أسبوع وكاتب - 3

[The morning]

يـروي الممثل محمد الصواف قصه مسرح العهد الجديد فيقول:

كانت جمعيه العهد الجديد في القصاع و كان القسم الأعظم من أعضائها نجارين يشتغلون في ورشه ايلي خوري و صديقه جورج صيداوي الذي كان نجارا ً أيضا ً. و أنضم كثير من الصحفين و الكتاب بدعوه الشاعر خلبل خوري و الاديب ياسين رفاعيه على رأسـهم سعيد جزائري - رئيس تحرير النقاد - و زكريا تامر - أديب - و الدكتور انطوان حمصي - أديب و استاذ جامعي - و الياس خريسو - رئيس تحرير جريده دمشق - و كوليت خوري - روائيه و قصاصه - و جمانه طه - قصاصه - و كان بين الأعضاء بعثيون و شيوعيون و سوريون قوميون. و قد وجد باتريك سيل عندما كان مقيما في دمشق فرصه نادره لاجراء مقابله مع وليد مدفعي عن الجمعيه التي ضمت بين صفوفها من كل المذاهب و الافكار و لفت نظره الأعمال التي يقيمون الأعضاء بها تطوعا و انتشرت هذه المقابله بالـ اكونومست في لندن.
و قامت الجمعيه باأول عمل في المركز الثقافي باحياء 100 سنه على ولاده الكاتب المسرحي انطون تشيخوف. و مثلنا مسرحيته أغنيه التمّ (( البجع )) و أعلنا مسرحيه سبحان العاطي من تأليف سعد الدين بقدونس و هي مسرحيه شعبيه و طان مقر الجمعيه الجديد يقع في طلعه البحصه الى جانب المحافظه و أقمنا داخل البناء مسرحا صيفيا و تم السطو على المسرح في ليله سبقت ليله الافتتاح. و اتصلنا بمصمم الديكور شفيق المنفلوطي و قد جاء و اشتغل بترميم الديكور حتى حضر الناس الى الصاله و نحصنا الممثلات و الممثلين أن يحترسو من الدهانو تبرعت السيده كوليت خوري باصلاح الستاره عند خياطها و هي التي أهدت الستاره الى مسرح العهد الجديد. "

و من المفيد ذكره أنّ هذا المسرح (( مسرح العهد الجديد )) يسـمّى أيـضا بمسـرح وليد مـدفعي نـظرا ً لأنه صرف ثروه على انشاءه مع عدد من الأعـضاء المذكورين في النص السـابق كـ ايلي خوري و محمود الصواف.

[The morning]

يتحدّث الدكتور عبد الله ابو هيف عن مسرح وليد مدفعي و يتناول مسـرحياته واحده تلـو الآخرى :

مـسرحيه وعلى الأرض الـسلام ( 1961 ):

ان الصراع في «وعلى الأرض السلام» لا يرتكز على مادة أساسية، بل يناقش اهتماماً جانبياً في ممارسة شخوصه، ثم يرتمي على بساط الموضوع ناطقاً بوعظه: «لقد صدقت الآن والذي علمني الإيمان هذا الطفل الصغير وحده: مع أخيه الإنسان وتبادلهما المحبة والإخاء والسلام» (ص88 ).‏

وهكذا يوصلنا وليد مدفعي إلى توجيهات معلم المدرسة الابتدائية تماماً أو نصائح رجل الدين مكتوبة أو مشفوعة بمنبر عريض مثل خشبة المسرح دون أضواء. ومنذ زمن صرح تشيخوف بصوت عال: «إنك تريدني حين أصف لصوص الخيل مثلاً أن أقول: «إن سرقة الخيول عمل خاطىء». ولكن هذا شيء معروف منذ عصور طويلة دون أن أقول أنا ذلك. دع المحلفين يحكمون عليهم، فمهمتي هي ببساطة أن أبين أي نوع من البشر هم».‏ و ان رؤيه خيره لطفل وحدا لا تكفي لتبدل موقف مجرم أو خائن كما في مسرحيه (( وعلى الأرض السلام )) .

عن مـسرحيه البيت الصـاخب (1963) :

يباشر وليد مدفعي الصراع في «البيت الصاخب» لا في أتون الفعل، بل في زحمة احتفاله بصياغة لغته، وكأن استهداف الحقيقة من أقوال الساعي إليها، وليس من تتبع سيرة حياته في نضالها لتخطي وضعها المختل. إن البيانات والخطب والأقوال ـ ولا حاجة للشواهد ـ هي محرك «البيت الصاخب» وليس أفعالها، حيث بقيت الشخوص بمنأى عن نمو العلاقة إيثاراً لتراكم في التفاصيل يستدعي مزيداً من أناقة اللغة. إن الشخوص لا تملك قدرة المجابهة مع نفسها لذا عجزت عن أن تنهض على قدميها فتوازي قامتها ـ مجرد موازاة ـ خلل الواقع.‏

مسـرحية و بعدين ( 1970) :

أما مسرحيته «وبعدين» فتنطوي على حل مسرحي يكرس الموضوع قضية مطروحة لولا شطط عنصر الخيال بعيداً عن مسار القضية التي كرس لها وليد مدفعي اهتمامه الأول: كشف خونة الحياة، وهي مهمة صعبة، كما نرى، وتحتاج لمدار مفتوح ينفع معه اللجوء «الفنتازي»، ولكن ما فعله مدفعي هو الانحياز التام لإنجاح عنصر السخرية والفكاهة المصنوعة، لا مفارقة الموقف ودعابيته، وهو الأمر الذي أنجزه في رواياته الساخرة، مع الاحتفاظ بالمكانة المهمة لدلالة الصرخة ـ عنوان المسرحية: «وبعدين»، على الرغم مما تشي به من أحاسيس شعبية مكتوبة تعبيراً عن جماع نفاذ الصبر على المظالم. إن استشباه موضوع المسرحية يؤكد الشبه بينه وبين مثيله في الواقع. ثمة رجل «تعبان» فجأة ثم يعود لبيته ليموت قتيلاً برصاص زوجه البسيطة «التعبانة» مثله، إذ تحرض هي على قتله دفاعاً عن وضع خاطىء جديد.‏

كما يمكن لمسرحية «وبعدين» أن تكون ملهاة سوداء وأن تكون بعد ذلك، شاهداً على تطوح معنى الأمان بين الرقاد والصحو، إلا أن كثرة اللوازم الميلودرامية دون رصيد حقيقي من قوة العواطف الإنسانية جعل منها مرثاة لقدرة القوى المجهولة على العبث بمصير الإنسان.‏

أجراس بلا رنين( 1976) :

أما مسرحية «أجراس بلا رنين» فتأخذ ملامح حية ثم تعطيها دون إبطاء لإيقاعها حتى لتختلط وهي تعتلي رقاب فكرتها بفعالية عامة وهدف، وفي هذا سر نجاحها. «فايز» مدرس آثر المكوث في قرية ريفية مديراً لمدرستها بينما لا يجد فيها من معه سوى طريقه إلى راحته في المدينة. هنا، يبين وليد مدفعي بجلاء تناقض حلم المدرس «فايز» «بإقامة مدينة فاضلة» وتعلق غيره بأهداب الوضع القائم في المدينة.‏

تبدأ المسرحية بإعلان «نوال» ـ زوجة فايز ـ الصريح رفض الحياة في هذه الضيعة المتخلفة «الكريهة المقطوعة عن العالم» (ص13)، ولا يحلو لها وهي تعلن رفضها الصريح إلا استخدام كلمات مثل» «سئمت» (ص12) و«الرحيل.. الرحيل» (ص13) إيذاناً ببدء المواجهة بين زوجها والآخرين ممن يلتقون مع نوال على مغادرة الضيعة، وهم كثر: حسان الضابط المسرح الذي عمل أستاذاً في مدرسة فايز ريثما أعادوا له رتبته، فعاد بعد ذلك ليعتقل زميله الأستاذ، المتين العقيدة، «نضال»، و«حسن» الذي عمل ناظراً للمدرسة، ثم هجرها مع أخيه سلمان الذي استكمل دراسته العليا، وأصبح بمقدوره أن يقيم في المدينة. إنهم في الطرف الثاني يتكالبون مع نوال على المال والراحة والاستغلال والأضواء حيث يبقى فايز وحيداً مع المدرس نبيل، وفي طرفهما درس من علي بائع الحليب: «سأكون مسؤولاً إذا ذهبت.. وسأعمل إذا بقيت.. فما الفرق؟» (ص137).‏

تؤكد المسرحية، ربما بصورة متأخرة، أن المعنى كامن في التاريخ وليس في الذات، ومثلما لقيت نضالات الأفراد والتنظيمات الإحباط والخيبة، «ومن ثم الاستسلام» في الخمسينات يلقي اليوم المعنى ذاته قيمته الفريدة في الخلاصة القديمة المعروفة: النضال ممارسة يومية، وليس دليل عمل سياسي فحسب، ولعل هذا الفصل بين الممارسة ودليلها يعود إلى النفع القليل لأهمية الفكرة وصدقها التاريخي في الفعل السياسي العربي، لأن الدليل في واد، والجمهور يسعى إلى مستقبله في واد آخر.‏

«أجراس بلا رنين» وضعت يدها على الجرح، فانفجر الدم، دم أجيال «عهود الصيرورة»، ولكن فوران هذا الدم لا يزال يغلي في العروق، وخصوصاً لدى من شهدوا مسيله في الشارع العربي فترات النهوض، وكانت الخمسينات أشد السنوات مقارعة مع أعداء الوطن.‏

إن بصمات الاعتراف لجيل كامل غفل عن البداية الصحيحة ـ ودلائله واضحة في ممارسته الفنية ـ أظهر المسرحية وكأنها تصفية للحسابات الخاطئة، أو تبرئة ذمة تجاه الجرح الذي لم يندمل بعد. ومن يراجع كتابات وإنشاء غالبية جيل وليد مدفعي سيروعه حقاً تمجيد زائف لمعنى الإنجاز حيناً، ونكوص ذاتي حيناً آخر، ووعي متأخر حيناً ثالثاً، وعلى الرغم من ذلك قامت ميزات «أجراس بلا رنين» بأعباء النطق بصدق فني وفر نجاحاً يجعل من المسرحية دعماً لمسرح وطني.‏

[ooopss]

ما كنت حابة أقاطعك
بس أكيد متابعين ومستمتعين

[The morning]

عن انشاء وليد مدفعي لفرقه الـعـهد الجديد المـسرحيه و ايجاده لأوّل شـباك تذاكر في سوريا يتحدث ياسين الرفاعيه في مقالته " الـدستـور " :

يتطلـّب وجود المسرح و تطوره وجود كاتب يترك بصمات أصابعه واضحه في تقويم المسرح. و أقرب الكتاب المسرحيين الى هذه الصفه هو وليد مدفعي الذي بدأ الكتابه للمسـرح منذ مطلع الخمسينات بمسرحيه نداء الدم ثمّ كتب بعدها دماء لم تجف. لقد سـاهم وليد مدفعي مع جمعيه العهد الجديد في نهايه الخمسينات بإنـشـاء مسـرح ذي شـباك تذاكر. و استطاعت الجمعيه أن تواصل موسمين على الرغم من الخـسائر التي لحقتـها, و كان من أسـباب فشلها عدم اعمتادها على تيار واحد تناضل من أجله و تحقق له مكتسبات فتراوحت عروضها بين المسرح الشعبي و المسرح المترجم و ضاعت في الزحام نتيجه لهذا التنوع تاركه لأعضائها أن يواصلو الكفاح في فرق جديده.
و تتـبع أهميه هذه الجمعيه في المسرح السوري أنها أول جمعيه أقدمت على ايجاد شباك تذاكر و كانت تبدل عروضها في كل اسبوعين كصاله رسميه دائمه العروض.
اقترن اسم وليد مدفعي مع المسرح المدرسي في أوائل الخمسينات و اقترن مع جمعيه العهد الجديد في نهايه الخمسينات , و قد اكتسب آنذاك خبره لتنوع الأعمال التي كلّف بها من قبل جمعيه العهد الجديد كـمخرج أحيانا ً و كممثل و من هنا جاءت نصوصه من بعد ذلك سريعه الحركه , حيوية الحوار , تملك قدره على شد الجمهور و نالت تلك النصوص الجوائز العديده.

و عن انشـاء فــرقه الــعهـد الجديد يتحدث وليد مدفعي في حواره مع جريده البعث - مجددا - فيقول ردا على سؤال أمينه عباس :

- صرفت ثروتك في يوم من الأيام لاقامه مسرح في أوائل الخمسينات و استطعت و من معك أيضا ً أن تنشئ أول شباك تذاكر لما يـسمى مسـرحا ً ؟

* كـان ذلك في أيام الوحده مع مصـر و كانت تذاكر المسرح يتم بيعها باليـد فأوجدنا أول شباك تذاكر لمسرح فرقه الـعهد الجـديد مع الممثل (( ايلي خوري )) الذي ضحى بوقته و ماله أيضا ً و كان يحب الفن الى جانب تعاون (( ياسين رفاعيه )) و الدكتور
(( انطوان الحمصي )) و المخرج (( غسان جبري )).

[The morning]

في سـؤال وجـّه للاستاذ وليد مدفعي من قبل " لينا ادلبي" في جريده " لسياسه الكويتيه" عام 1996 حول توقفه عن الانتاج في المسرح يقـول وليد مدفعي :

لـقد أحببت المـسرح و أردت أن أكون ممثلا و أخرجت للمسرح في بدايه حياتي الأدبيه و صرفت ثروه لاقامه مسرح ذات يوم و كان ذلك .. في أوائل الخمسينات و قد كان المسرح خاصا بنيته أنا و أعضاء النادي و منهم (( ايلي خوري و محمد الصواف )) و قد كان المسرح حينئذ جديدا ً في سـوريا فخـسرنا و أغلقناه .. و لـكننا و بكل فخر استطعنا أن ننشئ أوّل (( شــباك تذاكر )) لما يسمى مسرحا ً و قد تخرّج من مسرحنا الذي أطلقنا عليه اسم مسرح جمعيه العهدد الجديد .. الكثير من الفنانين المعروفين منهم : طلحت حمدي و هاشم قنوع و محمد خير حلواني المرحوم ابو شاكر و الخ .. تقريبا الممثلين القدامى عملو و تدربو في بدايه حياتهم على مسرحنا و تخرجو منه و كنت أتمنى دائما ً أن أصيغ أفكـاري كلها للمـسرح فكـتبت له كثيرا و لكني أبتعدت عنه لعدم قدرتي على مواجهه الذين كانو يقفون ضدي و تحولت الى كتابه الروايه ..
لـقد وصلت الى حال لم يعد المسرح قادرا ً فيه على تقديم مسرحياتي, اذ ان هناك مخرجا ً و منتجا ً و ممثلون يخشون من تقديم عمل جريء جدا ً .. فآخر عمل رأيناه هو (( البطر طفر )) عرضناه في تردد و تخوف كبيرين .. و قد لاحظ رواد المـسرح أنها مسرحيه ليست عاديه على الاطلاق و أنها تتنبأ بحروب اقليميه و بأوضاع خطيره جدّا و كان هذا ما توقعناه و ما حدث فعلا و لدي مسرحيه جديده بدأت في كتابتها منذ سـنوات و لم أنتـه منها حتى الآن و اسمها (( أنا الـذي قتلت الـسلطان )) .
و هـكذا أنتقلت من مكان الى آخر حسب الظروف و لكن هذا لا يعني أني استسلمت لأعدائي , بل كان ذلك يزيد من قدرتي على النضال و المثابره لأنه ليس من الـسهل أن تعيش في بلد له مـواقفه الايديولوجيه و السياسيه و تـعلن في قـصصك و مسـرحياتك مـعـارضــــتك بــكل صـــراحه !!

[The morning]

انتـقالا ً الى قلم ولـيد مـدفعي الروائي و الـذي نسـمعه يـتحدّث عن بـعض روايـاته موضـحا ً بعضـا ً مما يـدور خـلف الروايه :

يقول وليد مدفعي :

مـذكرات منـحوس أفندي ( 1960 ) :

" كـتاب مذكرات منحوس افندي هو أول روايه صدرت عام .. نـعرف كلنا كدارسين لأدب الروايه سواء العربيه او العالميه ان الروايه تؤرخ لحياه البطل منذ ولادته و مابعد . فكان الجديد في مذكرات منحوس أفندي أنها بدأت مع بطل الروايه منذ تخلقه في رحم أمح حين قال : " سأحدثكم منذ البدء , في البدء كنت علقه و كانت العلقه نطفه و أنني لا أٍتحي أن أورد أرومتي فقد كانت الزيجه شريفه و لكنها لم تكن متكافئه. أنني ربيب حاله عصبيه مستعجله و لحـظه انهاير لا اراديه .. "
و يـستمر بطل الروايه يقص علينا ما حصل معه عندما قرر والده حاله الاجهاض و لك ان تقدر حاله الفزع التي أصابته و كيف اكتشف وجود أخ له يعايشه في رحم أمـّه ! و لك أن تقدر حاله الشماته بهما و يحدثنا عن المواد التي استخدمتـها أمـّه و عن محاولات الفرار من الأذى و كيف ذاب أخوه و هلك و بقي وحده حيا ً و لكنه أصيب في نموه .
الروايه طويله و لا أفضل الاسترسال في قصها و لكني أحب أن أبين أن الروايه قد وصحت الأبعاد الصحيه خلال الحمل و بأسلوب شيق و حذرت من حاوله الاجهاض التي تشـوّه الجنين دون اسـقاطه.
(( افقـشني لتـقفشني )) :

للاطـلاع على مـقتطفات من روايه مـذكرات منـحوس أفندي في قسم الأدب السـاخر أضغط هــنا

محب المشاكل ( 1989) :

تدورقصـّه محب المشاكل عن الفلاحين الذين أدخلهم التنظيم دائره المدينه و لا يوجد أحد يعيش هنا ما بين الروضه و شارع بغداد الا و يعرف ان كل هذه العمارات كانت حتى نهايه الستينات تقريبا بساتين متداخله بالحارات. و كان أصحابها يبيعون محاصيلهم في الحارات للبيوت مباشره و يحملونها على الحمير. و (( محـب )) بطل الروايه الذي وجد نفسه بعد تنظيم بستانه من أبناء المدينه ظلّ فلاحا ً يجل السلوك المتعارف عليه في المدن . لقد صار غنيا جدا ً و ظلّ فلاحا فحمل هذه العقده فهو لا يحب من أحد أن يذكره بمنبته. و بقي يلاحق (( رجاء )) التي رفضت الزواج منه و انهت عقدته حين جعلته يقبل بالزواج من رجاء على شرط ان يشتري مزرعه و يعود فلاحا ً فقبلت ابنه المدينه غير المعقدة بمرافقته.

روايه غرباء في أوطاننا

مرّت ظروف قاسيه جدا في أزمنه التحوّل لم يبق شخص لم يشعر بالغربه و هو في وطنه فأحببت أن أبرز شعورا ً أكثر مرارة من شعور المهاجر ألا و هو شعورك بالغربه و أنت في وطنك .. فصورت كيف تغترب النفوس في المنزل و هي الأٍره التي كانت موضع رصدي فمّ كيف يغترب الرجل في عمله , الذي لا ينسـجم معه ثمّ يغترب مع مفاهيم وطنه لأن الصحافه تكذب عليه و كذلك المسـؤولون عن الإعلام.
مارستُ الـصحافه في مجلّه (( الرقيب )) لصاحبها عثمان شحرور و في جريده (( دمشق المساء )) لصاحبها نصوح الدوجي فكنت أنا (( وحيد )) الصحافي في الروايه و كانت المطبعه التي وصفتها في الروايه هي مطبعه صديقي عبد الله الطحان و استعرت اسلوبه في النقاش و هو الآن صاحب جريده (( الاعتدال )) التي تصدر في نيوجرسي. .. و هـكذا كان في كلّ بطل من أبطـال الروايه شـيئ من نـفسـي و شـيء اخر من معارفي .. و ما يهمني أن أقوله لك أنني تعرضت في الروايه لمشكله عدم وجود مشاف ٍ خاصـّه لعلاج الأطفال و بالتلي عدم وجود أجهزه جراحيه لهم و أُرت هذا الموضوع أكثر مرّه في اصحافه و تابعته في مسرحيه على المسرح فأظهرت وفاه طفل لعدم وجود مشاف جراحيه جيده ... و كـذلك حتـى تم تأسيس مشفى جيد للأطفال و من ثمّ تعددت مشافي الأطفال و توفرت لسـدّ الحاجه .
قلت في غرباء في أوطاننا بأنني مطرّ لأن أكذب فكما يمنعون اللمس في المتحاف يمنعون الصدق عند الحديث عن أمجاد البلاد و هو أسلوب لأشكك بـصحّه التاريخ و الكثير من التراث , فحين تجدون كذبه بين الأسـطر أكون قد خـضعت لقانون و ذلك حرصا على سـبات الجماهير.

(( افقـشني لتـقفشني )) :

للاطـلاع على مـقتطف من روايه غرباء في أوطاننا في قـرأت لك أضغط هــنا

[The morning]

مـتـابعه ً لـحديث المـدفعي عن روايـاته :

قـياديون بلا عقائد (1993) :

هذه الروايه تحكي قصه الاشتراكيه في العالم , و تمثلها في الروايه المؤسسه التي اضطهدت و تآمر علـيها.. و هي تمثـلأ فكره من أفكار الاشتراكيين في العالم. و بالقضاء على هذه المؤسسه من قبل الرأسماليين تنبأت بانيهار الاشتراكيه و مما ساعدني في صحه تنبؤاتي هذه قراءاتي للأفكار الاشتراكيه منذ ظهرت في العالم و أنا مؤمن بالعداله الاجتماعيه و بالاشتراكيه لكني اختلف عن الاشتراكيين الملحدين الذين يؤججون العداوه بين الطبقات, بإيماني العميق برساله .. و من يؤمن لا ينزع الى الاحقاد اطلاقا ً بل يتجه الى السلام و حبه الآخرين و احترام قدره الخالق

فلسفه القرآن ( 1992) :

عندما انتشرت الماديه بشقيها الماركسي و البراغماتي في الوطن العربي و قويت جدا على أن العلم ينصرها و يسفه النظريات الروحيه الأخرى أخذت بالتوغل عميقا في قراءه هذه النظريات و نقدها من الداخل. و قد حدث أن اتصلت بي شركه الاتحاد الفني في لبنان لكتابه مسلسل اذاعي يرد على النظريات الماديه و يبين وجهه النظر الأخرى باسلوب علمي مبسـّط و بفكر صحيح و متزن يستطيع أن يصمد أمام مناقشات اساتذه الجامعه الذين تبنوا الفلسفات الماديه و أمام صوت العلم العالي , فقمت بكتابه مسلسل بعنوان (( ارحيل بلا مسافات )) الذي أسس فيما بعد و كان أساس كتابي فلسفه القـرآن.

[The morning]

حـول آراء ولـيد مدفعي في النص المسرحي لبـعض الأسـماء المسرحيّه المهمه في سـوريا سأله(( أديب عزت )) في مقابله له مع جريده الـبعث فأجاب التالي :

أبو خليل القـباني :

من المعروف أن أبا خليل القباني هو أوّل رائد مسرحي كتب النص المسـرحي من أفكاره معتمدا ً على حكايات التتراث التاريخي معيدا ً على المسرح حوارات جرت بين هارون الرشيد و ندمائه فمعظم ما كتبه أبو خليل القباني كان متأثراً به بحواريات التاريخ العربي و لو حاولنا ان نتساءل هل هناك أحد قبل أبي خليل القباني لمـا وجدنا سوى لقيان السميساطي من قريه سميساط على ضفاف الفرات قبل أكثر من ألأف سنه عندما كتب لقيان محاوراته الشهيره و مشاهده المسرحيه و التي عـُثر عليها فيما بعد مترجمه لى اللغه الرومانيه فكان لقيان السميساطي أوّل من كتب المشاهد المسرحيه, و له حواريات رائعه في هذا المجال و له رحلات أيضا سبقت تفكير أدباء العالم بكتابة الرحلات فله رحله الى مدن العجائب , و رحله الى الفضاء الخارجي و الى جزر وهميه عديده, سبقت مؤلفات الغرب , و خاصه جول فيرن , و لا يهمنا هنا الاستطراد في سيرته و انما اشرت اليه لأن حوارياته كما ذكرت ذات قيمه في الأدب المسرحي.

عبد الوهاب أبو السـعود :

فاذا تخطينا ابا خليل القباني نصل الى عبد الوهاب ابو السعود الذي كتب عده مسرحيات مثل فيها التراث العربي و كانت شخوص مسرحياته متشابهه : الملك النديم , الحاجب , الرسول , وزير الملك .. الخ من تلك الشخصيات التاريخيه التي أصرّ عليها و ابرزها في كلّ مسرحياته. وامـعتصماه أسـقطها في المشاهد الأخيره على قضيه فلسـطين .

توفيق الـعطري :

أمـّا توفيق العطري فأنه لم يؤلف على الاطلاق , و انما كان يقتبس من المسرحيات المعربه و يعيد كتابتها بلهجه محليه فيقع التناقض الكبير بين مجريات المسرحيه و بين العبره التي يجب ان نستخلصها عند خاتمه المسرحيه و على غرار ما يحدث الآن لبعض الأفلام المصريه المقتبسه عن افلام اجنبيه حيث تحذف مشاهد و تضاف مشاهد و نتيجه لذلك نجد صوره مشوهه للعمل المقتبس.

وصـفي المالح :

تبنى وصفي الملاح عددا ً من النصوص المسرحيه الكوميديه ذات لاصل الايطالي او الفرنسي و لكنه وضع نصوصا محليه تجسدت في النكهه المحليه بكل أبعادها و من فصوله المشهوره الاستاذ فقحوشي و هو فصل ناقد ساخر يسخر بشده من الولاه و يتهكم عليهم . و كان لوصفي المالح الفضل في كتابه عدد كبير من المشاهد الكوميديه ذات الفصل الواحد التي اعتمدها المسرح المدرسي بنهايه الأربعينات و مطلع الخمسينات و اعتمدتها ايضا فرق الانديه الرياضيه و الكشفيه التي كانت فاعله بالحركه المسرحيه في تلك الحقبه.

صـبري عياد :

لا يمـكننا أيضا ان ننسى صبري عياد الذي اقتبس أيضا عن المترجمات و وضع أيضا بعد المشاهد البطوليه التي تبرز وقفه المناضلين في وجه الاستعمار, و كان يصر على وضع اسمه كمؤلف على كل الأعمال التي كان يقدمها و قد برز في الانديه الكشفيه عندما كان يقضي شهر رمضان كاملا في تقديم سهرات مسرحيه في قمـّه قاسيـون حيث كان فريقه الكشفي متعاونا مع الفرق الكشفيه الاخرى على نصب مسرح على سفح تلقه في قاسيون قابلها مدرج صاعد يجلس عليه المشاهدون و يمرون عبر طريق جبلي مهدته ايادي الكشافين و ردمت حفره بالتراب و يقفون بالمشاعل عل ىمداخله يستقبلون الناس و يودعونهم بعد انتهاء المسرحيه و ان ذلك على الأغلب ببطاقات مجانيه لقد كان صبري عياد ينظر الى المسرح على انه رساله و ان عليه ان يلعب دوره في تثقيف و تعليم الجماهير .

فرحان بلبل :

دخل فرحان بلبل عالم المسرح و هو خجول و متهيب منه , و كتب مسرحيته الأولى محاولا ً فيها أن لا يغضب تلك المرحله و هو يريد لنصه المسرحي أن يجمع بين الحداثه و الأصـاله و يحاول أن يقلد في مشاهده طرفا ً من هذا و طرفا ً من ذاك , و يحاول أن يدافع عن الفقراء و العمال و لكنه تنقصه الشخصيه القويه في أن يفرض نفسه ككاتب مسرحي متميز له رأيه و له ابعاده الخاصه فهو مازال يساير و سيقبى مسايرا حتى يستطيع الولاده من جديد .

محمد الماغوط :

بيني و بين الماغوط ما يملأ مجلدات و لكني أكتفي بما يتعلق بموضوع المسرح. في منتصف الستينات أذكرأنني قلت لمحمد الماغوط : عبارتك تصلح للمسرح فلم لا تكتب للمسرح فقال لي : أنا لا أعرف كيف أكتب للمسرح. فقلت له : سأعيرك كتابا عالميا عن فن الكتابه للمسرح فتقرأه و يمكن أن نعمل معا في كتابه مسلسل اذاعي نتبين فيه كيف تقيم البناء الدرامي و تنشئ الحوار الموافق عليه و قدمت له كتاب (( فن المـسرح )) ليقرأه و قصصت عليه قصه و طلبت منه أن يضع المشاهد الحواريه الأولى فكتب عده حلقات و أعجبت بتلك الحلقات و الحوار و اكملت الصياغه و قدمت العمل للاذاعه و لكن جهل مدير البرامج انذاك حال دون اتمام المشروع. و بعد ذلك اندفع الماغوط باتجاه المسرح و كتب المهرج اولى اعماله التي نالت اهتماما كبيرا في بيروت. ثمّ تابع مسيرته مع دريد لحام في المرحله المستمره حتى الآن .. و كـان كلّ ممثّل فيها يتدخل باضافه عباره أو أكثر الى حواره و ان اي ناقد يتابع تلك المسرحيات يكتشف ان المضحكات في المسرحيه لا تنتمي الى ذهنيه واحده لأن لكل نكته عقليه تكمن خلفها فلا يوجد مؤلف واحد خلف تلك النكات بل توجد مجموعه من العقليات تفترض تلك النكات و النكته في عرف انقاد يتجسد خلفها موقف و عقل المؤلف و في مسرحيات الماغوط نجد النكته اللفظيه و النكته المبنيه على الموقف و القائمه على النقائض مما يدل على أكثر من ساخر في النص . تلك الرفقه سمحت لانتشار واسع مما زاد من شهره الماغوط و لكنها افقدته الشيء الكثير من جانب آخر و لو كتب محمد الماغوط مسرحياته وحده لكانت اكثر شاعريه و اعمق في المفهوم السياسي الذي يؤطره دريد لحام ليكون مقبولا على مسارح البلاد العربيه. و يمكن ان نشير الى ان الماغوط شاعر اكثر منه كاتب قصه و في كثير من الاحيان يلجأ الى تقديم مشاهد ممسرحه و لا يقدم مسرحيه بالمعنى الكامل و هو الآسـلوب الذي تتبعه معظم الفرق في هذه الايام ..

ممدوح عدوان :

يبتعد ممدوح عدوان و عامدا ً متعمدا ً في مسرحياته عن قول الحقيقه و يعتمد على المراوغه في حواره المسرحي و لأسباب يعرفها هو جيدا و يعرفها البعض و لا مجال لذكرها هنا برأي و في هذا المجال .

** هامش : من المـُلاحظ اللهجـه النـقديه للـمدفعـي هنا و بـذلك أشـير إلى انـّه نـاقد لازع لـعب دورا ً كبـيرا ً في النـقد و لـكن للأسـف لا وقـت كـاف للحـديث عـنه كـناقد في ظـل الـفتره المقتصره على أسـبوع و حيـاته الممتـده سـبعين سنه . **

[The morning]

و مع الوصول الى الحلقه الآخيره من سماع صوت المـدفعي متحدثا ً فيما بينـنا في هـذا الأسـبوع, أورد مقولته الأجمل عن الـفن و التي أعتبرها الأخيره بـصوته هـنا :

" الـفن لون عندما يتجه للخروج من الجزء الى الكل , للتوحد مع الكل و العام و يترك الجزئي الخاص, أراه لونا ً من ألوان الـصلاه, و لا أجد في نفسي الا احتراما ً كبيرا ً له لأن الفنان الأصيل يعبر عن وحي ما, فعندما يخرج عن ذاته عن الخصوص لا بد و أنه يعبر عن الوحي العام فمن هنا يستحق الفنان الاحترام مهما كان لون الفن الذي يمارسه. "

و أنتـقل لصـوت أقـلام تـرثـيه مـودعـه ً أياه بغصـّه و بـعض الـذكريات .. فيكتب الأستـاذ أحمد الحسيني في مجلة (( فارس العرب )) العدد 153\152 عام 2008 :

" فقد المشهد الثقافي والأدبي في سورية واحداً من أعلامه الذين ظلوا مخلصين لأفكارهم وأوطانهم وذلك برحيل الأديب الروائي المسرحي وليد مدفعي عن عمر قضاه في خدمة الأدب رواية ومسرحاً وقصصاً ودراسات.

وليد المدفعي بعد سبعين عاماً كان يشد الرحال إلى آفاقه الأدبية وإلى رؤيته السياسية سمعناه يقلب التاريخ رأساً على عقب، عكس ما كان يراه الناس في ترتيبهم المتعارف عليه.

يقول : إن الأقوياء هم واضعو التاريخ وأنا أريد أن أكون مع الذين خسروا اللعبة، صوت داخلي يقول لي اكتب كل ما تشاهده وكل الرؤيا، وانصر الحق لأن الله المطلق مع الحق.

كتب وليد رسالة إلى جورج بوش الأب في جريدة (الديار) ودعاه إلى السلم وألا يضع فرحة السلم مع تجار السلاح، وكتب مقالاً في الأسبوع الأدبي وكان بوش (الابن) عارفاً بهجوم 11 أيلول وكان وليد في الولايات المتحدة آنذاك يوم الهجوم على البرجين، أصيب بجلطة دماغية في صيف عام (2001) وتاق للموت ولكن المرض لم يقض عليه وأجله الموت إلى فترة ثانية.

قال وليد.. عشت حياة عريضة، وإذا سألني قريب أو صديق أو سائل لا تتعب نفسك، وفر جهدك، أجبته بسرعة طالما رضيت أن أفعل هذا العمل عن رضا، لا أخشى من التعب، لو كنت بائساً لمت من زمن، إنما أحمل أعبائي في فكري وفي قلبي وأستعين بالله وأصلي بدءاً من نوح وإبراهيم وموسى وفيساغور، وزينون وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام.

فما أحوجنا إلى لغة مشتركة حتى يكون السلام من حظ بني البشر.

هكذا كان المرحوم الصديق وليد المدفعي رحل بصمت كما عاش أواخر أيامه بصمت . "

[The morning]

و يـكتب أحـدهم في جريـده تـشرين أثر وفاته مقـاله بعـنوان : (( رحيل الروائي وليد مدفعي .. في مقاهي دمشق...قال ما لايكتب! )):

" تخرّج وليد مدفعي من جامعة دمشق في أواسط الخمسينيات من كلية الصيدلة، ولكنه لم يُعرف منذ ذاك الوقت إلا كاتباً مشاكساً وروائياً ملتزماً.

نجد في بوتقة وليد مدفعي الخاصة الصحافي والروائي والقاص. والراوي الشفهي الذي كان يقول ما لايكتب في مقاهي الثقافة. فسعى لإيجاد لغة مشتركة بين أهدافه وبين مجتمعه.«نحن نعتقد في لحظات الإبداع أننا نتسلق أنفسنا في مواعيد جديدة مع القدر والناس، ولكننا بعدما ننهي دوراً من الأدوار الكثيرة التي تضع أقنعتها متتابعة بين مد وجزر نكاد نصُّر على أن ما كان هو أقل الأدوار التي لعبناها نجاحاً، كنا نكتب آنئذٍٍ البضاعة الرائجة وكان ينتابني إحساس وأنا أفاوض الممولين أن أصيح على بضاعتي: مسرحيات ذات فصل واحد للمدارس، ذات فصول عدة للثقافة. مسرحيات باللهجة العامية لنقابة الفنانين، وأتابع النداء مسلسلات ضاحكة تصلح لرمضان مسرحيات باكية تصلح لحفلات الدفن وذكرى الأموات، روايات، قصص قصيرة، مقالات وافتتاحيات صحف». ‏

تمازج وليد مدفعي وتخالط مع السياسي الشامي الرجعي، كما وصف نفسه في كثير من الأحيان فكان ضد الإيديولوجيات لأنه اعتبرها جزءاً من الاستعمار الغربي. وكان الماضي كلما التقيته مسيطراً عليه فهو المشدود دائماً إلى عالم«كنا وكان»،« في عمري المديد الذي رافق عصفاً في اتجاهات كثيرة، كنت أصر على أن أحيل الطمأنينة إلى الماضي مثلي مثل أي محافظ رجعي ملعون. وكانت كل شعارات التحرير تشعرني بأننا من كثرة الحديث عن التحرر والحرية سنفقد أبسط التعبير عن الحريات أريد أن أتشبث بطمأنينة الماضي إزاء تغيير لايعبر كما قلت عن الأفكار المتطورة نحو الأمل المنشود، يأتي كضربة الشمس على الدماغ فترى الناس سكارى وماهم السكارى وينظرون بعيون يطفئها الخوف إلى طمأنينة الماضي، لأن ما جاد به الزمان جاء غير متوقع وغير منسجم مع تطور الأفكار إنه حدث ألهب الدقائق والساعات بسياط الخطط المعدة من قبل أصحاب المصالح في العالم، الذين يعملون على تغيير العالم أو إبقائه وفق مصالحهم». فكان الحنين إلى أيام الطفولة حاضراً في ذاكرته، وهو الفتى المناضل الذي ثار مع أصدقائه ضد الاستعمار الفرنسي، فأحرقوا السفارة الفرنسية في دمشق ودخلوا مستودعاتها وأخرجوا ما فيها من مشروبات وقذفوا بها في نهر تورا(فرع من نهر بردى) فكانت لحظات جمالية تركت أثراً عميقاً في نفسه. كما دخلت لحظات جمالية غيرها بمناسبات كثيرة، كان من أهمها«متابعة صبايا الياسمين وصبايا الكستناء في فجر ظهور المرأة دون حجاب، ولايمكن أن تتصوري أي نبض كان يصيب قلوبنا ونحن نرى الحبيبة آتية من بعيد، وكنا نحمل لها وروداً وأزاهير ووعوداً صادقة أجبرنا التغيير على نسيانها والحنث بها لنصبح محترفي عشق كنزار قباني». ‏

أشار وليد مدفعي في كتاباته إلى الميتولوجيا المتعددة في الحياة الدمشقية والتنوع الأثني منها، وهو لايرى نفسه مسلماً إلا حين يصلي مع الموسوي ومع المسيحي ومع المسلم وقلبه مرهون دائماً للمطلق، لذلك فإن صورة الجامع الأموي بطبقاته الميتولوجية المتمثلة بالبنية الوثنية في الأسفل، والكنيسة المسيحية من ثم الجامع الإسلامي في أعمدة قلبه كما هو سيرة الله في كل أبعاده. ‏

وحضرت المدينة في معظم أعماله الأدبية وتحدث عن أسباب خراب المدن، وأشكال هذا الخراب. ‏

وساء وليد مدفعي ابتعاد أبناء العربية عن لغتهم وتكريس لهجات محلية تبعدهم عن تاريخهم وحضارتهم وهويتهم، فعاد إلى التاريخ واستقى منه أحداث روائية«شجرة الرحمن» التي ترجمت إلى أكثر من لغة وشاعت ترجمتها الانكليزية بشكل كبير، ‏

تحكي الرواية قصة إسلام جزر«الواق واق» في الحكايات المروية، وقصة إسلام جزر«ذيبة المهل» على يدي أبي بركات البربري المغربي، وهي في الوقت نفسه جزر«لكديف» وجزر«ملديف» في التسميات الجغرافية الحديثة، والرواية تسعى لإحياء ألفاظ اللغة العربية التي اقتضاها العصر الذي تتحدث عنه، وهو عام أربعة وستين وثلاثمئة للهجرة، فقص روايته بلغة القرن الرابع الهجري فجاءت ثبتاً لثقافة عصر مضى. ومعيناً لطلاب مقتصرين عن إتقان اللسان العربي«إن إحياء اللفظ يفضل توليد اللفظ لأنه يبقى على الصلة بين جيل اليوم وتراث الأمس». ‏

نال وليد مدفعي جائزة صوت امريكا للقصة القصيرة عام 1955، كما فاز بجائزة المستشارية الإيرانية عن أجمل قصة في أدب أطفال الحجارة. بالإضافة إلى جوائز مسرحية من وزارة الثقافة والإعلام والمجلس الأعلى لرعاية الآداب والفنون. ‏

رحل وليد مدفعي بصمت كما عاش أواخر أيامه بصمت. "

[The morning]

" حملت أجنحة الموت مؤخراً, الأديب الكبير وليد مدفعي إلى المكان الذي لارجعة منه (فهناك ينتظرني أكثر من حب جديد, فمنحنيات افلاك التجاذب بعد الموت كلها محبة, فلا نزاع البتة على استمرار مزور, وديمومة كاذبة, نتشبث بها دون فهم, وكأن المرء يولد من جديد..

ايتها النفس هل أنت آمنة ومطمئنة بلقاء المطلق.. إذن زغردي وقولي إني في فرح دائم)..‏

(لقد عاش وليد مدفعي ستة وسبعين عاماً قضاها في خدمة الأدب من مسرحية, ورواية, وقصة قصيرة ودراسات).‏

كتب عنه الناقد عدنان بن ذريل كتاباً عنوانه (مسرح وليد مدفعي) أشار فيه إلى أن مدفعي جدد في المسرح, حيث قدم الحياة المعاصرة, وقد كان المسرح مثيل ذلك لا يعتني إلا بالمسرحيات المترجمة, أو المسرحيات التاريخية التي كانت تقدم بلغة التفخيم وبالنسبة إلى ما يقدم من أعمال كوميدية كانت تقدم باللهجة العامية وهي في الأساس مسرحيات مصرية معرّبة عن المسرح الانكليزي والفرنسي والايطالي وقد بدأ وليد مدفعي حياته المسرحية بمسرحيات كلها بطولات كمسرحية (نداء الدم) ومسرحية (دماء لم تجف).‏

عشق وليد مدفعي المسرح, حيث صرف ثروة في سبيل المسرح, فأسس العديد من الفرق المسرحية, وفي اوائل الخمسينيات أسس فرقة التمثيل في مدرسة ابن خلدون حيث كان يدرس الثانوية, ومن ابرز اعضائها الشاعر د. نذير العظمة, ونجاح السمان, ومثل على المسرح كما عمل مخرجاً وماكييراً لفرقة الجامعة, والنادي الفني في عهد المخرج منذر نقوري.‏

وفي أواخر الخمسينيات أسس فرقة العهد الجديد وكان من بين اعضائها ايلي خوري ود. انطون حمصي - زكريا تامر - ياسين رفاعية وكوليت خوري وجمانة طه.‏

وتنبع أهمية الفرقة كونها أول من أوجدت شباك تذاكر حيث كانت التذاكر تباع باليد وكانت تبدل عروضها كل اسبوعين كصالة رسمية دائمة العروض.‏

ويذكر أن مسرحيات وليد مدفعي نجحت في مسابقات وزارة الثقافة وهيئة الاذاعة والتلفزيون والمجلس الأعلى للفنون والآداب والعلوم الاجتماعية.‏

لقد استطاع وليد مدفعي أن يترك بصمات اصابعه واضحة على مسيرة المسرح السوري كما استطاع استقطاب الجماهير في سورية لأن مسرحياته ارتبطت مع ماضي المسرح السوري جامعة تلك الخصائص الواقعية والشعبية, بلغة سليمة وحوار يتميز بالحيوية.‏

أما رواياته: فهي مذكرات منحوس أفندي عام 1959 , محب المشكلات, قياديون بلا عقائد, غرباء في أوطاننا شجرة الرحمن, وفلسفة القرآن وغروب في الفجر, وهي قصص قصيرة.‏

لقد كانت مذكرات منحوس افندي, من بواكير الرواية السورية, فقد أسست الرواية لأسلوب ساخر جديد في كتابة التعليقات والنقد السياسي, وأججت قدرة الكلمة على النضال لتزيل مجتمعاً قديماً, وتبني مجتمعاً جديداً.

وتفردت الرواية بين الكتب العربية والأجنبية بتقديم بطل الرواية منذ تخلقه علقة في رحم امه, وهذا ابداع لم يسبقه عمل أدبي قبل المنحوس.‏

كما ناقش الكتاب وضع المرأة السيئ ورفضه جملة وتفصيلاً, وشجع النساء على تجاوزه واختيار الحياة الأقسى مع الإرادة الحرة من الحياة الألين دون حرية, وهو ثورة صادقة من خلال نضال عنيف لم يحسب حساباً فيه لغضب المحافظين فولدت تيارات فكرية جديدة.‏

أما رواية غرباء في أوطاننا, فالغربة فيه شاملة بحيث تثير الفزع ... الأب غريب عن أبنائه..والإخوة غرباء واحدهم عن الآخر, الأخت تخاف أن تتمرد على واقع القهر فتخرج إلى الغربة عن عائلتها, والأم تحاول أن تكون الإطار الحامي والحافظ لوحدة العائلة برغم الاختلافات في الآراء والأمزجة ومحاولات التمرد التي تمزقها والسلطة تطارد الأمل بالتغيير ولو كان شخصياً بحتاً.‏

ولا يعادل الغربة إلا الرغبة في التغيير ولكنها تتخذ الطابع الفردي, والسقوط ذريع يمتد من الشاب العائد طبيباً ناجحاً إلى الولد الصغير الذي يحاول أبوه أن يتحكم بنوع اللعبة التي تستهويه.‏

غرباء في أوطاننا سيرة حلم قومي انهار تحت وطأة القمع والاختراق عن المعتقد تحت ضغط السلطة الساحرة..الآسرة والمدمرة.‏

ولكن وليد مدفعي ما زال حالماً يفترض أن هذا الواقع (أكل الأحلام) مؤقت مهما طال ومهما تفاقمت تداعيات العجز فيه.‏

وليد مدفعي ما قاله بأعلى الصوت وما زال يبشر من قلب اليأس بضرورة التغيير لينهي عصر غربتنا عن أنفسها كما عن أوطاننا.‏

لقد رحل وليد مدفعي وبرحيله يكون المشهد الثقافي العربي قد فقد علماً من أعلامه الذين ظلوا مخلصين لأفكارهم ومبادئهم فوداعاً وليد مدفعي أيها الصديق الوفي للكلمة والأرض والوطن "

بقلم : الياس الفاضل

[The morning]

و خـتاما ً رثـائه بـ قلـمي :

كـنت مساء الامس احدث جدتي عن صديقي الكاتب الكبير و اخبرها كم انا متشوقه لزيارته في منزله مجددا و التمتع باجازه العيد استمع الى ما لديه من ادب .. اتليت عليها حماسي لاخباره عن مدى اعجابي بروايته التي اهداني اياها العام الماضي فكنت قد دونت على هامش الصفحات بعض الملاحظات التي اود اطلاعه عليها فيما يخص تلك الروايه .. أخبرتها بأنّه وعدني بالاطلاع على كتاباتي في هذه المرّه وبأنّه سيعمل على مـساعدتي لنشرها ان هي تصلح للنشر..

كنت أتحدّث بكامل جسـدي و احرّك يديّ محاوله وصـف فرحتي بلقاءه مجددا .. و كان حدق عينيّ قد توسّـع كنـقطه مطر تقرع أجراس بحيره سـاكنه .. أقتربت من أذن جدتي هامسه مردده ما أتلاه على مسـامعي من أخـبار شخصيّه عن أحد السـياسين الذي كان يخطب كلمه يتوجه فيها للشعب بمناسبه ٍ ما و كيف أنّه ليس بجاهز بعد للأيمان بأنّ الادب قادر على شـق طريقه بعيدا عن السـياسه .. أردفت موافقه على رأيه و بدأت استفيض بالشرح عن فكرتي حيال ذلك الامر عندما قاطعتني جدتي مستفهمه عن أيّ صديق كنت أتحدث و هنا اخبرتها على عجل مكمله حديثي "وليد مدفعي" .. فـعادت و سألتني ثانيه عن الاسم .. اجبتها متأفئفه "وليد مدفعي" فاستغربت عيناها بالنظر اليّ و قالت بملأ الحقيقه : " توفي وليد مدفعي في أواخر الشهر الفائت !? "

. . . و تـوفي صديقي الكـبير ,صديقي ذلك الذي كان ينـسج من الـشمس أثواب تدفّئ عـُري ايماني بأدبنا الـسوري الحديث , توفي صـديقي الذي كان يجـدّل على خـصل شـعري أحلاما من وطـن , توفـي صديقي الذي كان يحدثني عن مفـهوم أخر للوطن و الحريه و المواطنين و الأصدقاء و الأماكن و الاحلام و السـجن و السـجانين و المـوت ..

من المـؤسـف المـضحك أنّه في أخر لقاء لنا أخبرني بانه سـيموت و أخبرني عن حاجته للموت و كيف انّه يناديه في كلّ ليله كي ينقله الى حيث ذهب أصدقاؤه الأدباء .. أذكر جيّدا أصابعه تتحرّك بثقل الى اعلى اللوراء مع صوته يقول : " راحو " ثمّ يردف " أنا رايح كمان " .. أذكر أنّ والدتي قامت على توبيخه يومها لتكراره الحديث عن الموت و أذكر ضحكته السـاخره من خوفها ..

أحاول , أحاول جاهده أن لا أمارس الحزن الثقيل على غيابك و أحاول جاهده و انا اكتب هنـا أن لا أفسـح المجال لدمـوعي بأن تسـيطر على ليلتي هذه و فرحتي بأحداث هذا الاسبوع .. و أحاول كما حاولت مرارا في الأمس أن اكذّب خبر وفاتك و أن أدعي بأنّه أخر يـُدعى وليد مدفعي لا يكتب عن الناس و الوطن و المواطنون , لا يــُعتقل و لا يـُحدثني عن التغير و الأمل ولا عن ذكرياته مع الماغوط .. لا يـضحك سـاخرا من الخوف على فقدان صديق مثله ..

افتقدك و عليّ أن أعترف, غير راغبه , بمصداقيّه خبر وفاتك .. لأوّل مرّه سـأقـول لك واثقه من أنّك تـسمعني :
رحمك الله و أودعك مكان يـشبه ما كـنت تـطمح اليه من وطـن ..

أرفع لك صـلاتي فأرحـل بطمأنينه

"فهناك ينتظرني أكثر من حب جديد, فمنحنيات افلاك التجاذب بعد الموت كلها محبة, فلا نزاع البتة على استمرار مزور, وديمومة كاذبة, نتشبث بها دون فهم, وكأن المرء يولد من جديد"

إلـى روح الكـاتب و المـسرحي العزيز وليد مدفـعي

شيرين

منـشوره هـون بأخويه بعنوان مــات صـديقي و بتاريخ 08 كانون الأوّل 2008 (( افـقش هنـا ))

[The morning]

و هـيك بـكون وصـلت لأبعـد نقـطه بـقدر أوصللها بـظل أسـبوع واحـد , تماديت بالتـطاول علـيه و استهـلاك عدد أيـام يـفوق المـتعارف عليه من الأسبـوع عادة لكـن ما كـان بـقدرتي أنـّي أخـتصر أكـثر - مع انـّي أختـصرت الكـثير جدا ً- مـن حـياه كـاتب شـبه مـجهول الـهويه بالنـسبه لكـثيرين هون فكـان لازم الـصوره تـوصل أكتر ما يمكن للـكامله بالوقت المفروض ..
أتـمنى أنـّي كـون عـرفت قـدمه كـكاتب و روائي و مسـرحي سـوري أفـتخر بـكونو كانت بـتربطني فـيه مـعرفه عائلـيه ..
و بهالمنـاسبه اللي قد لا تتكرر - انتهزو الفرصه - بـحب أشـكر الكل للمتابعه و ديما و وائل تحديدا ً للتـشجيع و مـيمو للمـساعده ببعض التعديلات الترتيبيّه للمـوضوع خلال هالأسـبوع ..

و أخـيرا أقـفل الأسـبوع بـابتـسامه أمل لأجل الأمل و حـسب
و دمـتم و دامت أخـويه .

[The morning]

تــــــــــــــــــــم ّ

07 نـيسان 2009

[achelious]

كاتب النص الأصلي : The morning

تــــــــــــــــــــم ّ

07 نـيسان 2009

قلمك مفاجأ دائما بسرور
أكيد قمتي بالمجهود الكافي لتعرفينا عالكاتب والمسرحي وليد مدفعي - رحمه الله-
بشكر مجهودك هون باسم كل الي كانوا متابعين معك,والي ما كانوا متابعين
كونك قدمتيلن جميعا إضاءة تستحق الوفاء لها بابتسامة

شكرا مجددا

[achelious]

رح نكفي مشوارنا "بأسبوع وكاتب" مع جدل
ومحطتنا الآتية حتكون عن المؤلف والرسام الفلسطيني
"جبرا ابراهيم جبرا"

بانتظارك جدل

[جـدل]

جبرا إبراهيم جبرا ولد في 1919 ، توفي في 1994 هو مؤلف و رسام، و ناقد تشكيلي، فاسطيني الاصل ولد في بيت لحم في عهد الانتداب البريطاني. انتج نحو 70 من الروايات والكتب المؤلفة والمترجمه الماديه ، و قد ترجم عمله إلى أكثر من اثنتي عشرة لغة. وكلمة جبرا آرامية الاصل تعني القوة والشدة
ولد في بيت لحم درس في القدس وانكلترا وأمريكا ثم تنقل للعمل في جامعات العراق لتدريس الأدب الإنجليزي وهناك حيث تعرف عن قرب على النخبة المثقفة وعقد علاقات متينة مع أهم الوجوه الأدبية مثل السياب والبياتي. يعتبر من أكثر الأدباء العرب انتاجا وتنوعا اذ عالج الرواية والشعر والنقد وخاصة الترجمة كما خدم الأدب كاداري في مؤسسات النشر. عرف في بعض الأوساط الفلسطينية بكنية "أبي سدير" التي استغلها في الكثير من مقالاته سواء بالانجليزية أو بالعربية.

[جـدل]

قدم جبرا إبراهيم جبرا للقارئ العربي أبرز الكتاب الغربيين وعرف بالمدارس والمذاهب الأدبية الحديثة، ولعل ترجماته لشكسبير من أهم الترجمات العربية للكاتب البريطاني الخالد، وكذلك ترجماته لعيون الأدب الغربي، مثل نقله لرواية «الصخب و العنف» التي نال عنها الكاتب الأميركي وليم فوكنز جائزة نوبل للأداب ولا يقل أهمية عن ترجمة هذه الرواية ذلك التقديم الهام لها، ولولا هذا التقديم لوجد قراء العربية صعوبة كبيرة في فهمها أعمال جبرا إبراهيم جبرا الروائية يمكن أن تقدم صورة قوية الإيحاء للتعبير عن عمق ولوجه مأساة شعبه، وإن على طريقته التي لا ترى مثلباً ولا نقيصة في تقديم رؤية تنطلق من حدقتي مثقف، مرهف وواع وقادر على فهم روح شعبه بحق. لكنه في الوقت ذاته قادر على فهم العالم المحيط به، وفهم كيفيات نظره إلى الحياة والتطورات.
توفي جبرا إبراهيم جبرا سنة 1994 ودفن في بغداد.