ماهي أساسات وأركان الدين المسيحي ؟

[magoody1981]

بني الدين الإسلامي على خمسة أركان فقط
أولا : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله
ثانيا : إقامة الصلاة
ثالثا : إيتاء الزكاة
رابعا : صوم شهر رمضان
خامساً : حج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلا
سؤالي هو للأخوة المسيحيين

ماهي أركان الدين المسيحي ؟؟
أرجوا منكم أن تجيبوني عن سؤالي
تحياتي للجميع

[نيقولا]

أركانه كما يلي :

ادخل الى موضوع " سلسلة تعرف الى الكنيسة : قانون الإيمان المسيحي "
يقوم الإيمان المسيحي على الاعتراف والايمان بكل تلك الحقائق وهي :
الإيمان بإله واحد : آب وابن وروح قدس , ثالوث متساوٍ في الجوهر وهو الإله الواحد ( شرحه في " ردود على روح الحق " )
الإيمان بالفداء الذي قدمه يسوع المسيح على الصليب
الحياة والعمل بوصايا وتعليم يسوع المسيح
المواظبة على الصلاة والأصوام المنظمة
اعمال البر والإحسان

[ma7aba]

اهم نقطة ان نكون كالأطفال بتفكيرنا وقلوبنا ولسنا كالذئاب وايضا ان نغفر لم اساء الينا ولو سبعين مرة باليوم

[ابن الشام]

((الإيمان بالفداء الذي قدمه يسوع المسيح على الصليب ))
وكيف يكون هذا البند؟؟؟ وإني لأسئل سؤال كيف يضحي الله بمن يحب من أجل أن يغفر للبشرية وهو أرحم الراحمين ألم يكن يستطيع الرحمة ؟؟؟

[imad]

((الإيمان بالفداء الذي قدمه يسوع المسيح على الصليب ))
وكيف يكون هذا البند؟؟؟ وإني لأسئل سؤال كيف يضحي الله بمن يحب من أجل أن يغفر للبشرية وهو أرحم الراحمين ألم يكن يستطيع الرحمة ؟؟؟

كيف تكون التضحية بمن لا تحب ؟؟ ليس لها أي معنى لأنك في الواقع لا تحبه مستغني عنه ... أما بمن تحب فهذه هي القوة والعظمة بعينها .
التضحية هي لاسترحام الله وهذا هو الفداء...

[الخير للجميع]

من آمن بي وإن مات فسيحيى؟

ألا تعني هذه الآية أن الشرط الكافي والشافي هو الإيمان بالفادي؟
ولا شيء آخر.......

[نيقولا]

كاتب النص الأصلي : ابن الشام

((الإيمان بالفداء الذي قدمه يسوع المسيح على الصليب ))
وكيف يكون هذا البند؟؟؟ وإني لأسئل سؤال كيف يضحي الله بمن يحب من أجل أن يغفر للبشرية وهو أرحم الراحمين ألم يكن يستطيع الرحمة ؟؟؟

سألت وأجبت بنفسك
" لأنه أرحم الراحمين "

[نيقولا]

كاتب النص الأصلي : الخير للجميع

من آمن بي وإن مات فسيحيى؟

ألا تعني هذه الآية أن الشرط الكافي والشافي هو الإيمان بالفادي؟
ولا شيء آخر.......

نعم ..
لأن الفادي هو الله نفسه
المسيح هو الله
الآب والابن والروح القدس هم ثلاثة أقانيم لإله واحد
الأقنوم الثاني هو الذي افتدانا على الصليب بعد تجسده وذلك بتدبير الأقانيم الثلاثة واشتراكها بذلك لأنهم واحد
[/b]

[Anonymous]

نعم ..
لأن الفادي هو الله نفسه
المسيح هو الله
الآب والابن والروح القدس هم ثلاثة أقانيم لإله واحد
الأقنوم الثاني هو الذي افتدانا على الصليب بعد تجسده وذلك بتدبير الأقانيم الثلاثة واشتراكها بذلك لأنهم واحد

ماهذه الخزعبلات انا احلف بالله انك غير مقتنع بها يانيقولا الاب .. اله مقسم الى ثلاثة الجواب (تفاحة )

[الخير للجميع]

يعني على مبدأ الدفع ســــــــــــلف............
آمن بالفادي وعميل السبعة وزمتها............والأبدية مضمونة؟؟؟؟؟؟

[نيقولا]

ماهذه الخزعبلات انا احلف بالله انك غير مقتنع بها يانيقولا الاب .. اله مقسم الى ثلاثة الجواب (تفاحة )

جواب على قد السؤال واللي ما بدو يفهم لا يدحش أنفو ب... فهمان

[نيقولا]

كاتب النص الأصلي : الخير للجميع

يا شباب هي قداســـــة.....
ما بتتآخذوا ما بتعرفوا عربي........

أخيراً لقيت واحد بيعرف عربي .. وين كنت يا زلمة تعا لنشوف
اشرحلي ليش الله تبعكن نازل تخبيص بالقرآن ومتل كأنو أرمني وعم يحكي عربي ؟؟؟
على أساس كلام فصيح بلسان مبين .. طلع لا فصيح ولا مليح
ولا من عند الله ولا جبريل
بس في تفسير واحد عندي لهالتخبيص الإلهي : لما كان جبريل ينزل ويلاقي رسول الله بين افخاذ أمكم خدوج يتلعثم فيأتي بالآيه المثنى جمع والمفرد مثنى والرفع نصب والنصب جر .. لا حول ولا قوة إلا بالله لازم ينزل الوحي بهالشكل ؟؟
تحياتي بالعربي

[الخير للجميع]

نقولا
مو بإيدك......
دين الدفع المسبق خلاك قليل الأدب.........

[vtoroj-alexei]

المعلم أبو المنبج
قبل الخوض في أركان الدين المسيحي لابد لنا أن نتبين صحة الكلام الذي أوردته أنت حيث قلت بأن اركان الدين الاسلامي هي الشهادة إقامة الصلاة إيتاء الزكاة صوم شهر رمضان حج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلا

فدعنا نبدأ بها واحدة تلو الاخرى

نبدأ بالشهادة .
الشيعة : أشهد أن لا اله الا الله و محمد رسول الله و علي ولي الله
السنة : أشهد أن لا اله الا الله و محمد رسول الله
أيهما هي الشهادة الصحيحة هذا أولاً

ثانياً
شهادتك مهما كانت الصحيحية السنية أو الشيعية فهي باطلة لأن الشهادة لا تصح إلا إذا كنت قد رأيت ما تشهد به
فهل شاهدت محمداً
قد تقول لي بأن ابائك هم من شاهدوا ذلك فلننتقل هنا الى القران
أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (البقرة 133 )

و الان لننتقل الى التفاسير
نبدأ بتفسير الوجيز في تفسير القران العزيز للواحدي
{ أم كنتم شهداء } ترك الكلام الأول وعاد إلى مخاطبة اليهود المعنى : بل أكنتم شهداء أي : حضورا { إذ حضر يعقوب الموت } وذلك أن اليهود قالت النبي صلى الله عليه وسلم : ألست تعلم أن يعقوب يوم مات أوصى بنيه باليهودية ؟ فأكذبهم الله تعالى وقال : أكنتم حاضرين وصيته { إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي }


تفسير الجلالين
ولما قال اليهود للنبي ألست تعلم أن يعقوب يوم مات أوصى بنيه باليهودية نزل : { أم كنتم شهداء } حضورا


تفسير الامام البغوي
أم كنتم شهداء } يعني أكنتم شهداء يريد ما كنتم شهداء حضورا


فتح القدير للشوكاني
قوله : 133 - { أم كنتم شهداء } أم هذه قيل : هي المنقطعة وقيل : هي المتصلة وفي الهمزة الإنكار المفيد للتقريع والتوبيخ والخطاب لليهود والنصارى الذين ينسبون إلى إبراهيم وإلى بنيه أنهم على اليهودية والنصرانية فرد الله ذلك عليهم وقال لهم : أشهدتم يعقوب وعلمتم بما أوصى به بنيه فتدعون ذلك عن علم أم لم تشهدوا بل أنتم مفترون والشهداء جمع شاهد ولم ينصرف لأن فيه ألف التأنيث التي لتأنيث الجماعة والعامل في إذ الأولى معنى الشهادة وإذ الثانية بدل من الأولى والمراد بحضور الموت حضور مقدماته


الجامع لأحكام القران للقرطبي
قوله تعالى : { أم كنتم شهداء } شهداء خبر كان ولم يصرف لأن فيه ألف التأنيث ودخلت لتأنيث الجماعة كما تدخل الهاء والخطاب لليهود والنصارى الذين ينسبون إلى إبراهيم ما لم يوص به بنيه وأنهم على اليهودية والنصرانية فرد الله عليهم قولهم وكذبهم وقال لهم على جهة التوبيخ : أشهدتم يعقوب وعلمتم بما أوصى فتدعون عن علم ؟ أي : لم تشهدوا بل أنتم تفترون و أم بمعنى بل أي بل أشهد أسلافكم يعقوب والعامل في إذ الأولى معنى الشهادة وإذا الثانية بدل من الأولى و شهداء جمع شاهد أي حاضر

هل نكتفي بهذا
يا عزيزي القران يقول و بصريح العبارة بأن الشهادة هي الحضور و رؤية الحدث
فلا تقبل شهادتك على ما شاهد أسلافك و هذا صريح من الاية القرانية


ثالثاً اسمح لي بسؤال بسيط
هل القرآن كامل؟ أقصد هل نستطيع أن نجد أركان الاسلام في القران أم القران ناقص دون السنة؟
هل لك أن تأتي لي بالشهادة من القران لأني وجدت باقي الأركان في القرا

في الانتظار

[Anonymous]

اشرحلي ليش الله تبعكن نازل تخبيص بالقرآن ومتل كأنو أرمني وعم يحكي عربي ؟؟؟

في كل مرة تكتب فيها يانيكولا اكتشف انك عار على الامة المسيحية وتسيئ اليها وذلك انك تستهزء بلغة الارمن وعدم فصاحتها وهي لغتكم ولغة الانجيل .. وأنا لا الومك لأنها الحقيقة المرة التي لا تعترفوا بها ، ولكن الومك لانك مجند فاشل تسيئ لمن جندك

[Anonymous]

قبل الخوض في أركان الدين المسيحي لابد لنا أن نتبين صحة الكلام الذي أوردته أنت حيث قلت بأن اركان الدين الاسلامي هي الشهادة إقامة الصلاة إيتاء الزكاة صوم شهر رمضان حج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلا

انا لا اعلم من انت هل انت مبشر ام فصيح لغة عربية لا تجيد الا القص واللصق ، مع اني افهمتك اين يوجد الخلل سابقا فارجع لما كتبت وان خيبت ظنك عيونك فراسلني لاعيدها لك وهي موجودة وقد كتبتها لك خصيصا ، ولكن يبدوا انك لا تحفظ غيرها وتدور في حلقة مفرغة .. شيطان بني اسرائيل

[magoody1981]

شهادتك مهما كانت الصحيحية السنية أو الشيعية فهي باطلة لأن الشهادة لا تصح إلا إذا كنت قد رأيت ما تشهد به
فهل شاهدت محمداً

كلا لم أشاهد النبي عليه الصلاة والسلام لكن عندما تشهد على شخص ما قام بعمل شيء ما فهذا موضوع وعندما تشهد بأنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن عيسى رسول الله أيده الله بالمعجزات لإعطاء العبرة والحكم فهذا موضوع آخر
يعني لاتخلط الحابل بالنابل
عندما أقول لك أشهد أن لااله الا الله فهل ذلك يعني بانني قد شاهدت الله
وعندما أشهد بأن محمدا رسول الله فهل يجب أن أطعن بمصداقية النبي عليه السلام ومصداقية ديني إن لم أشاهد النبي ؟ حاشى وكلا
الفرق بيني وبينك أنني أوءمن بأن الله واحد وكيانه واحد وأن جبريل هو ملاك من عند الله أرسله للأنبياء لينزل عليهم الوحي بالمشرمحي يعني صلة وصل بين الله وبين الانبياء وأؤمن بأن عيسى المسيح هو نبي من عند الله أرسله الله الى بني اسرائيل وايده بالمعجزات
بينما أنت تؤمن بأن الله ليس كاملاً والعياذ بالله الا مع المسيح ومع روح القدس تعالى الله عما تدعون
أرجوا منك أن تقرأ كتبكم وتتثقف قليلا لتجد أن انجيلكم اعترف بالنبي محمد عليه السلام قبل قدومه
ولتصحيح معلوماتك فشهادة الشيعة هي : أشهد أن لااله الا الله وان محمدا رسول الله وان علي ولي الله وان الخميني اية الله
فالشيعة يغالون في الامام علي وفي الأئمة كما تغالون انتم في المسيح عليه السلام
دعك من الشيعة وخلك مع السنة لاان المذهب السني انظف وانقى

[magoody1981]

هل القرآن كامل؟ أقصد هل نستطيع أن نجد أركان الاسلام في القران أم القران ناقص دون السنة؟

ردي عليك :

أول ما يجب علينا تجاه السنة النبوية أن نعتقد حجيتها، وأنها المصدر الثاني للتشريع بعد كتاب الله جل وعلا، والبعْدية هنا في الفضل، أما في الاحتجاج فحجية السنة كحجية الكتاب ومن واجبنا أن نعتقد أن كليهما وحي من عند الله جل وعلا.

فعن حسان بن عطية قال: "كان جبريل ينزل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن".

وقال تعالى: {وَأَنزَلَ اللهُ عَلَيْكَ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ وكان فضل الله عليك عظيمًا} [النساء:113]. وقال تعالى: {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى . إِنْ هُوَ إلاَّ وَحْيٌ يُوحَى} (النجم: 3 و4)؛ ولذا عنون الخطيب -في "الكفاية"- بقوله: ما جاء في التسوية بين حكم كتاب الله وحكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي السنن عن المقدام بن معد يكرِب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا إني أُوتيت القرآن ومثله معه، ألا لا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه حلالاً فأحلوه، وما وجدتم فيه حراما فحرموه، ألا وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله"، والأدلة على حجية السنة كثيرة مشهورة، والكلام في ذلك يطول فنكتفي بهذه الإشارة الموجزة الواضحة.

ثانيا: عدم معارضتها بآراء الرجال وأذواقهم، والذبّ عنها وردّ شبهات المنافقين واللادينيين؛ فالواجب تقديم النقل على العقل، وفي الحقيقة ليس في السنة الصحيحة ما يعارض العقل الصحيح أو صريح المعقول وحيثما توهمنا التعارض في الظاهر فلنعلمْ -دون تردُّد- أن الحق ما جاءت به السنة الصحيحة وأن العقل -لا محالة- سيدرك ذلك عاجلا أو آجلا.

فالسنة لا تُعارَض بآراء الرجال، ولكن ليس معنى ذلك أن المرء -لأول وهلة- إذا قرأ حديثا يخالف أقوال العلماء يتجرأ، ويقول: هؤلاء العلماء خالفوا الحديث، ولا يكلف نفسه أن يعرف مستند العلماء ووجه قولهم؛ فهذا التصرف من الجهل والتطاول على أهل العلم، وإنما المقصود أن المسلم إذا بحث في معنى الحديث، وقول مَن خالف الحديث من العلماء، واجتهد في ذلك فظهر له أن الحديث كما فهمه، وأن العلماء قرروا ما فهمه ومَن خالف لم يظهر لمخالفته وجه راجح، فحينئذ عليه الأخذ بالحديث دون قول مَن خالفه.

أما أن تكون المسألة مجرد تسرُّع وتطاول على العلماء مع الجهل بوجه الحديث وعدم تكليف النفس الوقوف على تفسيره عند السلف والعلماء فهذا شذوذ وإفساد وليس تمسكا بها.

ثالثا: بذل الأسباب لحفظها من الضياع:

وحفظ السنة من الضياع أمر تكفل به رب العزة جل وعلا حين قال: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (الحجر:9)، ولكن ذلك لا يعفينا من السعي في حفظها كما سعى الصحابة في حفظ كتاب الله من الضياع والتحريف، مع أن الله جل وعلا متكفل بحفظه، ومن ثم جمع أبو بكر رضي الله عنه القرآن وكتب عثمان رضي الله عنه المصاحف، وكما اهتم الصحابة رضوان الله عليهم بحفظ كتاب الله جل وعلا فكذا كانت عنايتهم شديدة بالسنة والمحافظة عليها ولنا فيهم أسوة حسنة.

لقد كان سعيهم في حفظها من الضياع بوسيلتين، هما الحفظ والتدوين، ولكل منهما دوره في حفظ السنة، فإنه إذا فُقد الرجال الحفاظ بقيت المخطوطات والكتب، فيحملها قوم من جديد، وإذا فقدت المخطوطات والكتب بقي الرجال يحملون السنة في صدورهم، فيمكن كتابتها من جديد.

رابعا: الاجتهاد في تنقيتها من الكذب وتمييز صحيحها من ضعيفها:

وهذا الواجب -وهو تحقيق الحديث النبوي- فرض كفاية، ولا يزال ملقى على عاتق الأمة منذ وقوع الفتن في الصدر الأول وإلى الآن.

وليس مطلوبا من المشتغلين بعلم الحديث أن يكفّوا عن مواصلة جهودهم في هذا الشأن والاستفادة من مشايخه، كلا، وإنما المطلوب ألا ينسوا دورهم في قيادة الأمة، وفي حفظ عقيدتها وشريعتها في الواقع العملي من المسخ والتحريف.

خامسا: تدارسها والسعي إلى نشرها وإحيائها وتبصير الناس بها:

فينبغي أن يشيع بيننا دراسة الحديث النبوي الشريف وفهمه، وليكن ذلك في بيوتنا وفي مساجدنا، كلٌّ حسب طاقته، فقد يلتقي البعض على دراسة "الأربعين النووية"، ويقرأ آخرون في "رياض الصالحين"، وآخرون يتدارسون "جامع العلوم والِحكَم"، وآخرون يتدارسون كتب السنة كالصحيحين وغيرهما.

ثم ينبغي لمن وعى ذلك أن يسعى في نشره وتبصير الناس به كما في الحديث الصحيح عند أبي داود والترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "نضر الله امرءا سمع مقالتي ووعاها فأداها كما سمعها فَرُبَّ مبلغ أوعى من سامع" ويلحق بذلك إحياء السنن المهجورة وحث الناس عليها، وإحياء السنن المهجورة هو المقصود في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عند مسلم وغيره: "مَن سنَّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيء.."، فالحديث وارد في إحياء سنة وحث الناس عليها، وقصته أن قوما فقراء مخرقي الثياب قدموا المسجد، فقام رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتصدق عليهم فتبعه الناس واقتدوا بفعله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الحديث مُثنيا على ذلك الرجل.

لكن توجد هنا ملاحظة: وهي مراعاة التدرج والرفق في إحياء هذه السنن، فبعض الناس قد يستنكرون -بشدة- بعض السنن بعدما قضوا دهرا طويلا من أعمارهم لم يسمعوا بها، وحينئذ ينبغي أن يكون موقفنا وسطا بين طرفين، بين مَن يتجاهل هجران تلك السنة ويرى عدم المحاولة في هذه الحالة، ومَن يريد تغيير هذا الهجران بشدة -أو على الفور- مهما أدى إليه من فتنة أو نفور أو وحشة بين الناس وحَمَلة السنة، فالأول متقاعس عن القيام بدوره نحو السنة، والآخر أراد القيام بدوره، لكن دون فقه، كمن يبني قصرا ويهدم مِصرا، فليس كل مَن ابتغى خيرا أقدم عليه دون نظر في العواقب، وإلا فكم أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فعل خير ولكن توقفوا دفعا لشر أو مفسدة أكبر، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها: "لولا قومك حديث عهدهم -قال ابن الزبير: بكفر- لنقضت الكعبة، فجعلت لها بابين، باب يدخل الناس، وباب يخرجون، ففعله ابن الزبير". ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه لما أتم عثمان رضي الله عنه الصلاة بمِنى، وكان ابن مسعود يريد السنة، وهي القصر إلا أنه أتم الصلاة وراءه قائلا: "الخلاف شر"، إلى غير ذلك من الأمثلة.

والمقصود هو الحرص على إحياء السنة، لكن مع التدرج واتقاء الشرور التي ربما يكون دفْعها أحب إلى الله تعالى من الإتيان بتلك السنة.

سادسا: التمسك بها والتزامها، علما واعتقادا، وعملا وسلوكا والتحلي بأخلاق أهلها:
وهذا هو المقصود لذاته من حفظ السنة ودراستها، فالعلم يراد للعمل وسعادة العبد في الدنيا والآخرة في التمسك بما في كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلحق بها ما سنَّه الخلفاء الراشدون لقوله صلى الله عليه وسلم: "فإنه من يعشْ منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عَضّوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثاتِ الأمور؛ فإن كلَّ بدعة ضلالة".

وقال صلى الله عليه وسلم: "تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا، كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض"، وقال صلى الله عليه وسلم: "تفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة، قالوا: مَن هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي".

فمن أعظم التمسك والعمل بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم الرجوع إليها مع كتاب الله تعالى عند التنازع وردّ الأمور إليها، لا إلى قوانين البشر، ولا يتحقق إيمان لأحد إذا لم يكن احتكامه للكتاب والسنة، قال تعالى: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخرِ} (النساء:59)، وكما قال العلماء فالرد يكون إليه صلى الله عليه وسلم في حياته وإلى سنته بعد مماته، وقال تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} (النساء:65)، وقال جل وعلا: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الخيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِينًا} (الأحزاب:36).

قال ابن سِيرين: "كانوا -أي الصحابة- يتعلمون الهدى (أي السيرة والهيئة والطريقة والسَّمْت) كما يتعلمون العلم".

وقال بعضهم لابنه: "يا بني لأن تتعلم بابا من الأدب أحب إليَّ من أن تتعلم سبعين بابا من أبواب العلم".

وقال أبو حنيفة: "الحكايات عن العلماء أحب إليَّ من كثير من الفقه؛ لأنها آداب القوم وأخلاقهم".

وقال الحسن البصري رحمه الله: "إن كان الرجل ليخرج في أدب نفسه السنتين ثم السنتين".

وقال ابن المبارك رحمه الله: "تعلمت الأدب ثلاثين سنة، وتعلمت العلم عشرين سنة".

وعن الحسن قال: "كان طالب العلم يرى ذلك في سمعه وبصره وتخشعه".

ونختم بقول الشافعي رحمه الله: "ليس العلم ما حُفظ، العلم ما نَفع".