا يدعونه ابن عبد المطلب و أهل مكة أدرى بشعابها الأن سنرد على حادثة النحر و نثبت أن حمزة لم يكن قد ولد بعد و نؤكد ان من ذكر هذه الحادثة ذكر بعدها أن الأب و أبنه تزوجا في مجلس واحد و اعتمادنا أيضاً على كتب السيرة و التاريخ الإسلامي التي أوردت حادثة النحر هذه أولاً : عيون الأثر في المغازي والسير هذا المقضع الذي أوردته قال الزبير : و كان عبد الله أحسن رجل مرئي في قريش قط و كان أبوه عبد المطلب قد مر به فيما يزعمون على امرأة من بني أسد بن عبد العزى و هي أخت ورقة بن نوفل و هي عند الكعبة فقالت له : أين تذهب يا عبد الله ؟ قال : مع أبي قالت : لك مثل الإبل التي نحرت عنك ـ و كانت مائة ـ وقع علي الآن قال : أنا مع أبي و لا أستطيع خلافه و لا فراقه و أنشد بعض أهل العلم في ذلك لعبد الله بن عبد المطلب : ( أما الحرام فالممات دونه ... و الحل لا حل فأستبينه ) ( فكيف بالأمر الذي تبغينه ... يحمي الكريم عرضه و دينه ) أخبرنا الإمام العلامة أبو العباس أحمد بن إبراهيم الواسطي سماعا بدمشق أنبأنا الأمير أبو محمد الحسن بن علي العلوي ببغداد سماعا عليه قال : أخبرنا الحافظ أبو الفضل محمد ابن ناصر بن محمد بن علي السلامي قراءة عليه و أنا أسمع قال : أنبأنا أبو الطاهر بن أبي الصقر أنبأنا القاضي أبو البركات أحمد بن عبد الوهاب الفراء أنبأنا الشريف أبو جعف محمد بن عبد الله الحسيني حدثنا أبو بكر الخضر بن داود بمكة حدثنا الزبير بن بكار حدثني سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال : { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } [ التوبة : 128 ] قال : أحدكم من أنفسكم لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية قال : و كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : [ خرجت من نكاح و لم أخرج من سفاح ] و روينا عن ابن سعد قال : أنبأنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه قال : كتبت للنبي صلى الله عليه و سلم خمسمائة أم فما وجدت فيهن سفاحا و لا شيئا مما كان من أمر الجاهلية و روينا مرفوعا [ من حديث ابن عباس و عائشة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم : خرجت من نكاح غير سفاح ] رجع إلى الأول : فخرج به عبد المطلب حتى أتى به وهيب بن عبد مناف بن زهرة و هو يومئذ سيد بني زهرة سنا و شرفا فزوجه آمنة بنت وهب و هي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا و موضعا فزعموا أنه دخل عليها حين أملكها مكانه فوقع عليها فحملت برسول الله صلى الله عليه و سلم ثم خرج من عندها فأتى المرأة التي عرضت عليه ما عرضت فقال لها ما لك : لا تعرضين علي اليوم ما عرضت بالأمس ؟ فقالت له : فارقك النور الذي كان معك فليس لي بك اليوم حاجة و قد كانت تسمع من أخيها ورقة بن نوفل أنه كائن في هذه الأمة نبي قال أبو عمر : كان تزوجها و عمره ثلاثون سنة و قيل خمس و عشرون و قيل بينهما ثمانية و عشرون عاما و تزوج عبد المطلب في ذلك المجلس هالة بنت وهيب بن عبد مناف فولدت له حمزة و المقوم و حجلا و صفية أم الزبير قال محمد بن السائب الكلبي : لما تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة أقام عندها ثلاثا و كانت تلك السنة عندهم إذا دخل الرجل على امرأته في أهلها الكتاب : عيون الأثر في المغازي والسير المؤلف : ابن سيد الناس الموقع : تزويج عبد الله بن عبد المطلب امنة بنت وهب 1/ 75 |
||||||
|
|
|
28/03/2006
|
#161 | ||||||
|
مشرف متقاعد
|
و الأن لنعود للحادثة التي سبقت الزواج و هي نحر عبد المطلب ابنه عبد المطلب و لنرى و نحكم هل كان حمزة موجود في اثناء هذه الحادثة
لنبدأ .......فقال عبدالمطلب لصاحب القداح اضرب على بني هؤلاء بقداحهم هذه وأخبره بنذره الذي نذر فأعطى كل رجل منهم قدحه الذي فيه اسمه وكان عبدالله بن عبدالمطلب أصغر بني أبيه وكان فيما يزعمون أحب ولد عبدالمطلب إليه......... الكتاب : تاريخ الأمم والملوك المؤلف : محمد بن جرير الطبري أبو جعفر 1 /498 ذكر نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر بعض أخبار آبائه وأجداده فقال عبدالمطلب لصاحب القداح : اضرب على بني هؤلاء بقداحهم هذه وأخبره بنذره الذي نذر ( 1 / 288 ) فأعطاه كل رجل منهم قدحه الذي فيه اسمه وكان عبدالله بن عبدالمطلب أصغر بني أبيه كان هو والزبير وأبو طالب لفاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر قال ابن هشام : عائذ بن عمران بن مخزوم سيرة ابن هشام 1/ 287 ما قبل مولد الرسول /عبدالمطلب يحتكم إلى القداح ...........فقال عبد المطلب : " اضرب على بني هؤلاء بقداحهم هذه " و أخبره بنذره و أعطاه كل رجل مهم قدحه الذي فيه اسمه و كان عبد الله بن عبد المطلب أبو رسول الله صلى الله عليه و سلم أصغر بني أبيه......... ثم ضربوا فخرج السهم على الإبل ثم أعادوا الثالثة و قام عبد المطلب يدعو و يقول : ( يا رب قد أعطيتني سؤالي ... أكثرت بعد قلة عيالي ) ( فاجعل فداه اليوم جل مالي ... معقلات تسحب الأجلال ) ( و لا ترينه بشر حال ... فإنه يدخلني سلالي ) ( بأن يكون النحر للهلال ... أو تصرف الموت فلا أبالي ) ( عن ابني الأصغر ذا الجلال ... أنت المولى المنعم المفضال ) ( فانعم اليوم لذاك بالي ... فإنه قد نزل الموالي ) ( كلهم يبكي من السؤال ... كل فتى أبيض كالهلال ) و قالت آمنة أم النبي صلى الله عليه و سلم : ( يا رب بارك بالغلام الأزهر ... في الهاشمي و الكريم العنصر ) ثم ضربوا بالقداح على الإبل فنحرت ثم تركت لا يصد عنها أحد سيرة ابن اسحاق 1/ 10 نذر عبد المطلب ..............المقصود أن عبد المطلب لما جاء يستقسم بالقداح عند هبل خرج القدح على ابنه عبد الله و كان أصغر و لده و أحبهم إليه.............. سيرة ابن كثير ,البداية و النهاية ج2 ص248 ذكر نذر عبد المطلب ذبح أحد أولاده ..........فقال عبد المطلب لصاحب القداح اظرب على بني هؤلاء بقداحهم هذه وأخبره بنذره الذي نذر وكان عبد الله أصغر بني أبيه وأحبهم أليه.............. الكتاب :محمد رسول الله المؤلف : محمد رضا 1/ 13 نذر عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم هنا نرى أن جميع المؤرخين اتفقوا على أن عبد الله كان في أثناء هذه الحادثة أصغر أولاد ابيه و كما نعرف أن حمزة أصغر من عبدالله و أن العباس أصغرهم جميعاً إذاً لا يعقل أن يكون حمزة قد ولد بعد لأن النص صريح و يقول أن عبد الله هو أصغر ابناء أإبيه و الأن سنضعما جاء في كتاب المنتظم في التاريخ لنقرأ ما جاء في هذا الكتاب وروى هشام بن محمد عن أبيه قال: عبد الله وأبو طالب واسمه عبد مناف و الزبير وعبد الكعبة و عاتكة و برّة و أمَيمة ولدُ عبد المطلب إخوة لأمّ أمهم فاطمة المذكورة. وقال ابن إسحاق: كان عبد المطلب قد نذَر حين لقيَ من قريش عند حفر زمزم ما لَقِيَ لئن وُلد له عشرة نفر ثم بلغوا معه حتّى يمنعوه لينحرنّ أحدَهم لله عند الكعبة فلما تموا عشرة عرف أنهم سيمنعونه فأخبرهم بنذْرِه فأطاعوه وقالوا: كيف نصنع قال: يأخذ كل رجل منكم قِدْحًا ثم ليكتب فيه اسمه ثم ائتوني به. ففعلوا ثم أتوْه فدخل على هُبَل وقال يعني لقيّم الصنم: اضرب بقداح هؤلاء. وكان عبد الله أصغَر بني أبيه وكان أحبّهم إلى عبد المطلب. فلمّا أخذها ليضرب بها قام عبد المطّلب عند الكعبة يدعو الله ثم ضرب صاحبُ القِداح فخرج القِدْح على عبد الله فأخذه عبد المطلب بيده وأخذ الشَّفْرة ثم أقبل به إلى إساف ونائلة فقامت إليه قريش من أنديتها وقالوا: ما تريد أن تصنع قال: أذبحه. قالوا: لا تذبحه أبدآ حتى تُعذِر فيه انطلق به فآتِ أبه عَرَّافة لها تابع فسَلْها. فانطلق فقالت له: كم الدّية فيكم قالوا: عشرة من الإبل. قالت: فارجعوا ثم قربوا صاحبكم وقرّبوا عشرآ من الإبل ثم أضربوا عليه وعليها بالقِداح فإن خرجت على صاحبكم فزِيدُوا من الإبل حتى يَرْضى ربكم فإنْ خرجتْ على الإبل فقد رَضِي ونجا صاحبُكم. فقرّبوا عبدَ الله وعشرًا من الإبل فخرجت على عبد الله فزادوا عشرآ فخرجت على عبد الله فلم يزالوا على هذا إلى أن جعلوها مائةً فخرج القدح على الإبل. فقالوا: قد رَضيَ ربك. فقال: لا والله حتى أضرب عليها وعليه ثلاث مرات. ففعل فخرج القِدْح على الإبل فنُحرت ثم تُركت لا يُصدّ عنها إنسان و لا سَبُعُ. ثم انصرف عبد المطلب بابنه فمرَّ على امرأة من بني أسد يقال لها: أم قتال بنت نوفل بن أسد بن عبد العزّى وهي أخت وَرَقَة. فقالت: يا عبد الله أين تذهب. قال: مع أبي فقالت: لك عندي مثل الإبل التي نُحِرتْ عنك وَقعْ عليَّ. فقال إني مع أبي لا أستطيع فراقه. فخرج به عبد المطلب حتى أتى وهبَ بن عبد مناف بن زُهْرة وهو يومئذ سيِّد بني زْهْرة نسبًا فزوّجه آمنة وهي يومئذ أفضلُ امرأة في قُريش نسبًا. فدخل عليها فوقع عليها مكانه فحملتْ بنبينا محمد صلى الله علية وسلم ثم خرج من عندها حتى أتى المرأة التي كانت عرضتْ عليه نفسها فقال: مالك لا تَعْرِضين عليّ اليوم ما كنتِ عرضت عليَّ بالأمس قالت له: فارقك النور الذي كان معك بالأمس فليس اليوم لي بك حاجة. وقد كانت تَسْمع من أخيها ورقةَ بن نَوْفل وكان قد تنصر واتَّبع الكُتبَ فكان فيما ذكر: أنه كائن في هذه الأمة نبيّ من بني إسماعيل. قال مؤلف الكتاب: فإن قال قائل قد ذكرت في هذا الحديث أن عبد الله كان أصغر بني أبيه وقد صحَّ أن العباس أكبر من رسول الله صلى الله علية وسلم. فالجواب: انه كان أصغر الموجودين يومئذ من وَلَد عبد المطلب ثم وُلد العباس بعد ذلك. الكتاب : المنتظم في التاريخ المؤلف : أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي فصل بين مولد نبينا محمد و آدم عليهما السلام خلاصة البحث قد أثبتنا أن
كيف يكون محمد ليس بابن عبد الله و كل الناس تعرف هذا و للرد نقول لنا في التاريخ عبرة إن عدنا لقصة الزير سالم لوجدنا أن الجرو ابن كليب الذي كان له نسب أشرف من نسب محمد و كان والده تهابه العرب و العجم معاًَ و مع ذلك تم نسب و لخاله دونما اعتراض و تعارف الناس على أن الجرو هو ابن أخ والدته و لولا أن الامر فيه ثأر لم عرف أحد و طمس التاريخ هذه الحقيقة كليب هذا ملك العرب فما حال عبد الله الذي ليس له ذكر في التاريخ لولا محمد و الأن سنعرض بعض الروايات التي تؤكد أن آمنة عندها هواية في الحبل فمحمد لم يكن أول حبل لها و لا نعلم إن كان هو الأخر روى ابن اسحاق [ عن جهم بن أبي جهم عن عبد الله بن جعفر عمن حدث عن سليمة أم النبي صلى الله عليه و سلم التي أرضعته أن آمنة بنت وهب حدثتها أنها قالت : إني حملت به فلم أر حملا قط كان أخف علي منه و لا أعظم بركة منه لقد رأيت نورا كأنه شهاب خرج مني حين وضعته أضاءت له أعناق الإبل ببصرى ] الكتاب : لطائف المعارف المؤلف: الإمام الحافظ زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي الدمشقي باب : ثلاث دلائل على سبق ذكر النبي صلى الله عليه و سلم و التنويه باسمه و نبوته 1/91 كانت أمه صلعم تقول ما رأيت من حمل هو أخف منه ولا أعظم بركة منه. وروى أبن حبان رحمه الله عن حليمة رضي الله تعالى عنها عن آمنة أم النبي صلعم أنها قالت أن لأبني هذا شأنا إني حملت به فلم أجد حملا قط كان أخف عليّ ولا أعظم بركة منه. الكتاب :السيرة الحلبية المؤلف: الإمام برهان الدين الحلبي باب ذكر حمل أمه صلعم وعلى جميع الأنبياء والمرسلين. 1/78 أخرج ابن اسحق وابن راهويه وأبو يعلي والطبراني والبيهقي وأبو نعيم وابن عساكر عن طريق عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال: حديث حليمة بنت الحارث أم رسول الله صلعم التي أرضعته قالت: ....نفس الحديث السابق ... قالت حليمة فاحتملناه حتى قدمنا به إلى أمه(آمنة) ...قالت اخشيتما عليه من الشيطان؟ كلا والله ما للشيطان عليه سبيل وانه لكائن لابني هذا شأن إلا أخبركما خبره؟ قلنا بلى قالت حملت به فما حملت قط أخف منه فأريت في النوم حين حملت به أنه خرج مني نور.... (*) الخصائص الكبرى للسيوطي الجزء الأول ص 132؛133؛ 134؛ 135. و لمعرفة هذا الكتاب و فضائله يرجى مراجعة هذا الموقع (
- ابو شريك هاي الروابط الي
بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف
الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة
سوريا -
|
||||||
|
|
|
28/03/2006
|
#162 | ||||||
|
مشرف متقاعد
|
و الأن لنعود للحادثة التي سبقت الزواج و هي نحر عبد المطلب ابنه عبد المطلب و لنرى و نحكم هل كان حمزة موجود في اثناء هذه الحادثة
لنبدأ .......فقال عبدالمطلب لصاحب القداح اضرب على بني هؤلاء بقداحهم هذه وأخبره بنذره الذي نذر فأعطى كل رجل منهم قدحه الذي فيه اسمه وكان عبدالله بن عبدالمطلب أصغر بني أبيه وكان فيما يزعمون أحب ولد عبدالمطلب إليه......... الكتاب : تاريخ الأمم والملوك المؤلف : محمد بن جرير الطبري أبو جعفر 1 /498 ذكر نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر بعض أخبار آبائه وأجداده فقال عبدالمطلب لصاحب القداح : اضرب على بني هؤلاء بقداحهم هذه وأخبره بنذره الذي نذر ( 1 / 288 ) فأعطاه كل رجل منهم قدحه الذي فيه اسمه وكان عبدالله بن عبدالمطلب أصغر بني أبيه كان هو والزبير وأبو طالب لفاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر قال ابن هشام : عائذ بن عمران بن مخزوم سيرة ابن هشام 1/ 287 ما قبل مولد الرسول /عبدالمطلب يحتكم إلى القداح ...........فقال عبد المطلب : " اضرب على بني هؤلاء بقداحهم هذه " و أخبره بنذره و أعطاه كل رجل مهم قدحه الذي فيه اسمه و كان عبد الله بن عبد المطلب أبو رسول الله صلى الله عليه و سلم أصغر بني أبيه......... ثم ضربوا فخرج السهم على الإبل ثم أعادوا الثالثة و قام عبد المطلب يدعو و يقول : ( يا رب قد أعطيتني سؤالي ... أكثرت بعد قلة عيالي ) ( فاجعل فداه اليوم جل مالي ... معقلات تسحب الأجلال ) ( و لا ترينه بشر حال ... فإنه يدخلني سلالي ) ( بأن يكون النحر للهلال ... أو تصرف الموت فلا أبالي ) ( عن ابني الأصغر ذا الجلال ... أنت المولى المنعم المفضال ) ( فانعم اليوم لذاك بالي ... فإنه قد نزل الموالي ) ( كلهم يبكي من السؤال ... كل فتى أبيض كالهلال ) و قالت آمنة أم النبي صلى الله عليه و سلم : ( يا رب بارك بالغلام الأزهر ... في الهاشمي و الكريم العنصر ) ثم ضربوا بالقداح على الإبل فنحرت ثم تركت لا يصد عنها أحد سيرة ابن اسحاق 1/ 10 نذر عبد المطلب ..............المقصود أن عبد المطلب لما جاء يستقسم بالقداح عند هبل خرج القدح على ابنه عبد الله و كان أصغر و لده و أحبهم إليه.............. سيرة ابن كثير ,البداية و النهاية ج2 ص248 ذكر نذر عبد المطلب ذبح أحد أولاده ..........فقال عبد المطلب لصاحب القداح اظرب على بني هؤلاء بقداحهم هذه وأخبره بنذره الذي نذر وكان عبد الله أصغر بني أبيه وأحبهم أليه.............. الكتاب :محمد رسول الله المؤلف : محمد رضا 1/ 13 نذر عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم هنا نرى أن جميع المؤرخين اتفقوا على أن عبد الله كان في أثناء هذه الحادثة أصغر أولاد ابيه و كما نعرف أن حمزة أصغر من عبدالله و أن العباس أصغرهم جميعاً إذاً لا يعقل أن يكون حمزة قد ولد بعد لأن النص صريح و يقول أن عبد الله هو أصغر ابناء أإبيه و الأن سنضعما جاء في كتاب المنتظم في التاريخ لنقرأ ما جاء في هذا الكتاب وروى هشام بن محمد عن أبيه قال: عبد الله وأبو طالب واسمه عبد مناف و الزبير وعبد الكعبة و عاتكة و برّة و أمَيمة ولدُ عبد المطلب إخوة لأمّ أمهم فاطمة المذكورة. وقال ابن إسحاق: كان عبد المطلب قد نذَر حين لقيَ من قريش عند حفر زمزم ما لَقِيَ لئن وُلد له عشرة نفر ثم بلغوا معه حتّى يمنعوه لينحرنّ أحدَهم لله عند الكعبة فلما تموا عشرة عرف أنهم سيمنعونه فأخبرهم بنذْرِه فأطاعوه وقالوا: كيف نصنع قال: يأخذ كل رجل منكم قِدْحًا ثم ليكتب فيه اسمه ثم ائتوني به. ففعلوا ثم أتوْه فدخل على هُبَل وقال يعني لقيّم الصنم: اضرب بقداح هؤلاء. وكان عبد الله أصغَر بني أبيه وكان أحبّهم إلى عبد المطلب. فلمّا أخذها ليضرب بها قام عبد المطّلب عند الكعبة يدعو الله ثم ضرب صاحبُ القِداح فخرج القِدْح على عبد الله فأخذه عبد المطلب بيده وأخذ الشَّفْرة ثم أقبل به إلى إساف ونائلة فقامت إليه قريش من أنديتها وقالوا: ما تريد أن تصنع قال: أذبحه. قالوا: لا تذبحه أبدآ حتى تُعذِر فيه انطلق به فآتِ أبه عَرَّافة لها تابع فسَلْها. فانطلق فقالت له: كم الدّية فيكم قالوا: عشرة من الإبل. قالت: فارجعوا ثم قربوا صاحبكم وقرّبوا عشرآ من الإبل ثم أضربوا عليه وعليها بالقِداح فإن خرجت على صاحبكم فزِيدُوا من الإبل حتى يَرْضى ربكم فإنْ خرجتْ على الإبل فقد رَضِي ونجا صاحبُكم. فقرّبوا عبدَ الله وعشرًا من الإبل فخرجت على عبد الله فزادوا عشرآ فخرجت على عبد الله فلم يزالوا على هذا إلى أن جعلوها مائةً فخرج القدح على الإبل. فقالوا: قد رَضيَ ربك. فقال: لا والله حتى أضرب عليها وعليه ثلاث مرات. ففعل فخرج القِدْح على الإبل فنُحرت ثم تُركت لا يُصدّ عنها إنسان و لا سَبُعُ. ثم انصرف عبد المطلب بابنه فمرَّ على امرأة من بني أسد يقال لها: أم قتال بنت نوفل بن أسد بن عبد العزّى وهي أخت وَرَقَة. فقالت: يا عبد الله أين تذهب. قال: مع أبي فقالت: لك عندي مثل الإبل التي نُحِرتْ عنك وَقعْ عليَّ. فقال إني مع أبي لا أستطيع فراقه. فخرج به عبد المطلب حتى أتى وهبَ بن عبد مناف بن زُهْرة وهو يومئذ سيِّد بني زْهْرة نسبًا فزوّجه آمنة وهي يومئذ أفضلُ امرأة في قُريش نسبًا. فدخل عليها فوقع عليها مكانه فحملتْ بنبينا محمد صلى الله علية وسلم ثم خرج من عندها حتى أتى المرأة التي كانت عرضتْ عليه نفسها فقال: مالك لا تَعْرِضين عليّ اليوم ما كنتِ عرضت عليَّ بالأمس قالت له: فارقك النور الذي كان معك بالأمس فليس اليوم لي بك حاجة. وقد كانت تَسْمع من أخيها ورقةَ بن نَوْفل وكان قد تنصر واتَّبع الكُتبَ فكان فيما ذكر: أنه كائن في هذه الأمة نبيّ من بني إسماعيل. قال مؤلف الكتاب: فإن قال قائل قد ذكرت في هذا الحديث أن عبد الله كان أصغر بني أبيه وقد صحَّ أن العباس أكبر من رسول الله صلى الله علية وسلم. فالجواب: انه كان أصغر الموجودين يومئذ من وَلَد عبد المطلب ثم وُلد العباس بعد ذلك. الكتاب : المنتظم في التاريخ المؤلف : أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي فصل بين مولد نبينا محمد و آدم عليهما السلام خلاصة البحث قد أثبتنا أن
كيف يكون محمد ليس بابن عبد الله و كل الناس تعرف هذا و للرد نقول لنا في التاريخ عبرة إن عدنا لقصة الزير سالم لوجدنا أن الجرو ابن كليب الذي كان له نسب أشرف من نسب محمد و كان والده تهابه العرب و العجم معاًَ و مع ذلك تم نسب و لخاله دونما اعتراض و تعارف الناس على أن الجرو هو ابن أخ والدته و لولا أن الامر فيه ثأر لم عرف أحد و طمس التاريخ هذه الحقيقة كليب هذا ملك العرب فما حال عبد الله الذي ليس له ذكر في التاريخ لولا محمد و الأن سنعرض بعض الروايات التي تؤكد أن آمنة عندها هواية في الحبل فمحمد لم يكن أول حبل لها و لا نعلم إن كان هو الأخر روى ابن اسحاق [ عن جهم بن أبي جهم عن عبد الله بن جعفر عمن حدث عن سليمة أم النبي صلى الله عليه و سلم التي أرضعته أن آمنة بنت وهب حدثتها أنها قالت : إني حملت به فلم أر حملا قط كان أخف علي منه و لا أعظم بركة منه لقد رأيت نورا كأنه شهاب خرج مني حين وضعته أضاءت له أعناق الإبل ببصرى ] الكتاب : لطائف المعارف المؤلف: الإمام الحافظ زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي الدمشقي باب : ثلاث دلائل على سبق ذكر النبي صلى الله عليه و سلم و التنويه باسمه و نبوته 1/91 كانت أمه صلعم تقول ما رأيت من حمل هو أخف منه ولا أعظم بركة منه. وروى أبن حبان رحمه الله عن حليمة رضي الله تعالى عنها عن آمنة أم النبي صلعم أنها قالت أن لأبني هذا شأنا إني حملت به فلم أجد حملا قط كان أخف عليّ ولا أعظم بركة منه. الكتاب :السيرة الحلبية المؤلف: الإمام برهان الدين الحلبي باب ذكر حمل أمه صلعم وعلى جميع الأنبياء والمرسلين. 1/78 أخرج ابن اسحق وابن راهويه وأبو يعلي والطبراني والبيهقي وأبو نعيم وابن عساكر عن طريق عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال: حديث حليمة بنت الحارث أم رسول الله صلعم التي أرضعته قالت: ....نفس الحديث السابق ... قالت حليمة فاحتملناه حتى قدمنا به إلى أمه(آمنة) ...قالت اخشيتما عليه من الشيطان؟ كلا والله ما للشيطان عليه سبيل وانه لكائن لابني هذا شأن إلا أخبركما خبره؟ قلنا بلى قالت حملت به فما حملت قط أخف منه فأريت في النوم حين حملت به أنه خرج مني نور.... (*) الخصائص الكبرى للسيوطي الجزء الأول ص 132؛133؛ 134؛ 135. و لمعرفة هذا الكتاب و فضائله يرجى مراجعة هذا الموقع (
- ابو شريك هاي الروابط الي
بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف
الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة
سوريا -
|
||||||
|
|
