الموسوعة الفلسطينية

[وشم الجمال]

ومن ناحية واقعية فان القرويين الجبليين ابتنوا بيوتهم من الحجر لتوفر المادة الحجرية بينما ابتنى القرويون في السهل بيوتا من الطين بسبب ندرة الحجر وصعوبة الحصول عليه، وسنرى كيف ان سكان القرى بالقرب منن بحيرة الحولة اعتمدوا على أغصان الشجر والحصر المصنوعة من البربر والحلفاء في بناء بيوتهم، فإذا كان البيت من ناحية هو استجابة لظروف المعيشة فهو أيضا مرتبط بوفرة المواد الخام اللازمة لإنشائه.
بيت الله هو المسجد وبيت ولى الله هو المزار أو المقام الذي يضم ضريح ولى من أولياء الله الصالحين.
وفى القرية يعتبر المسجد بيتاً لله وهو أيضا بيت مفتوح لكل المؤمنين من أصحاب القرية وزوارها وعابري السبيل وهذا البيت مفتوح لكل المؤمنين، فيه يصلون وفيه ينامون في النهار والليل إذا شاءوا ومن الممكن للغريب والمسافر وعابر السبيل أن يقضى الليل في هذا البيت، وان يستريح أثناء النهار، وفى شهر رمضان بصورة خاصة يكثر الناس من التردد على بيت الله فبعد أن يؤدوا الصلوات يستريحون أو يقرؤون القرآن ومن الممكن أن يناموا على " حصر الجامع " حتى إذا ما اخذوا قسطاً من النوم نهضوا فتوضئوا وصلوا وأخذوا بعد ذلك يقرؤون القرآن أو يستمعون إلى حديث ديني أو تلاوة من القرآن.
وفى الغالب فان الأشجار تحف ببيت الله، والناس يتفيأون ظلالها في حر الصيف، ويسهرون على سطح الجامع في الليالي المقمرة ويجتمعون في أروقته في كل وقت وحين.
وفى هذه الموسوعة فأننا لن نتطرق لبنيان المسجد على اعتبار انه جزء من الموروث الرسمي لا الشبعى، لكننا سنعطى أهمية خاصة لبنيان المزار لصلته بالعامة من الناس اكثر من صلته بالجهات الرسمية، ونظراً لأنه يشبه البيت الشعبي إلى حد كبير ببساطته وعفويته.

يبنى المزار في العادة على قمة جبل أو تلة أو على مرتفع بسيط في السهل، وحتى تلك المزارات التي تبنى على جانب منحدر من الجبل أو في حوض الوادي فإنها تبنى في مكان يساعد الجميع على رؤيتها من كل جهة وكذلك بحيث تشرف على أكبر منطقة ممكنة، إن ذلك مرتبط بفكرة انه من الضروري ان تكون قبلة لكل زائر وان تكون واضحة المعالم ومعروفة.
وهذه قائمة بالمزارات المبنية في مناطق عالية، قمة جبل أو مرتفع يسيطر على المكان الذي حوله:
النبي صموئيل، الشيخ القطروانى بين بير زيت وعطارة، الشيخ الكركى الطيار، في القسطل أبو هريرة وادي الشريعة، العزيز، بالقرب من عورتا.
الشيخ العمرى الجعبى، بالقرب من بيت عنان وقد بنى هذا المزار على قمة جبل، ان المنظر من ناحية الغرب خلاب، فمن المزار تطل على الرملة، اللد ويافا وكذلك البحر وكل هذه المواقع ترى بوضوح إذا كان الجو صافيا.
الشيخ عبد السلام، عناتا، سلوان الفارسي، جبل الزيتون، النبي لقيا، شيوخ الدواعرة، صور باهر، النبي موسى، قرب أريحا، البنى يوسف بيت أجزا، الشيخ دير ياسين، الشيخ أحمد خربة السعيدة، الشيخ أعمرة بيت دقو.
وقد لاحظ الدكتور توفيق كنعان أن 70% من المزارات التي رآها في ست وعشرين قرية قد بنيت على قمة تل أو جبل وان 24% منها كانت على سفح جبل، اسفل قمته، وان 5% منها فقط كانت في السهل او الوادي، كما لاحظ صاحب تلك الدراسة إن جزءاً كبيراً من تلك المزارات التي وجدت في السهل هي ينابيع مقدسة، أشجار، حويطات وكهوف ذات طابع قدسى.
انه لمن المذهل حقاً أن نلاحظ بان كثيراً من الجبال المهجورة في فلسطين عليها مزارات أولياء اون جبالاً كثيرة تحمل في ذراها مزاراً لولى من أولياء الله، وهذا يوضح فكرة القداسة في الجبال والتي اعتنقها المواطنون من عامة الناس في فلسطين.
بناء المزار على الغالب هو رباعي الزوايا وذو قبة وتعتبر القبة ملمحاً بارزاً من ملامح الطبيعة الفلسطينية.
وللمزار باب وطئ وشباك صغير، وفى بعض الحالات تكون هناك فتحات صغيرة تسمى الواحدة منها طاقة وجمعها طاقات، أو إشراقة وجمعها شرا قات، ويتألف السطح من قبة بسيطة مقنطرة مع حجر عمودي في الوسط فوق القبة ومنحوت على شكل هلال ومن الممكن أن يكون الهلال من المعدن مع ثلاث كرات معدنية أدناها أكبرها.
والمزار من الداخل ( مقصورة أو مطين ) وكذلك مبيض بمحلول الكلس، ولكن بما أن الأبنية قديمة فان كل شئ خرب وآيل للسقوط، ان عدداً من المقامات هي بحالة سيئة بسبب الإهمال وعواصف الشتاء والزمن الطويل وكانت الحرب سببا آخر في دمار هذه المزارات كما هو الحال في مزار الشيخ احمد الحركي الطيار والنبي صموئيل والشيخ حسن " بيت اكسا " والقطروانى بالقرب من بيرزيت وأبو العون ( بدو ) والشيخ عبد العزيز ( قرب بيت سوريك ) وخلال الحرب فان بعض هذه المزارات قد سويت بالأرض ( مثل الشيخ نوران بين الشلالة وخانيونس ) وقد نهب الجنود البواب واستعملوها وقوداً مثلما جرى لمزارات الشيخ عنبر، عبد السلام والعمرى والجعبى، وفى بعض الحالات قام السكان باستبدال الأبواب وأصلحوا حال المزارات بطرق بدائية.
وفى داخل المزار نشاهد طاقات وهى فتحات غير نافذة وتستعمل أشبه بخزانة صغيرة، نراها في جدران المزار وتستعمل في العادة لوضع المصباح، الزيت والكبريت، وهى في الغالب مكان قذر، وفى مزار الشيخ بدر ( شمال غربي القدس ) وفى العزيز ( عورتا ) أكثر من اثنى عشر طاقة موزعة على الجدران الأربعة.
زخرفة المزار: يوحى داخل المزار بأنه كان يوما ما مزخرفا من الداخل بالنيلة أو الحنة أو كليهما، وتتألف الزخارف من خطوط مستقيمة أو متعرجة تشكل " زنارا" على الجدار الداخلي، وهناك " طبعة اليد " وهى تمثل في المأثورات الشعبية الإسلامية يد فاطمة ابنة الرسول.
ويعتقد أن مثل هذه الزخارف تجلب البركة، ونجدها على " اصداغات " الباب أو " الشايشة " وكذلك على الجدران الداخلية للمزار، وبشكل خاص بالقرب من المحراب، ومن الممكن أن نجد مثل هذه الزخارف في بيوت القرويين أيضا.
إن طبعة اليد تنتج عن غمس راحة اليد بالدم، الحنة أو النيلة ونسمع في الأغاني الشعبية.
يا دارنا لا تخافيش
واحنا حماتك وسورك
بالدم الأحمر لحنيك
من كل وبش يزورك
فالأصل هو " تحناية " الجدار بالنيلة والحنا. وكذلك يحنون جدار المزار بدم الضحية بهدف طرد الشياطين والجن وفى هذا المقطع من الأغنية يعد الشاعر داره بأن يطرد عدوه من الدار ويقتله ويحنى الدار بدمه.
الحنا بالدم: وهو شائع فقط في " تحناية " البيوت المبنية حديثاً بدم الضحية ومن الممكن أن يحنى شخص باب المزار بدم الضحية التي ذبحها تقدمه لساكن المزار " الولي ".
وتزخرف جدران المزار أيضا برسوم سعف النخل، ويتألف الرسم من خط عمودي مع خطوط اقصر تلتقي معه، إن مجموع الفروع ليست واحدة في كل الحالات ولكنها غالباً ما تكون 3،5 أو سبعة مع بعض الشذوذ، وفى كل الحالات فان عدد الفروع على كل جانب مساو للعد على الجانب الآخر.
ان شجرة النخل ذات سمعة طيبة إذ يقال إنها خلقت من نفس الأرض التي خلق منها آدم.
ومن هذه الزخارف شكل الحية التي تشير لطول الحياة.
وهناك زخارف مثل: شكل مسجد، منارة، سفينة، أزهار والغرض الرئيسي من هذه الزخارف هو تجميل المزار فحسب، وفى بعض الأحيان تصادفنا زخارف مؤلفة من آيات قرآنية مكتوبة بطريقة جميلة على الجدران وكذلك اسم الله و أسماء الأنبياء والصحابة ففي مزار الشيخ ياسين نجد اسم الله واسم محمد تحيط بهما زخارف من أشكال الزهور وكذلك شعار: لا اله إلا الله، محمد رسول الله، وهناك علمان: العلم التركي وعلم الرسول، وكذلك هلال ونجوم متعددة، وفى المحراب رسمت المبخرة معلقة بالسلاسل.
ويعتقد بعض القرويين أنه لا يجوز رسم زخارف المزار بالنيلة بل بالحنة والسراقون (المينوم ) ويعجن بالحنة حتى يتحول إلى معجون وقد يضاف إليه السمن، ومن هذا المعجون تصنع طبعة اليد، وبعد أن يجف المعجون ويسقط يترك على الجدار أثراً بنياً مائلاً للحمرة.
المحراب: وهو الثغرة غير النافذة في المزار التي تبين الاتجاه للقبلة، وعلى الأقل يوجد محراب في كل مزار، وفى بعض المزارات نجد اكثر من محراب، ففي قبر الراعي قرب النبي موسى هناك ثلاثة، وفى بعض المزارات يكون المحراب مجرد خطوط مرسومة أو حزام ملصق.
وفى كنسية الخضر بين بيت جالا وبرك سليمان، والتي يحترمها المسلمون أيضا فان اتجاه الصلاة يوضح بواسطة صور كبيرة للقديس جورج، إذا وقف المصلى المسلم قبالتها فانه يستقبل القبلة.
ارض المزار: في المزارات الفقيرة تجد الأرض عارية أحيانا تجد بعض الحصر، وفى مزارات أخرى تجد الأرض مفروشة بالحصر والسجاد.
القبة: في الشكل البسيط منها تكون القبة مبنية على الجدران الأربعة مباشرة، وهناك شكل آخر للقبة تتكئ فيه على " ركب " تعتمد على الجدران وفى حالة وجود قبتين تكون كل منهما سقفا لغرفة وبين الغرفتين يبنى قوس قوى ليساعد على حمل السقف بدلاً من الجدار الملغى.
وفى نوع آخر من المزارات يكون هناك: رواق، وهو قاعة كبيرة محمولة على أقواس وفى هذا الرواق يجتمع الناس، يأكلون ويحتفلون، ويوجد مثل هذا الرواق في جامع السلطان إبراهيم في بيت حانيا، وكذلك في " الشيخ سلمان الفارسي " جبل الزيتون.
وقد يضاف للمزار غرفة أو اكثر لتستعمل مطبخاً، مكاناً لاقامة خادم المزار ( القيم ) ومن الممكن أن يكون هناك مستودع وغرفة للكتاب ( مدرسة القرية ) وأخرى للخطيب ( المدرس
وفى بعض الحالات توجد غرفة ملحقة بالمزار تستعمل لغسل الموتى كما هو الحال في " العزيزات " وجامع العزيز في قرية أبو غوش.
وفى قرية اشوع هناك غرفة مبنية فوق المزار لتستعمل كمضافة، وفى الشيخ ابو إسماعيل ( بيت لقيا ) والشيخ حسين ( بيت عنان ) تستخدم الغرفة الأمامية كمضافة، اما في الشيخ ياسين ( دير ياسين )

[وشم الجمال]

فالمضافة مقابل المقام وتفصلها ساحة خالية عن المقام نفسه وتضم في العادة غرفاً عديدة وتتألف من 2-3 طوابق.
مقامات الأنبياء: وتخصص الغرف الزائدة القامة زوار المقام في الأعياد ويكون هناك خادم مكلف بالخدمة طوال العام، ومن هذه المقامات: مقام النبي موسى، مقام النبي صالح ( الرملة ) مقام الأنبياء ( نابلس ) مقام النبي يوسف ( بيت اجزا ).
وهناك مزارات تتألف من غرفة واحدة لا تعطى أي انطباع بوجود ضريح،محراب أو قبة، وهى في حالة سيئة من هذه المزارات: الشيخ عبد الله ( بيت سوريك ) الشيخ صالح ( دير ياسين ) الشيخ سرور ( عورتا ) الشيخ النوراني ( نابلس والأبنية كانت ذات يوم مساكن.
وكثير من المقامات تبنى على شكل مزار مفتوح بحيث يتكئ السقف على أعمدة، ومن هذا النوع في مقام حسن الراعي إذ يفترض فيه ان يكون راعى غنم النبي موسى،والمقام بناء مستطيل متعامد مبنى من الحجر والملاط وذو سقف معقود متكئ على ستة أعمدة وبين هذه الأعمدة يوجد ضريح الولي.
إن كثيراً من المقامات الموجودة في القرية تستغل أيضا كمسجد يصلى فيه الناس، وفى حالات أخرى بنيت المساجد بجوار المقامات، كما هو الحال في الشيخ جراح وسعد و اسعيد ( القدس ) وسلمان الفارسي في جبل الزيتون.
ان بعض المواقع المقدسة الموجودة في الحقول تستعمل كمكان ليصلى فيه الناس وهم على سفر، ومن هذا النوع الأمام على ( على الطريق العربات من القدس إلى يافا ).
وتوجد في المقامات أماكن مرتفعة من الحجر تظل نظيفة دائماً وهى خارج البناء - وتستعمل كمصلى، كما هو الحال في الشيخ صالح ( عناتا ).
في بعض المزارات نرى كتابات توجد عادة فوق باب المزار، أو فوق مدخل البهو وربما نجدها فوق الشباك ( الشيخ جراح ) أو فوق أعمدة القبة ( الشيخ جراح ) أو فوق أعمدة القبة ( الشيخ حسن الراعي ) وانقل هنا نصوص تلك الكتابات عن دراسة الدكتور توفيق كنعان.
النص الأول: فوق باب مزار الخضر وقد نقش على حجر رخام ( نابلس ).
" عمر هذا المسجد أيام السلطان الملك سيف الدين قلاوون الصالح عزه الله ووالده السلطان الملك الصالح علاء الدين عز نصره.
النص الثاني: في مقام الخضر ( نابلس )
يا داسوقى
يا بدوي
مقام الخضر
احمد البدوى
عبد القادر الجيلانى
النص الثالث: كتابة على المخمل موضوعة على مقام الأنبياء ( نابلس )
" هذا ضريح أنبياء الله الكرام من أولاد سيدنا يعقوب وهم ريالمون ويشجر و أشر على نبينا وعليهم وعلى سائر الأنبياء أفضل الصلاة و أتم السلام.
النص الرابع: في الرواق المجاور لمقام الأنبياء
" كلما دخل زكريا للمحراب وجد عندها رزقا "
النص الخامس: على حجر من الرخام فوق مدخل مزار السلطان إبراهيم الأدهم ( بيت حنينا ).
( باسم الله الرحمن الرحيم أمر بإنشاء هذا المعبد.. الحج سويد بن حمايد رحمه الله في سنة سبع وثلاثين وستماية ).
النص السادس: فوق باب مقام اليقين، بنى نعيم على حجر رخام.
بسم الله الرحمن الرحيم أمر بإنشاء هذا المسجد محمد عبد الله على الصالح.. هذا من ماله.
النص السابع بين القبتين الشماليتين لمزار حسن الراعى ( قرب النبي موسى ) نقرا
" إنشاء هذه القبة المباركة على حسن الراعي قدس سره صاحب الخير محمد باشا حين أتى من استقبال حجاج المسلمين فشرع في البناء فلم يلقى ماء فبعلو همته حفظه الله تعالى نقل الماء على البلد من قرية أريحا وحصل الثواب سنة 1 ربيع عشر ومائة والف "
النص الثامن: على قبر الشيخ ابو الحلاوة ( القدس ) " هو الحي الباقي هذا قبر ولى الله الشيخ حسن أبو الحلاوة، لروحه الفاتحة.
بيت الضيافة: في كل قرية من قرى الفلاحين يبنى بيت للضيافة وربما اكثر من بيت واحد ليحمل اسم مضافة ديوان، ساحة، جامع، مظيف أو ما شابه ذلك.
وقد تبنى القرية هذا البيت ومن الممكن أن تبنيه حموله، وقد يتوقف عدد المضافات على عدد الحمائل، الا اذا كانت العلاقات بين الحمائل طيبة فتكون عندئذ مضافات قليلة.
يجتمع القرويون ويقولون: " نريد أن نبني بيتاً للضيوف والغريب والشاعر والشحاد، والتعمير أفضل من التخريب.
وهكذا يقوم كل واحد منهم بإحضار عدد من حجارة البناء وكذلك حجارة العقد - الريش - بالإضافة إلى 30-40 جرة ماء، ويدفع كل شخص من 1-2 مجيدى لتستعمل كأجور للفعلة.
وتقوم كل عائلة بتقديم الطعام للضيوف بالتناوب وكذلك الكاز، والقهوة والحطب وكذلك العلف للخيول ( خيول الضيوف ) وتنفق العائلات بالتناوب على إضاءة المضافة.
أما فراش المضافة فهو مهمة شيخ القرية لتحضيره، ما عدا الفراشات للضيوف فيحضرها القرويون.
وتوزع النفقات على الرجال الذكور الذين تخطوا السنة الثالثة عشرة من العمر.
ان هذا البيت بالنسبة للقرية يمكن أن يقوم بهمة تكاد تفوق مهمة البيت الذي يملكه الشخص، ويمكن أن تلخص هذه المهمة فيما يلي:
1- مكان لتسلية القرويون وضيوفهم
2- مكان لاستضافة الضيوف واقامتهم بالمجان
3- مكان يعتبر محكمة القرية.
4- مكان لاجتماع عام ومناقشات عامة في شئون القرية.
5- مقهى للقرية
6- مكان للقراءة، حيث تقرأ الجرائد وتبليغات الحكومة.
وتجد الناس من أهل القرية وضيوفها ( الرجال فحسب ) وقد تجمعوا في المساء يحمصون القهوة ويطحنوها وقد اخذوا يتناقشون في النور ويأخذون في ممارسة العاب مثل الخويتمة، المنقلة، السيجة وغيرها.
ومن الممكن أن يظل بعض القرويين في المضافة ليلاً ليناموا من الضيوف وربما بدونهم.
بيوت العامة من الناس
بيت الحجر: ان بيت الحجر المألوف في فلسطين يتألف من الحجر والطين، ويتألف الطين من خليط من التراب والجير، ويضاف الجير للتراب ليتكون من المزيج الذي يعجن بالماء ملاطاً قوياً.
ويتم البناء بأسلوبين:
1 ـ بتة وركة، فالبتة هي سلسلة الحجر والركة هي التصفيح الذي يدعم البتة ويتألف من حصى كبير وطين. وتسمى ايضاً كتة وتصفيحة.
2 ـبتتين وركة. وفي هذه الحالة تنهض سلسلتان من الحجر وبينهما منطقة عرضها في حدود الثلاثين سنتمتراً تملأ بالحصى الكبير والطين لتساعد على تماسك "البتتين".
كان أسلوب بناء بيوت الحجر يعتمد على البيت الواحد وليس على مجموعة الغرف وتوابعها في شقة أو مسكن واحد، فكان هنا العقد أو البيت المؤلف من غرفة واحدة كبيرة واسعة وعالية الارتفاع (انظر فيما بعد نماذج من بيت الحجر في هذه الفقرة) ويعتمد السقف في بعض هذه البيوت على أسلوب العقد. اما البعض الآخر فيعتمد على القناطر. وقد يكون في البيت الواحد قنطرة، اثنتان أو ثلاث، وعلى هذه القناطر يتكئ السقف المؤلف من جذوع الأشجار، أغصانها والتراب.
ويقول تومسون: "ان البيوت التي شاهدتها في الرملة، غزة ويافا هي بوجه العموم من طابقين وعالية ويعتمد السقف فيها على أسلوب العقد.
ويستعمل أسلوب العقد حتى في حالة تعدد الطوابق وفي هذه الحالة كانوا يرفعون الجدران الخارجية ثم يملئون الفراغ في القبة الخارجية بالتراب ونحوه.
ويمكن أن يعزى السبب في استعمال أسلوب "العقد" و " القناطر" إلى عدم توفر جسور من الحديد أو الخشب والقصيب أن الناس كانوا يسقفون البيوت باستعمال جسر خشبي (أو حديدي في وقتمتأخر) ويصفون القصب بشكل متراص ثم يغطون حصير القصب بالخيش وبعد ذلك يضيفون التراب والحصى.
وبالنتيجة فان البيت يصبح غرفة مكعبة ينهض سقفها على قوس أو اكثر ويكون السقف غاية في العلو.
هذا البيت أما أن يتألف من:
1- غرفة واحدة ذات أرضية واحدة منبسطة.
2- غرفة واحدة ذات أرضية تتألف من جزئين:
أ- مصطبة، وهي جزء عال يرتفع مسافة في حدود المتر عن الجزء الآخر القريب من الباب ويخصص لجلوس الآدميين وأثاثهم ويخصص الجزء الآخر والذي يسمى "قاع البيت" للحيوانات.
3- غرفة واحدة ذات أرضية من جزء ين، وطابق آخر تدخل له من الداخل بواسطة درج يرفق به مخزن ويرتفع مسافة المترين عن الأرض. ويحمل الطابق الآخر على أقواس حجرية. وفي الزمن الماضي كان يصمم الدرج المؤدي إلى الطابق الأول بحيث يكون في مواجهة الباب الخشبي، حتى فيما أطلقت النار عبر الباب الخشبي فان النائمين في الطابق الثاني لن يصلهم شيء من الخطر لأن الرصاص يصطدم بالدرج.
وكلما ازداد عدد أفراد العائلة بزواج الأبناء ومجيء زوجات وإنجاب أطفال جدد تضاف بيوت أخرى بزوايا قائمة مع البيت الأول وحول بهو تفتح نحوه الأبواب. وتضاف غرف كطابق ثان مع درج خارجي. وهكذا يتطور البيت ليتحول ما يشبه القلعة حيث يسكن الأبوان، الأبناء وزوجاتهم وأبناؤهم.
ونجد وصفاً لبيت الحجر المبني دون وجود الطين في ما كتبته ماري اليزا روجرز وكذلك اليهوجرانت وكتبا أخرى كثيرة من تلك التي تصنف عادة تحت اسم "وصف فلسطين"
ويسمى مثل هذا البيت باسم: خشبة أو سقيفة، والتي هي غرفة واحدة من الحجر المصفوف حجراً فوق آخر دون ملاط، أما السقف فيتألف من أغصان الشجر وفوقها القش والطين.
وشاهد تومسون أكواخ الطين في قرية أريحا والسهل المحيط بها، وقد أحيط على كوخ بجدار من الشجيرات الشوكية لحمايته وقال ان الأكواخ ذات ارتفاع يتألف من عدة أقدام، أما الجدران فهي مبنية من الحجر الدبش (غير المذب) ودون استعمال الطين في تثبيت الأحجار. ويتألف السقف من الشجيرات الشوكية وسوق سنابل القمح، وفوق ذلك وضعت طبقة رقيقة من التراب.
نماذج من بيت الحجر: ولنلق الآن نظرة على نماذج من البيوت:
1- بيت للسكنى- السنديانة- حيفا (1946)

[وشم الجمال]

يتألف البيت هذا من ساحة سماوية طولها 22 متراً وعرضها 14 متراً لها مدخل وباب خشبي ذي مصراعين. أرضية الساحة خالية من التراب وهي ذات مظهر صخري مستو.
على يمين المدخل غرفة صغيرة تستعمل كمطبخ ومكان لإشعال النار وهي أشبه بمستودع.
والى جوار هذه الغرفة غرفة أخرى كانت في يوم من الأيام دكاناً ثم أصبحت مستودعاً للتبن. أمام هذه الغرفة (قصة) أي صفة يجلس عليها أصحاب البيت في أمسيات الصيف.
وفي صدر الساحة السماوية بين السكن الرئيسي. ويتألف هذا البيت من بناء طوله 8 م وعرضه 8 م وارتفاعه 5 م، وهو من قطعة واحدة، ويدور على (صير) من الجلد. وفوق الباب مباشرة توجد فتحات صغيرة ذات شكل مثلث تسمى ثريا.
وإذا دخلنا البيت لاحظنا السقف مقاماً على ثلاث قناطر حجرية، أما السقف فهو من فروع وجذوع الأشجار المغطاة بالوبل.
وتتألف مصطبة البيت من جزء ين: - جزء عال يعد للجلوس والنوم ويبلغ طوله 6 م وعرضه 5 م.
أما الجزء الآخر فيتألف من مساحة 3 م× 2 م يعد لإيواء الحيوانات، وبين الجزئين مذودان لعلف الحيوانات ودرج بينهما يصل بين الجزء المنخفض والجزء العالي، وعلى يمين المدخل تقع سدة تصل بين الجدار الشرقي والقنطرة الأولى، وتسمى ( عقادية ) وتستعمل مستودعاً للمواد الغذائية مثل السمن والعسل والبصل، ونحو ذلك.
وبين القناطر تبنى ( الخوابى ) وهى مستودعات للحبوب، وتلقى الحبوب فيها من أعلى وتؤخذ بواسطة فتحة صغيرة وطيئة قريبة من المصطبة.
وعند أقصى يسار المدخل، وفى الجزء المنخفض يقع المصرف وهو المكان الذي يستحم فيه أهل البيت تاركين الماء يتسرب إلى الساحة الخارجية.
3- حوش ( البرانسى ) - الطيبة - طولكرم: تعنى كلمة حوش مجموعة من المساكن المتلاصقة ذات شكل شبه دائري، ويؤدى كل منها إلى ساحة سماوية مكشوفة، ويعيش في كل بيت من بيوت الحوش أسرة مستقلة ويتألف الحوش الذي نتحدث عنه مما يلي ابتداء من المدخل الشمالي:
1. سقيفة صغيرة ذات مصطبة واحدة وباب واحد.
2. بيت كبير ذو قنطرتين.
3. غرفة 5×5 ذات أرضية وسقف من الأسمنت.
4. غرفة 4× 5 ذات مصطبة واحدة .
5. مساحة مستورة بألواح الزينكو طولها 12م وعرضها 8م وليس لها باب، وبابها هو كل الواجهة الشمالية.
6. سقيفة صغيرة 3×3.5 م مع بيوت الحوش لنجد ما يلي:
1- بيت كبير ذو ثلاث قناطر ومصطبة مزدوجة.
2- بيت أصغر نسبياً ذى قنطرتين ومصطبة مزدوجة.
3- جدار المسجد يصل بين البيت الأخير والمدخل الشمالي.
أما خارج الحوش فتقع مضافة الأسرة وتتألف من قاعة 10×8 ذي أرضية منبسطة وسقف من الأسمنت وفى هذه المضافة كان آل البرانسى يقدمون طعام الإفطار طوال أيام شهر رمضان المبارك لكل من يلوذ بالمضافة عند مغيب الشمس كل يوم من أيام الشهر المبارك.
3- حوش الحاج اسعد: دير الغصون - طولكرم وفى صدر الحوش ( عقد ) 6×8 سقفه من البوص وأرضيته من الأسمنت، وهو المسكن الرئيسي والساحة السماوية مستطيلة، وعلى جانبها الأيمن ثلاث سقائف بالأسمنت على الجانب الأيسر فهناك بيت ذو قنطرتين وسقيفة وعند المدخل مرحاض، اما البوابة فهي ضخمة وفى وسطها ( خوخة ).
4- زناكية البطل: غرفة واحدة من ألواح الزينكو المثبت بالخشب والمسامير، حولها ساحة سماوية من ( الحجر الناشف ).
5- حوش دار علقم – السنديانة - حيفا
- تقع البوابة على الواجهة الشمالية ، وعلى يسار البوابة غرفة صغيرة 4×3 ثم هناك بيت ذو قنطرتين ومصطبة مزدوجة، وبعد ذلك بيت 6×6 بقنطرتين ومصطبة مزدوجة، وبعد ذلك بيت 6×6 بقنطرتين، ثم سقيفة وأخيراً وعلى يسار المدخل عقد مبلط بالأسمنت وسقفه من البوص ولهذه العقد باب يطل على الشارع باعتباره مضافة.
6- حوش في دير الغصون - المدخل في الواجهة الغربية ابتداء من يسار المدخل غرفة 5×5 بعد ذلك درج يؤدى لعيلة من غرفتين ثم هناك فرن لأهل الحارة، وبعد الفرن غرفة 5×8 ثم بيتان كل منهما ذو قنطرتين، وبعده بيت بثلاثة قناطر، بيت وآخر بقنطرتين.
الساحة الساوية غير منتظمة وتأتى على شكل زاوية، وتضم الساحة السماوية بئرين يمتلئان بماء المطر.
7- بيت في باقة الغربية: ساحة سماوية 15×12 سقيفة 3×4 بيت بقنطرة واحدة.
8- بيت في باقة الشرقية: وهو بيت متصل بحديقة كبيرة وليس له ساحة سماوية مغلقة ببوابة، وانما مفصولة عن الحديقة بسور من الحجر الناشف.
يتألف البيت من ساحة غير منتظمة وواجهتها الشرقية تضم:
1- بيت يضم المذود في صدره المستعملة في ما بعد اسرة لاجئة.
2- بيت بثلاث قناطر ومصطبة مزدوجة
3- سور حجري
4- غرفة حديثة 4×4 مبنية من الحجر المقسم ومبطنة جدرانها بالأسمنت سقفها أرضها من الأسمنت.
أما الواجهة الشمالية مفتوحة، والواجهة الغربية خالية من البناء وهنا تبدأ حديقة بطول 140 متر وعرض 85 متراً وتعتبر الحديقة إحدى موارد دخل الأسرة، فهي مزروعة بالتين والرمان والعنب وتزرع خضرا وبقولاً متنوعة.
10 - سقيفة في النبي صالح - رام الله: البناء من الحجر الناشف دون ملاط، وتبدو من الخارج أشبه بسلسلة حجرية، وشكلها شبه دائري، والسطح من فروع وجذوع الأشجار المغطى بالوبل، ومن الداخل تبدو الحجارة شبه ناتئة.
وقد قطعت السقيفة والمؤلفة من مساحة 6×4 بفاصل حجري يقطع مساحة 3×2 لتنام هناك والدة صاحب البيت، بينما يقيم باقي أفراد الأسرة في الجزء الآخر من البيت، وحول السقيفة سور من الحجر الناشف والذي يضم حظيرة صغيرة 3×2.5 م لإيواء الحمارة.
9- حوش في قفين: يضم الحوش ساحة سماوية تساوى 50×75 م وهى ساحة صخرية تأوي فيها مجموعة كبيرة من الأغنام وفى وسط الساحة مغارة ضخمة تحت الأرض تبيت فيها الأغنام في الشتاء، وتستعمل أحيانا كمستودع وأحياناً أخرى ( لفرع التتن العربي ).
يشمل الحوش غرفة 4×6 ومضافة 8×10 وبيتا قديما ذا قنطرتين ومستودعين للتبن والزبل من الحجر الناشف يحيط بالساحة السماوية.
11- بيت محمد سعيد في الناصرة: يتألف من مسكن واحد ذي مصطبة عالية تؤلف ¾ مساحة السكن، ويستعمل قاع البيت ( الربع الواطئ من المسكن ) كمدخل ومكان للاستحمام، وهو رطب وله باب وشباك من خشب سميك يغلق الواحد منهما بخشبة سميكة.
12- بيت مسيحي في الناصرة: لييوان طويل تطل عليه عدة غرف، ولغرفة الضيوف باب خارجي.
13- بيت الشعر: يسمى البدوي خيمته " بيت الشعر " أو " بيت الوبر " ويتألف هذا البيت من قطع صغيرة العرض تنسج يدوياً من شعر الغنم - الماعز.
يصنع البدو بيوت الشعر من قماش خشن، في الغالب اسود على اعتبار أنه من شعر الغنم، و إذا كان من وبر الجمال صبغوه باللون الأسود وتقوم المرأة البدوية بغزل الشعر إلى خيوط ثم تنسه على نول خاص تصنعه بنفسها.
ولا يزيد عرض القطعة الواحدة المنسوجة عن التسعين سنتمترا، وعندما تتوفر قطع كافية فإنها توصل الواحدة بالأخرى بخيوط سميكة من شعر الغنم.
والخيمة في العادة هيكل طويل تظل واجهته الأمامية مفتوحة وغالبا ما تكون هذه الواجهة باتجاه الشرق.
إن لنسيج بيت الشعر ميزات خاصة فهو من جهة يمتص أشعة الشمس، وعليه فان بيت الشعر يهيئ جوا ابرد من الصيف من خيمة الأوروبي البيضاء، وفى الشتاء فهو لا يسمح بدخول المطر.
يتألف بيت الشعر من جزئيين رئيسيين:
- شق الضيوف
- بيت الحريم أو المحرم.
وتفصل بينهما قطعة من نسيج بيت الشعر تسمى الساحة ( أو الزفة ) وورد اسمها " معند " في مقالة بالدنسبرجر على المرأة البدوية في فلسطين وقال باحتمال وجود بيت شعر صغير لرجل كبير فقير من مساحة واحدة للرجال والنساء.
ويقع الجزء المخصص للرجال على اليمين أما شق الحريم فهو على اليسار، وفى العادة فان شق الرجال هو غرفة الاستقبال، أما شق الحريم فهو مخصص للنساء و لاعداد الطعام وإيواء الأطفال وأثاث البيت الذي تستعمله المرأة.
كل خيمة ( بيت شعر ) تتألف في العادة من 4-8 شقق ( جمع شقة ) وهى قطعة منسوجة وإذا تلفت إحداها توضع من الخلف لتبقى الجديدة من الأمام ولهذه القطع أسماء.
· وجه البيت: الأمامية * واسطة * جادن * رواج * ورا ( جفا ) البيت * حضنة وفيها باب من البربير ( البردى ) يغطى في الشتاء بستار من شعر الغنم المنسوج.
تقام الخيمة على النحو التالي:
- عمود في الوسط ويسمى الواسط أو عمود البيت، وهو يتصل بنسيج البيت بواسطة " واوية - قطعة خشب مكعبة.
- وتوجد هناك تسعة أعمدة تحمل بيت الشعر وتنتظم هذه الأعمدة في ثلاثة صفوف، ومن المحتمل أن يصل عدد الأعمدة في بيوت الشعر الكبيرة إلى 24 عمودا.
أما ارتفاع بيت الشعر فقد يتراوح من مترين إلى مترين ونصف، وهو ينحدر على جانبي الوسط لتحاشى وجود أماكن منبسطة في السطح تسمح بتسرب دخول مياه المطر.
وبالإضافة إلى الأعمدة تشد بيوت الشعر إلى الأرض أوتاد قوية تعزز الأرض متصلة بحبال انتهى عند طرف نسيج بيت الشعر بحلقة معدنية، ويتوقف سمك الحبل وطول الوتد على حجم البيت، وكلما كبر البيت كلما احتاج البدوي إلى حبال غليظة وأوتاد ضخمة
ويحاط بيت الشعر بقناة تساعد على ترصيف مياه الأمطار من حوله دون ان يجتاحه ويسميه العرب ( ناى ).
ويحرص البدو على حماية بيت الشعر من الرياح ولذلك ففي فصل الشتاء يلجأون إلى الأراضي الوطيئة وقيعان الوديان المحمية من هبوب الريح، وكذلك يكون باب الخيمة متجهاً نحو الجنوب، الشرق والشمال، ولكنه لن يوجه ناحية الغرب من حيث تهب الرياح.

[وشم الجمال]

وخلال فصل الشتاء أيضا يترك البدو الحبال التي تشد الخيمة متراخية حتى لا تتقلص وتنقطع.
ونجد وصفاً آخر طريفا لمسكن البدوي فيما يكتبه بالدنسبرجر إذ يقول أن ذلك المسكن يتألف من ثلاث أو اكثر من الخيام تتخذ شكل خط أو مربع، وذلك عائد لعددها، فعندما يكون هناك عدد كاف من الخيام لتكوين شكل مربع يترك مكان واسع في الوسط حيث تتقاطع حبال الخيام.
ونرى بيت الشعر الخاص بشيخ القبيلة في وسط مضرب الخيام، وقد وصل طوله إلى ما يزيد عن خمسة وثلاثيين متراً وقد صنعت بيوت الشعر الأخرى حوله على شكل دائرة أو شبه دائرة، وفى حالة مضارب الخيام الكبيرة فأننا نلاحظ إن بيوت الشعر تتخذ شكل صفوف مستقيمة تاركة بينها ما يشبه الشوارع.
الخربوش: خيمة من الجوت أو أكياس الخيش القديمة ويستعملها الفقراء من البدو في الصيف، وقد يستعملها المعدمون من الناس طوال العام.
وقد يكون الخربوش مؤلفاً من قطع من الخيش والشادر معاً.
المغارة: هناك أشكال أخرى من الأماكن التي تستعمل بمثابة البيت، ومن ذلك المغارة التي ينام فيها الرعاة على سرير بدائي مؤلف من "" سدة " من فروع الشجر أما باب المغارة فيغلق عادة بواسطة شجرة ضخمة مقتلعة من أصلها.
وشاهد د. توفيق كنعان بيوتا محورة عن مغاور وقد صنع لها باب خشبي وذلك في القرية النبي صموئيل " قرب عين الأمير ".
الخص والعريشة: شكل شبه هرمي مؤلف من جذوع الأشجار و أغصانها وهو أشبه ما يكون من حيث الشكل بالخيمة المخروطة، منطرة أو منطار أو عريشة أو معرش وتتألف من بناء من الحجر دون ملاط يستعمل كمستودع في الكروم، وفوق هذا البناء يقام المعرش من فروع الأشجار وأوراقها ليكون بمثابة السكن " النواطير " الذين يحرسون الكرم، ومكان عال يمكن منه مراقبة البساتين.
وفى شمال فلسطين تحمل اسم عرزان
ويتألف العرزان من أربع ركائز من الخشب وتكون جوانب البناء الأربعة مفتوحة، أما السقف فيغطى بالفروع الدقيقة للأشجار وأوراقها.
ونادراً ما يستعمل البدو هذه الأنواع من العرائش لأنهم يكثرون من التنقل والترحال، ويصعب حمل معداتها الخشبية، هذا فضلاً عن أن المناطق الصحراوية وشبه الصحراوية التي يتنقلون فيها فقيرة بالأخشاب.
وتبنى العرائش أيضا فوق سطوح البيت لينام الناس فيها في ليالى الصيف الحارة، وبهذا المعنى يقول الناس.
في الصيف في الشجر ولا في الحجر أي أن الإقامة في حمى الأشجار وتحت ظلها في الصيف أفضل من القامة في البيوت.
وبالقرب من الحولة حيث يوجد هناك مستنقع ينمو في القصيب ( قصب الخيرزان " والبربير ( البردى ) تبنى أنواع من البيوت التي هي في مرحلة بين البيت والخص، تتألف ركائز الجدران من جذوع الشجر العنبر والطرفا أما الجدران فهى من حصر خشنة من القصيب، و من نقس هذه الحصر تصنع السقوف مع إضافة الوبل الذي هو فروع وورق النباتات مع التراب والحصى، وبالطبع فان السقف يعتمد على جذوع أقوى وأكبر.
ويمكننا أن نصف هذا النوع من البيت بأنه كوخ، سيقان ذلك القصب ليس بدائرية و إنما هي مثلثة الشكل وقد وصفها تومسون كما شاهدها بالقرب من الحولة والنهيرات القريبة في السهل الساحلي الفلسطيني إلى الشمال من يافا فقال أن طول الساق يتراوح من 8-10 أقدام ( أي أقل من ثلاثة أمتار ) وتنتهي رؤوسها بما يشبه المكنسة التي تتماوج مع النسيم.
وحول نباتات مستنقع الحولة هذا تتركز صناعة حصر نشطة، تستعمل فى الغالب لفراش البيوت.
المنظار: يمكن النظر إلى المنظار على انه من ناحية مسكن من الحجر ومن ناحية أخرى فان جزءه العلوي هو نوع من " الخص أو العريشة ".
ويهدف بناء المنظار - والذي يبنى في الحقول والكروم إلى توفير مكان يخدم الأعمال الزراعية، ففي جزئه السفلي للمراقبة و إقامة " الناطور" - حارس الكروم من تعديات الإنسان والحيوان.
ويبنى المنطار ( والذى يحمل اسم القصر أيضا ) في مكان يسمح للمقيم به بالإشراف على منطقة الكروم كلها.
ويختار صاحب الكرم مكانا مرتفعا صخريا ليبنى المنظار ويتم ذلك دون أن يستعمل الطين أو ايه مادة لاصقة أخرى.
وتستعمل فى البناء حجارة تخرمت بفعل التآكل والعوامل الجوية وأمراض الحجارة.
وقد يبنى المنظار بالحجارة المتوفرة والتي تقتلع من الكروم، أما إذا كان بناؤه ضرورياً فان الحجارة قد تجلب إليه من مكان والسفلية، ويكون ملتقى الأحمال في آخر إذا كان ذلك ضروريا.
يحفر للمنظار أساس دائري وتوضع في هذا الأساس الحجارة الضخمة حتى تكون هناك أركان قوية.
وعلى مستوى سطح الأرض يوضع المدماك - الطوف الأول - ويوضع الخرام في الوجه الداخلي أما الوجه الخارجي فيصلح له أي نوع، ويعبأ ما بين الوجهين بالحجارة الصغيرة لتزيد من تماسك البناء وقوته، ثم يوضع الطوف الثاني، ويراعى في الوجه الداخلي أن يكون الطوف أكثر تقدما نحو الداخل، ثم يأتى الطوف الثالث والرابع وهكذا حتى نجد أنه تم على سقف مخروطي متماسك قوى بلا ركائز ودعائم على ارتفاع مترين أو ثلاثة، ويمنع سقوط هذا السقف تماسك كل طوف تماسك حلقة حجرية واحدة ذات مركز ثقل يتحد مع مراكز الأطراف العلوية.
حجر القمة: ومن حجر القمة يعاد توزيع الأحمال على ساحة الأساسان، هذا ويحسب حساب الباب عند البناء، إذ تترك فتحة ارتفاعها متر إلى مترين وعرضها متر أو أقل قليلا كما تجعل " طاقة " أو اكثر للتهوية أو النظر من خلالها ناحية الكرم، ويصبح الشكل النهائي الخارجي للمنظار شكل مخروط مقطوع الرأس، ويراعى في الوجه الخارجي بناء درج للصعود إلى سطحه أما بوضع أحجار بارزة تتحمل الأثقال المتحركة عليها بشكل لولبى كما هو الدرج الهوائي في المعمار الحديث، أو جعل هذا الدرج يرتكز مع الجدار على الأساسان.
ويتراوح ارتفاع المنظار من 3-5 وقطره الأسفل يتراوح من 3-4 أما قطره العلوي فيضيق ليصل متراً ونصف فحسب، وسمك جدار المنظار يصل إلى المتر الواحد، وتؤسس فوق سطح المنطار " عريشة " من جذوع الأشجار وغالباً ما تزرع " دالية - شجرة عنب " لتظل تلك العريشة.
ويسكن الأطفال والنساء في المنظار بشكل دائم طيلة فترة موسم الكروم في حين ينشغل الرجال بالقطاف والتسويق والتردد على مراكز الأسواق.
الخيمة الفلسطينية: بعد كل هزيمة كانت تنصب آلاف من الخيام الجديدة التي تضم تحتها المشردين وهكذا ظهر نمط جديد من المسكن الشعبي وهو: المخيم، كان المخيم في البدء عبارة عن مضرب خيام وما لبث المخيم أن تحول إلى أكواخ الصفيح و الاسبست ثم أكواخ البيوت فالعمارات.
والمخيم الفلسطيني هو واقع سكنى جديد اتخذ طريقه ليمثل أبسط وأفقر وسائل السكن الفلسطينية فى عهد المنفى والشتات، وهو يمثل أكثر أوضاع السكن تخلفاً.
وبصورة عامة يمكن القول أن المخيم هو عبارة عن صفوف متراصة من الأكواخ الصغيرة تفصل بينهما طرقات ترابية واقنية للمياه العادمة.
الأثاث والديكور: في البدء دعنا نلقى نظرة عامة على بيت شعبي فلسطيني، يمكن للمرء أن يدخل للبيت الشعبي من الباب الرئيسي الوحيد والمؤدى لغرفة كبيرة تكون مربعة على الأغلب وفى حدود مساحة 64 متراً مربعا وهذا البيت ذو علو في حدود الستة أمتار، وسقفه محمول على قناطر اثنتين أو ثلاثة ( بالطبع نحن نتحدث عن بيت حجر ) ومن النظرة الأولى يكتشف الناظر أن البيت مقسوم إلي قسمين رئيسيين

[وشم الجمال]

1- المصطبة: وهى الجزء الأعلى من البيت وعلى المصطبة يعيش الآدميون ويضعون فراشهم وأثاث البيت وهناك تؤسس الخوابى لحفظ حبوبهم.
2- قاع البيت: الجزء الأدنى من البيت وهو مخصص لوقوف الحيوانات، فضلا على انه المدخل للمصطبة وفى زاويته " المصرف " مكان الاستحمام.
وبينما تحتل المصطبة العالية ثلثي عرض البيت، يحتل قاع البيت الثلث الآخر ومن " قاع البيت " يرقى الداخل إلى المصطبة بواسطة درجات قليلة، وعلى طرفي الدرجات يقع مذودان يوضع فيهما علف الحيوانات.
نرى لماذا بنى الفلاح الفلسطيني بيتا كبيرا يتسع له ولحيواناته ولم يبن غرفا صغيرة متلاصقة واحدة له وأخرى للثيران وثالثة للخيل وهكذا ؟
إن مقتضيات الأمن في العهد العثماني أجبرت الفلاح على أن ينام في مكان واحد مع حيواناته، لقد عاش الفلاح في عهد كان على كل شخص أن يحمى نفسه وممتلكاته ولذلك كان من غير المؤتمن أن ينام الفلاح في مكان ويترك حيواناته في مكان آخر، ونحن نرى أن الفلاح يحتاج إلى اقتناء العشرات والمئات من الحيوانات ( الغنم مثلا) فانه كان ينام إلى جوارها ( فى الصبرة ) وإذا اضطر لان يتركها تبيت في الخلاء في مغارة أو حتى في العراء فانه كان ينام معها، لقد نمت علاقة وثيقة ومصيرية بين الفلاح وحيواناته، فتلك الحيوانات تحرث الأرض وتقدم اللبن والزبد والسمن واللحم ومن صوفها يصنع جزءا من ثيابه وفراشه، وبالتالي فهي جزءا هاما من حياة الفلاح لا غنى له عنها.
واعتاد الفلاح أن يتكيف مع وجودها معه لدرجة أن الرواة يقولون لنا انهم كانوا ينامون على صوت اجترار البقر ويستيقظون إذا توقف هذا الاجترار لأي سبب من الأسباب.
كان بيت الفلاح من الاتساع بحيث يجتمع داخل هذا البيت المؤلف من "" غرفة واحدة واسعة وعالية " كل ما يحتاجه الفلاح وكل ما يحرص على وجوده بجواره بعيدا عن أيدي اللصوص والغزاة فالحيوانات في قاع البيت، والحبوب في الخوابى ( خزائن الطين ) على جانبي المصطبة، وجرار الزيت والسمن والعسل والدبس واللحم المجفف ( القورما ) تحفظ على العقادية ( رف من الطين بين قنطرتين أو بين قنطرة والجدار ) والفراش له لأسرته على المصطبة وكذلك يجد هناك أدوات الطعام والقهوة، وعند " المصرف " يقضى حاجته الخفيفة ويستحم، إن كل ما يحتاج الفلاح ويحرص عليه موجود تحت يده.
الفراش: تغطى أرضية البيت الشعبي عند الفلاحين في الغالب بالحصر ( جمع حصير ) وعند البدو بالبسط ( جمع بساط ) وبينما يصنع الرجال من الفلاحين الحصر فان أماكن عديدة في فلسطين وعلى الأخص في غور الأردن وهى أماكن تعتمد على جذوع نباتات " البربر " الحلفا " والسعد.
وكانت تستورد من الخارج، مفارش تسمى دروج ( جمع درج ) مصنوعة من قش الرز المصري وتستعمل لفرش أرضية بيوت الميسورين من الفلاحين.
ويتألف الفراش من:
فرشات: حشايا من الصوف ( جمع فرشة )
لحف: ( جمع لحاف ) أغطية محشوة بالصوف.
وسائد: ( جمع وسادة ) حشية صغيرة توضع تحت الرأس أثناء النوم.
مساند: حشايا من القش تغلف بالقماش.
يوضع الفراش أثناء النهار في " قوس الفراشات " في الغالب فان الفراش لا يستعمل إلا عند حضور الضيوف، وهو عبارة عن فتحة في الجدار، وفى الليل ينزل الناس الفراش ويضعونه فوق الحصر أو البسط ليناموا ،، وفى الليل يستعملون الجنبيات ( حشايا رقيقة ) للنوم ليظل الفراش نظيفاً وجاهزا للضيوف، ولا يستعمل البدو البسط للجلوس بل يطوونها ويبقونها جاهزة لمقدم الضيوف.
ويختلف وضع الفراش في النهار للجلوس عليه، عن وضعه في الليل للنوم، ففي النهار توضع الفرشات بوضع أفقي محاذ لجدران البيت وبين كل فرشة وأخرى وعند كل منتصف فرشة وسادتان الواحدة فوق الأخرى.
وتوضع المساند لتفصل بين الجالس والجدار.
الأثاث الخشبي: قد تخلو بيوت الفقراء من الأثاث الخشبي باستثناء صندوق العروس " ويركز الناس في الوسط الشعبي على الاهتمام بالفراش: الفرشات اللحف ( جمع لحاف ) الوسائط والمساند، وصندوق العروس هو وعاء مكعب الشكل وذو أحجام مختلفة بعضها لا يصل ارتفاعه إلى المتر وبعضها يقارب ارتفاعه المترين، وهذا الصندوق قد يتألف من الخشب البسيط المصفح بألواح التنك وقد يتألف من خشب ذي قيمة مزخرف ومطعم ومشغول بالحفر، ويستعمل صندوق العروس لحفظ الثياب والمجهورات والأشياء ذات القيمة، ومن المحتمل أن يخبأ فيه نوع من الطعام.
ولا يكاد بيت شعبي يخلو من " المهد - سرير الطفل - والنموذج الذي كان شائعاً في مطلع هذا القرن يتألف من وعاد خشبي ذي رجلين مقوستين ليسهل تحريكه ذات اليمين وذات الشمال لهدهدة الطفل الذي ينام فيه، ومن الأعلى تكون له عارضة خشبية تعلق فيها أدوات زخرفية يتسلى الطفل بمنظرها، أو أدوات من الخرز الأزرق والحجب لتحمى الطفل من الحسد.
وبعد ذلك شاع وجود نموذج معدني من ذلك الممهد ويستعمل الفقراء المعدمون بدلاً منه " الجدل " وهو عبارة عن قطعة من الخيش مربوطة من طرفيها في زاوية البيت بحبال، وتفرش بالقماش لتستعمل كسرير للطفل.
السمندرة: حامل من الخشب يرتب فوقه الفراش، الفرشات، اللحف ( جمع لحاف ) والوسائد والمساند.
البورية: عبارة عن خزانة ذات جوارير أفقية طويلة توضع فيها الأدوات الصغيرة لا سيما أدوات المطبخ وقطع الملابس الصغيرة.
السجلون: أو الصفة وهى عبارة عن سرير خشبي يغطى بحشايا من الصوف، ولا تتوفر هذه الأداة إلا في بيوت الميسورين من القرويين وفى ديوان المختار.
الزخرفة والديكور: تزخرف واجهة البيت الشعبي كما تطلى وتزخرف الجدران الداخلية، وكذلك تعلق أدوات ذات طابع زخرفي على تلك الجدران الداخلية، وتزخرف الواجهة الخارجية للبيت بأسلوب يهدف لتحقيق الناحتين الجمالية والمعتقدية، فمن الناحية الجمالية البحتة تطلى الواجهة الخارجية للبيت بمحلول الجير والنتلة ذات اللون السماوي وقد تطلى أطراف الشبابيك أيضا من الخارج بنفس المحلول، ان ذلك يساعد على تجميل المدخل و إبرازه فضلاً على أن اللون الأزرق الخفيف الذي يبعثه لون النيلة يساعد على رد العين الحاسدة كما يعتقدون.
ومن الممكن أن تكون هناك رسم وكتابات على الواجهة الخارجية، ويرسم فنان شعبي مبتدئ " عرجة " على شكل رقم 7 مكررا وقد يرسم راحة الكف وهى بلون النيلة، ولا تزال راحة الكف، التي قد يرمز إليها بكف فاطمة ابنة النبي، مستعملة حتى في زخرفة السيارات، ومن الناس من يفسر الكف بأنه أشبه بطعنة في وجه الحسود.
وقد تثبت على الجدار خميرة العجين أو الحنة والأولى ترمز إلى ان هذا البيت هو الذي يضم خميرة الأسرة ونماءها وإخصابها و أما خميرة الحنا فالمقصود منها تحنية البيت أي تجميله كما تجعل العروس عند زواجها.
ومن الممكن أن تعلق بيضة مفرغة، حذوة، شبه، خرزة زرقاء شكل مثلث ازرق، والهدف من كل هذه الأشياء هو رد العين الحاسدة فعندما يزور شخص حاسد البيت ينصرف نظره عن الحسد إلى التفكير في تلك الطريفة المعلقة.
وقد تزخرف الواجهة الخارجية بالخط العربي إذ تتم كتابة كلمات وعبارات مثل: الله محمد، عمر، على، عثمان، بسم الله الرحمن، عين الحسود فيها عود، الحسود لا يسود، وما شاء الله، هذا من فضل ربى، وكل هذه الكلمات والعبارات لها القدرة على طرح البركة وطرد الشر، وفى حالة بناء البيت من الحجر نقش بعض هذه الكلمات أو العبارات على حجر خاص يثبت في وسط الواجهة وفى القسم العلوي وعادة ما يكتب عليه: هذا من فضل ربى او ما شاء الله.
ومن الداخل تزخرف الجدران الداخلية بالنيلة والرسوم والخطوط، ويزخرف الموسرون جدران بيوتهم الداخلية أيضا بطبقة وحدة زخرفية متكررة يغطى كل الجدران والسقف مع ترصيع السقف بصحون القاشانى المزخرفة، وتعلق على الجدران أدوات ذات طابع زخرفي مثل:
أدوات من القش: طبق، صينية، قبعة صغيرة، مشكول …الخ وهى أدوات تكون في الأصل ملونة فتعطى الجدار مسحة من الجمال، وهذه الأدوات المهفة وهى قرص من القش المشغول تنتهي أطرافه بشرابات من القطن، وله مقبض من الخشب يغلق بقماش ناعم، والهدف من المهفة تحريك الهواء للترويح عن الجالس، وفى أيام الصيف توضع مثل هذه الأداة على السائد التي يرتكى عليها الجالسون، لتكون جاهزة استعمال في أية لحظة.
الزخرفة باللوحات، هناك مستنسخات عن رسوم شعبية تمثل أبطال وبطلات من السير الشعبية، وهى رسوم ملونة تعلق على جدران البيوت الشعبية وتحمل صور عنترة وهو يركب حصانه وسيحمل سيفه، الزير سالم يركب الأسد، الجازية ( بطلة من بطلات الغريبة بنى هلال ) وغيرهم وكذلك تزخرف الجدران بصور أفراد العائلة وأقاربها وأصدقائها والموضوعة داخل إطارات ومعلقة على الجدران.
وهذا يتم غالبا في بيوت العزاب أو في أماكن العمل مثل الكراجات، المشاغل وما شابه ذلك، ومثل هذا العمل ينطوي على الرغبة في التسرية عن نفوس العاملين التي تعانى الكثير من وطأة العمل.
وتعلق على الجدران الداخلية أدوات مثل البندقية والمكحلة فأما البندقية فترمز لابراز طابع القوة، و أما المكحلة فهي مادة خزفية انثوية توحي بان ربة البيت امرأة ذات ذوق، والمكحلة هي زجاجة صغيرة تضم الكحل وتغلف بشكل زخرفي هو عبارة عن غلاف من القماش مطرز ذو شرابات من القطن الملون والخرز، ويعلق الغلاف الكبير بواسطة خيط ذي شرابات على الجدران وبحيث لا تظهر الزجاجة الصغيرة على الأطباق كان طول الزجاجة لا يزيد عن طول الإصبع الصغير فان الغلاف المحشو بالقماش يكون أضعاف طول الزجاج أربع أو خمس مرات.

تدفئة البيت الشعبي:
استعمل الناس في الوسط الشعبي النار لتدفئة البيت وكانت تشعل النار بالحطب المتوفر في شمال فلسطين من فروع وجذور السنديان، البلوط، السريس وغيره من الأشجار البرية، وكلما اتجهنا للجنوب فان الغطاء الجرحى يتضائل، و بالتالي يعتمد الناس على الفروع الجافة من الزيتون فأشجار الحمضيات واللوزيات والتفاحيات في وكذلك على بعض النباتات البرية الشوكية مثل النتش.
وكانت توقد النار في موقد يصنع من الطين ويسمى كانون طين أو موقدة طين، والموقد هذا عبارة عن وعاء من الطين غالباً ما يكون اسطوانات وله نهايات بارزة ليمكن وضع آواني الطبخ عليها عند الحاجة، وتملأ فوهة الوعاء بالطين إلى حد يسمح بوضع الوقود وإشعاله، وعند اشتعال النار يتسرب الدخان إلى البيت وسيقول الناس " الدخان يعمينا ولا البرد يهرينا " أي من الأفضل أن نصاب بالعمى من الخشب المصفح بالتنك، ويعمل على شكل مستطيل ذي أربعة أرجل تفرش في قعر طبقة من الرماد، وتوقد النار فوقها.

[وشم الجمال]

وهناك طريقة أخرى لتجهيز جمر ملتهب بالنار، وتتلخص هذه الطريقة في ان تشوى قطع الخشب ( الرامي ) على ساس الطابون " وتتم العملية طوال الليل، وعند الصباح تستخرج هذه اقطع وقد أصبحت كتلا ملتهبة من الجمر يصف بعضها في الكانون، والبعض الآخر يصب عليه الماء ليتحول إلى فحم، ويستغل هذا الفحم بدوره " لتأريث الجمرات الأولى أو تكاد.
وهناك الوجاق الذي هو عبارة عن كوة في الحائط تشعل فيها النار، وفيها مجرى للدخان الذي يصرف عبر الجدار إلى السطح ثم إلى الهواء، ويحرق في الوجاق وقود من الحطب.
وقد شاهد نماذج من هذا الوجاق في " سقائف " غاية في البساطة في النبي صالح - رام الله.
ويخزن الفلاحون الوقود بأشكال متعددة:
1- يخزن " القرط " أي قطع جذوع الأشجار في " القطع " وهو عبارة عن جزء من البيت يفصل بواسطة جدار.
2- يتم خزن فروع الأشجار الدقيقة او النتش ونحوه لان مثل هذه المواد ضرورية للمساعدة على إشعال كتل الحطب.
3- ويخزن البعض كميات من فحم الحطب الذي يصنع في " المشاجر " بحرق خشب الأشجار الحرجة حرقاً بطيئاً بمعزل عن الهواء.
4- وفى شمال فلسطين تقوم الفلاحة بتخزين حزم الحطب بالقرب من البيت في ما يسمى " مركاس " وجمع الوقود هو مهمة نسوية " فتذهب المرأة إلى المناطق الحرجية وتقطع الحطب " بالشرخ " وتصنع منه حزمة طويلة تربطها بفروع الأشجار الدقيقة والمرنة والتي تسميها " خروص " وتجمع الحزم في المركاس الذي عادة ما يكون بالقرب من البيت.
5- أما الوقود من روث الحيوانات فهو الجلة وبعر الغنم.
الإضاءة: خلال ليالي الشتاء تظل مصابيح الزيت الصغيرة مشتعلة لكن في الفصول الأخرى من السنة فان النور يطفأ بعد وجبة العشاء، وعندما لا يكون هناك ضيوف أو زوار.
إن نفقات الإضاءة ( أي توفير الزيت للمصباح ) هي من واجبات المرأة والتي يتوجب عليها أن توفرها من مالها الخاص والذي تحتل عليه من بيع بيض الدجاج أو ما تحصل عليه من " بعارة " أثناء جنى المحاصيل أو مما تبيعه من نتاج ما تزرعه هي وتبيعه في سوق المدينة.
ونقرأ فى كتاب مارى اليزا روجرز " قابلنا عند باب البيت خدم وحاملوا مصابيح ".
وهناك إشارات في كتب الرحالة عن وجود فوانيس كاز أو زيت تعلق على أعمدة في شوارع المدن الفلسطينية وتقوم بإضاءتها شخص مخصص على الطرقات العامة في الليل.
أدوات الإضاءة: كان هناك ما يسمى بالزلفة وهى قطعة فخارية تشبه السراج الفخاري الأثرى، ولها " بعبوزة " مكان ضيق - للفتيل - ويشتعل الفتيل المغموس بالزيت وكان الويت ينفذ أثناء الليل مما يضطر صاحب البيت لاعادة ملقه بالزيت، ولدينا رواية عن امرأة من قلقيلية تتحدث فيها عن حادثة تسبب فيها فأر قام بسحب فتيل الزلفة وهو مضاء وهرب الفار إلى وكره في خشب سقف البيت مما تسبب في إحراق ذلك البيت.
وبعد ذلك شاع استعمال سراج من التنك شكله شكل القمع وله غطاء ذي فتحة ضيقة تمسك بالفتيل.
ثم اخذ الوسط الشعبي يستعمل القنديل او ما يسمى باللمظة " من لامب " وهى وعاء من الزجاج يملأ بالكاز وله فتيل تصنعه المصانع، ويثبت الفتيل بواسطة رأس يسمى ( جرس ) ويحمل الرأس زجاجة القنديل التي تساعد على الاحتراق وتوهج الضوء، ومن هذا النوع القناديل الصغيرة ( نمرة1 ) والكبير ( نمرة 2) والأكبر ( نمرة 4) وهناك الشمعدان الذي تتألف الزجاجة الحاوية للكاز فيه من وعاء محمول على قاعدة طويلة.
التهوية: يفضل الفلاح الفلسطيني ان يكون بيته مبنياً بطريقة تحقق الأمن الأكبر مما تحقق التهوية، ولذلك فان الشبابيك تكاد تكون غير موجودة، وتقوم مقامها تلك الفتحات المثلثة الشكل والصغيرة التي تكون فوق الباب وهم يسمونها ثرياً وفى المقابل هذه الثريا ثريا أخرى في الجدار المقابل، واذا وجد شباك أو باب صغير إضافي سموه " السر ".
وفى العادة فان الفلاحين يشعلون نار الحطب داخل البيت مما يساعد على إفساد الهواء، لكن العقلاء لا يدخلون الفحم او الحطب المحروق إلا بعد ان يتم اشتعاله.
مستودع البيت الشعبي: يعتمد في الوسط الشعبي على مخزون من الطعام والوقود والأغذية الجافة والمجففة لاستعمالها في فصل الشتاء البارد وعند الحاجة، ولا غنى للبيت الشعبي عن مستودع او مكان لخزن: الزيت، القطين، البقول، الخروب، الزيت، العسل، الجميد، الزبد، السمن، البصل الجاف، اللحم المقدد، الماء، الجبن،..الخ وكذلك علف الحيوانات.
كما أن هناك أماكن تخصص لخزن الوقود مثل أغصان الأشجار الجافة، قطع من جذوع الأشجار ( برامي ) ورق النبات الجاف ( القيشة ) روث الحيوانات الذى يجفف كوقود للطابون ( زبل ) الفحم، النتش، او البلان، الذى يساعد على اشتعال الحطب.
ترك كيف وأين تخزن تلك المواد؟
الخابية: خزانة من الطين مثبتة بالجدار على أحد جانبي المصطبة تستعمل لحفظ الحبوب، وتصب فيها الحبوب من أعلى لتستقبل من اسفل بواسطة فتحة صغيرة تعلق بقطعة من القماش، وفى العادة يكون هناك اكثر من خابية.
العقادية: وهى نوع من " السدة " التي تؤسس بين جدار البيت والقنطرة وتوضع عليها جرار الزيت والسمن والمؤونة.
الصيفار: فتحة في الجدار فوق الباب تخزن عليها أدوات تحتوى مواد صغيرة الحجم.
خراقة: طاقة في الجدار توضع فيها علبة مثلاً أو نحو ذلك.
المطمورة: حفرة في ساحة البيت يطلى جدرانها بمادة من التراب والشيد والرماد وتخزن فيها الحبوب.
البئر: حفرة أسطوانية عميقة لحفظ زيت الزيتون أو الماء وإذا خصصت الحفرة لزيت الزيتون بذل الناس مجهودا كبيرا في جعل الجدران ذات قدرة على منع التسرب.
وفى القرى التي لا تعتمد على الينابيع وتقتصر في استهلاكها على مياه الأمطار فان حفر البئر وتجهيزه لخزن الماء يعتبر من أهم مرافق البيت إن لم يكن من أهمها على الإطلاق وهم يسمونه " بئر جمع " وفى الصيف تصبح لهذا المرفق أهمية فائقة لدرجة أن الماء يشترى بالشبر وتتم عملية القياس بإنزال حبل في نهايته ثقل يصل إلى أدنى البئر، وأما الأجزاء التي بين نهاية البئر وسطح الماء فهي المسافة التي تقاس بالأشبار وتباع، أي يعطى حق نزح الماء لعمق شبر أو أكثر مقابل مبلغ من المال.
ويحدثنا سكرم جور عن طريق حماية جدران البئر من إمكانية التسرب فيقول أن الفلاحين يدخلون في الطين الذي يستعمل في قصر الجدران مسحوقا فن الفخار المدقوق، ويقومون بتنخيل هذا المسحوق، وبعد عملية التطيين يقوم العامل بصقل الجدار مزلفة، وقال أن آبارا مدينة الناصرة كانت تسع إلى حد ثمانية آلاف جرة.
ويعطينا سكروم جور فكرة عن ثمن الماء في الصيف فيقول: إن كل 100 جرة تباع بأربعة بشالك أي مقابل شلن واحد وعشرة بنسات، بالإضافة إلى أن سحب الماء هو على المشترى.

[x52]

لأني احمل الايمان والجرح الفلسطيني
لأن غمائم الافيون لم تخمد براكيني
لأني لم يكن الا جهاداً داميا ديني
اشرد في منافي الارض اجلد في الزنازيني

لأني ما خفضت الرأس في ريح الخياناتِ
لأني ماطبعت على حروف الذل بصماتي
اسير على جراحاتي وتنهشني عذاباتي

وكل جريمتي اني فلسطيني ..فلسطيني

[jouliana]

لا يهم المقاتل حين يضحي

أن يرى لحظـة الانتصـار



سأرى لحظة الانتصار

سأراها بعينـي رفيقـي

ودمي الآن خيط الشروق

فأضيئوا الطريق بنـاري

وارشقوا الزهر فوق ترابي

واستمروا يا صحابـي

اسـتمروا

[ارسلان]

مساء الخير

اليوم خرجنا بمظاهرة شعبية طبعا برعاية مركز فلسطين للديمقراطية وحل النزاعات
والمسيرة كانت حلوة اكتير وفيها فقرات حلوة

مثلا فقرة العلم الفلسطيني مقسم كل لون بجهة معينة وبعدين تحت موسيقا خاصة بيتحرك الشباب حملت الاعلام ومن ثم بيقفو كلوحة بتشكل العلم متوح الالوان




وبعدين الفقرة التانية

الجندي المجهول طبعا للأسف الجندي تم تحطيمه على يد الانقلابين بس والله الشب انسطل من الشمس
وطبعا في كان شخص بيحكي على لسان الجندي



وبعدين القت الكلمة طفلة بالنيابة عن اطفال غزة يلي اتيتمو وتبعتها كلمة للام الفلسطينية

المسيرة كانت تعبير عن موقف رافض للانقلاب اولا وللانقسام ثانيا

[x52]

كاتب النص الأصلي : ارسلان

مساء الخير

اليوم خرجنا بمظاهرة شعبية طبعا برعاية مركز فلسطين للديمقراطية وحل النزاعات
والمسيرة كانت حلوة اكتير وفيها فقرات حلوة

مثلا فقرة العلم الفلسطيني مقسم كل لون بجهة معينة وبعدين تحت موسيقا خاصة بيتحرك الشباب حملت الاعلام ومن ثم بيقفو كلوحة بتشكل العلم متوح الالوان




وبعدين الفقرة التانية

الجندي المجهول طبعا للأسف الجندي تم تحطيمه على يد الانقلابين بس والله الشب انسطل من الشمس
وطبعا في كان شخص بيحكي على لسان الجندي



وبعدين القت الكلمة طفلة بالنيابة عن اطفال غزة يلي اتيتمو وتبعتها كلمة للام الفلسطينية

المسيرة كانت تعبير عن موقف رافض للانقلاب اولا وللانقسام ثانيا

الله يكتر منها هالمظاهرات وفعلا انو شي حلو
والله يقدرنا نظل متذكرنها لفلسطين

وتحية الك ارسلان

[x52]

*مسجد الصخرة بحلة الثلج



*الطبيعه في فلسطين ..







*مجرى نهر الاردن في المنطقة شمال بحيرة طبريا

*منظر لغابة في السهل الساحلي الجنوبي (بين يافا وغزة)
ملاحظة: ازهار شقائق النعمان أو الحنون كما يعرف في فلسطين (لونها احمر)










*في فصل الشتاء





*الصورة التي اخذت من الجانب الغربي من القدس والتي احتلتها الصهاينه عام 1948

__________________

[ارسلان]

حياك الله اخوي
فعلا صور رائعة جدا وربنا يوعدنا ونعيش هاي المظاهر والمناظر الخلابة

بالنسبة للسهل الساحلي الجنوبي بين يافا وغزة

اعتقد اننا من تل المنطار في غزة نستطيع ان نرا ولو جزء بسيط منه لكن للاسف طبعا لا نستطيع الاقتراب لانه واقع في الجزء المحتل

وشكرا لك اخي

[x52]

كاتب النص الأصلي : ارسلان

حياك الله اخوي
فعلا صور رائعة جدا وربنا يوعدنا ونعيش هاي المظاهر والمناظر الخلابة

بالنسبة للسهل الساحلي الجنوبي بين يافا وغزة

اعتقد اننا من تل المنطار في غزة نستطيع ان نرا ولو جزء بسيط منه لكن للاسف طبعا لا نستطيع الاقتراب لانه واقع في الجزء المحتل

وشكرا لك اخي

حبيب قلبي وانشالله بنرجع للبلاد في يوم من الايام

[وشم الجمال]

نكسِّ الريح ، لتسمعني

يا نشيداً لم يعد وطني
الصعاليك إذا اتحدوا
مزقوا خارطة الزمن
قد كبرنا : وردتين معا
نحن والموت على غصن
فاقطفونا ، أو دعوا دمنا
ينتعل أرصفة المدن
فوقنا الايام كم وقفت
وبكتنا آه .. من دمن
ولعرس الأرض في دمنا
ليس من ثوب سوى الكفن
كل قصر من قصورهم
من عظام الجائعين ، بني
صوتها المقدود من حجر
وندى كالليل يسكنني
آه ... ! يا أمواج معذره
جُرُرٌ لم يبقَ في سُفني

[وشم الجمال]

اصدقائي شهدائي

فكروا في قليلا واحبوني قليلا
لا تموتوا مثلما كنتم تموتون،رجاء،لاتموتوا
انتظروني سنه اخرى
سنه
سنه اخرى فقط
لا تموتوالآن،لا تنصرفوا عني
احبوني لكي نشرب هذي الكأس
كي نعلم ان الموجه البيضاء ليست امرة
او جزيرة،
ما الذي افعله من بعدكم ؟؟؟
ما الذي افعله بعد الجنازات الاخيره؟
ولماذا أعشق الارض التي تسرقكم مني
وتخفيكم عن البحر؟
لماذا اعشق البحر الذي غطى المصلين
وأعلى المئذنه؟؟
ولمن امضي مساء السبت
من يفتح قلبي للقطط
ولمن امدح هذا القمر الحامض فوق المتوسط
ولمن احمل اشياء النساء العابرات الفاتنات
ولمن اترك هذا الضجر اليومي
ما معنى حياتي
عندما يسندني ظلي على حائط ظلي حينما تنصرفون
من سيأتي بي الى نفسي
ويرضيها بأن تبقى معي؟؟
لا تموتوا،لا تموتوا مثلماكنتم تموتون رجاء
لا تجروني من التفاحه_الانثى
الى سفر المراثي
وطقوس العبارات المدمنه!!!!!

[وشم الجمال]

حملت صوتك في قلبي وأوردتي

فما عليك إذا فارقت معركتي
أطعمت للريح أبياتي وزخرفها
إن لم تكن كسيوف النار ... قافيتي!
آمنت بالحرف .. إما ميتا عدما

أو ناصبا لعدوي حبل مشنقه

أمنت بالحرف نارا .. لا يضير أذا
كنت الرماد أنا ... أو كان طاغيتي !
فإن سقطت .. وكفي رافع علمي
سيكتب الناس فوق القبر :

" لم يمت

[وشم الجمال]

عندما يذهب الشهداء الى النوم أصحو . وأحرسهم من ةهواة الرثاء
أقول لهم : تصبحون على وطن . من سحاب ومن شجر ،من سراب وماء أهنئهم بالسلامه من حادث المستحيل ، ومن قية المذبح الفائضه وأسرق وقتا لكي يسرقوني من الوقت . هل كلنا شهداء ؟
وأهمس: يا أصدقائي اتركوا حائطا واحدا ، لحبال الغسيل ، اتركوا ليله للغناء
أعلق اسمائكم أين شئتم فناموا قليلا ، وناموا على سلم الكرمه الحامضه
لأحرس أحلامكم من خناجر حراسكم وانقلاب الكتاب على الانبياء
وكونوا نشيد الذي لا نشيد له عندما تذهبون الى النوم هذا المساء
أقول لكم : تصبحون غلى وطن حملوه على فرس راكضه
وأهمس : يا أصدقائي لن تصبحوا مثلنا .... حبل مشنقه غامضه!!!!

[وشم الجمال]

الخفافيش

الخفافيش على نافذتي،
تمتصّ صوتي
الخفافيش على مدخل بيتي
والخفافيش وراء الصّحف
في بعض الزوايا
تتقصّى خطواتي
والتفاتي

والخفافيشُ على المقعد،
في الشارع خلفي..
وعلى واجهة الكُتب وسيقان الصّبايا،
كيف دارت نظراتي!
.......................
الخفافيشُ على شرفة جاري
والخفافيش جهازٌ ما، خبّيءٌ في جدار.
والخفافيشُ على وشك انتحار.
......................
إنّني أحفرُ درباً للنهار!