الرد بخصوص البت في بعض التناقضات :

[Anonymous]

تعديل شخصي
الجواب مكرر بالخطأ مرتين

انتهى التنويه

[a99101464]

كلمة (سآتيكم ) كما وردت في سورة النمل يتحدث هنا عن حال الطريق وليس النار ، اما كلمة (لعلي) والواردة في سورتي طه والقصص فالمقصود بها النار.

لا أدري لماذا لا أظن ذلك يا أخ رائد

إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون (7)

"منها" علام تعود ؟
الا تعني من عندها ؟

[Anonymous]

منها" علام تعود ؟
الا تعني من عندها ؟

حسب التفسير " الهاء والالف تدل على الطريق ".

أو آتيكم بشهاب قبس

حسب التفسير تدل على عود مشتعل ( من النار )

واليك احد التفاسير ولا تعارض مع التفلسير الاخرى

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -
 

والله اعلم

[ديدات]

أهلا بالجميع:

ولا زلت عند رأيي كما كتبته في الرد السابق، للأسباب التي ذكرتها، ولأن اللغة العربية الفصحى ليس لها موقع في هذا المنتدى، لأن اللغة الدارجة هي اللهجة العامية،.
يا سادة يا كرام:
بلاغة القرآن ومعجزاته اللغوية والبلاغية قد أعجزت وأبهرت علماءا كبارا تبحروا في النحو والصرف والبلاغة والنقد، ولم يسعهم إلا أن ينثنوا راكعين ساجدين لرب هذا القرآن المعجز، مقرين بأن هذا ليس كلام بشر، وليس المقام هنا يتسع لذكر ما قاله مدحا وتبجيلا شيوخ العربية مثل: الخليل بن احمد وسيبويه والفراء والكسائي وابن هشام ,,,
هذا القرآن حفظ لغة العرب من الإضمحلال والتغيرات التي أصابت اللغات الأخرى ، وكما فعل بلغة العالم اليوم الإنجليزية، فقارؤها المتمكن لا يستطيع قراءة بعض الكتابات المدونة منذ قرون قليلة...

أعود فأقول:

يرد القصص في مواضع ومناسبات، وهذه المناسبات التي يساق القصص من أجلها، هي التي تحدد مساق القصة، والحلقة التي تعرض منها، والصورة التي تأتي عليها، والطريقة التي تؤدى بها، تنسيقاً للجو الروحي والفكري والفني الذي تعرض فيه، وبذلك تؤدي دورها الموضوعي، وتحقق غايتها النفسية، وتلقي إيقاعها المطلوب· ويحسب الناس أن هناك تكراراً في القصص القرآني، لأن القصة الواحدة يتكرر عرضها في سور شتى، ولكن النظرة الفاحصة تؤكد أنه ما من قصة، أو حلقة من قصة، قد تكررت في سورة واحدة، من ناحية القدر الذي يساق، وطريقة الأداء في السياق، وأنه حيثما تكررت حلقة، كان هنالك جديد تؤديه، ينفي حقيقة التكرار...

وقصة موسى مثال لهذا القصص المبين:

أراد أن يصور لنا هذا الموقف بأساليب عدة وألفاظ مختلفة، ليعطينا صورة كاملة للموقف بجميع أبعاده، وزواياه، فالله تعالى الذي يعلم خواطر النفس وما يجول بداخلها، قد أعطانا صورة تحليلية لما كان يجول في خاطر موسى ـ عليه السلام ـ في هذا الموقف الجديد الذي فوجئ به وهو سائر في الصحراء مع أهله، فموسى قال لأهله عبارة واحدة، ولكن كان يجول بخاطره ما لم يفصح عنه، فأخبرنا الله سبحانه وتعالى بالموقف مع بيان الحالة النفسية التي كان عليها موسى في ذلك الوقت، انظر قوله تعالى في سورة طه:
(إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا اني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى) .
وقوله تعالى في سورة النمل:
(إذ قال موسى لأهله إني آنست ناراً سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون ) .
وقوله تعالى في سورة القصص:
(فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور ناراً قال لأهله امكثوا إني آنست ناراً لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون) .
فموسى ـ عليه السلام ـ لما رأى النار أمر أهله أن يمكثوا في مكانهم لا يبرحون، حتى يأتيهم بخبر يسرهم، أو يأتيهم بقطعة من النار يستدفئون بها، فهذان مطلبان، لكل تارة يقدم هذا ويؤخر ذلك تبعا لحاله النفسية، وفي مثل هذا الموقف العصيب لرجل مهاجر في الصحراء، ومعه أهله، والليل ليل قر، والمكان موحش، وقد رأى على البعد نارا موقدة، ومثل هذا الموقف لا بد أن تتحرك فيه نفسه، ويدور في خلده كثير من المعاني، فتنقبض نفسه تارة، وتنبسط تارة أخرى، هذه النار التي رآها وظنها ناراً عادية، هل هي عند قوم كرام، أم عند قوم لئام، قطَّاع طرق، لا يرجى منهم خير···؟ وهل هذه القطعة من النار التي يريد إحضارها؟، هل هي جذوة أم شهاب أم قبس···؟ كل ذلك تبعا لما يدور في رأسه من احتمالات متعددة، فبيان الموقف مع بيان الحال النفسية التي كان عليها موسى ـ عليه السلام ـ يستدعي هذه العبارات الثلاث،حتى ينقل إلينا القرآن ذلك الموقف بكل لقطاته ومعانيه، فمنطوق موسى أمر واحد، ولكن ما كان يجول في خاطره أمور عدة·

------------------

لو قرأ سيبويه ردودكما وتمعن في عجائب سبك معانيها، وانتقاء مفرداتها، وخلوها من الأخطاء الإملائية والنحوية، لمات من حينه قهرا ( أمزح ..

----------------

استاذ vtoroj-alexei:

أليس هناك معان بلاغية من تكرار الوقت في النصوص التالية؟:

1 لِكُلِّ شَيْءٍ زَمَانٌ، وَلِكُلِّ أَمْرٍ تَحْتَ السَّمَاوَاتِ وَقْتٌ:
2 لِلْوِلاَدَةِ وَقْتٌ وَلِلْمَوْتِ وَقْتٌ. لِلْغَرْسِ وَقْتٌ وَلِقَلْعِ الْمَغْرُوسِ وَقْتٌ.
3 لِلْقَتْلِ وَقْتٌ وَلِلشِّفَاءِ وَقْتٌ. لِلْهَدْمِ وَقْتٌ وَلِلْبِنَاءِ وَقْتٌ.
4 لِلْبُكَاءِ وَقْتٌ وَلِلضَّحْكِ وَقْتٌ. لِلنَّوْحِ وَقْتٌ وَلِلرَّقْصِ وَقْتٌ.
5 لِتَفْرِيقِ الْحِجَارَةِ وَقْتٌ وَلِجَمْعِ الْحِجَارَةِ وَقْتٌ. لِلْمُعَانَقَةِ وَقْتٌ وَلِلانْفِصَالِ عَنِ الْمُعَانَقَةِ وَقْتٌ.
6 لِلْكَسْبِ وَقْتٌ وَلِلْخَسَارَةِ وَقْتٌ. لِلصِّيَانَةِ وَقْتٌ وَلِلطَّرْحِ وَقْتٌ.
7 لِلتَّمْزِيقِ وَقْتٌ وَلِلتَّخْيِيطِ وَقْتٌ. لِلسُّكُوتِ وَقْتٌ وَلِلتَّكَلُّمِ وَقْتٌ.
8 لِلْحُبِّ وَقْتٌ وَلِلْبُغْضَةِ وَقْتٌ. لِلْحَرْبِ وَقْتٌ وَلِلصُّلْحِ وَقْتٌ.


------------------------

(سآتي ) إلى نهاية الحديث، شكرا لكما و( لعلي ) لن أعود إلى التعقيب هنا مرة أخرى،
دخلنا ضيوفا ولا نحب أن نعود متطفلين...

سلامي..

[Anonymous]

[a99101464]

أ . هـ .

[آية اللطف]

بسم الله الرحمن الرحيم
بالنسبة لمثل هذه الآيات في القرآن الكريم يجب أن ننتبه لهذه اللفتة :
أن القرآن الكريم أنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم متتابعا وكلما أنزلت بعض الآيات أو السور كانت العرب تدهش من بلاغة القرآن ويقابلون تحدي القرآن لهم بالإتيان بمثله بل حتى لو آية بالصمت المطبق فكان الله عز وجل يأتي بنفس القصة بأسلوب آخر وبكامل البلاغة العربية فيلقمون حجرا فكأن الله يقول لهم هذه بعض الآيات مثل سابقاتها وبنفس الإعجاز ليكون عليهم حجة كبرى ولذلك فكن واثقا بأنه لو وجد أي خطأ بلاغي في القرآن لكانت العرب المشركون من أول من أمسكها حجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم أعلم الناس باللغة العربية
هذا شيء وهناك شيء آخر أنه يوجد في القرآن الكريم آيات صريحة وآيات تحتمل أكثر من معنى قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ) آل عمران \7\
ومع ذلك فإن الآيات التي أوردتها لا تضارب بينها بل هي مكملة لبعضها كما أجابك الأخ a99101464 والذي لم تعتبر رده ردا ربما لأنك لم تفهم قصده
والذي قصده أن الله وصف لنا حال سيدنا موسى عليه السلام وصفا دقيقا ففي الآية الأولى وصفه وكأنه متيقن من أنه سيعود بخبر أو أي شيء يهديه لطريقه ليطمئن أهله ويجعلهم يتأكدون من عودته غانما ومع ذلك لا بد وأنه كان يخالطه بعض الشك في أنه سيجد شيئا ما تماما كمن يقول : ( سأفعل كذا ان شاء الله ) فالذي يقول هذا القول يكون واثقا من أنه سيفعل ولكنه يخشى أن يقدر الله له ما يمنعه من إكمال مهمته
وأنا أستغرب من كيفية نقلكم للتفاسير وكيف تجدون أن المفسر احتار في تفسير بعض الآيات أو وجدها مشكلة وما إلى ذلك مع أنني عندما أعود للنص في التفسير نفسه أجد المعنى مفهوما تماما ولا يوجد شيء من الحيرة أو التشكك في تفسيرها
أتمنى أن أكون قد أوصلت الفكرة
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

[Anonymous]

ومع ذلك فإن الآيات التي أوردتها لا تضارب بينها بل هي مكملة لبعضها

بارك الله فيك

[آية اللطف]

أعتذر أخ ديدات لأنني تقريبا أعدت نفس الفكرة
ولكنني شاركت بالرد قبل تحديث الصفحة أي قبل أن أجد ردك
أتمنى أن تقبل عذري
وأرجو أن يحتوي ردي لفكرة جديدة :P
وعذرا على التكرار

[a99101464]

شكرا لكم جميعا
ولمناقشة ردي في الموضوع الأصلي او التعليق عليه أيضا
هذا هو الرابط :

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -
 

شكرا لكم بارك الله فيكم

[Finding Light]

الآيات متكاملة .. وهي بمجملها تخبر عن أمر مستقبلي

سآتيكم ، لعلي آتيكم

فإنت قلت : سآكل ، لعلي سآكل

فالمعنى نفسه ذلك أن المستقبل عرضة للحدوث أو عدمه

والآية الأولى : [سآتيكم] : كأنها : سأتيكم بالخبر أو القبس إن لم يعترضني عارض

وهي بنفس المعنيين الأخروين

مع التحية

[آية اللطف]

بسم الله الرحمن الرحيم
نقلت من تفسير النسفي قوله:
ولا تدافع بين قوله سآتيكم هنا ولعلى آتيكم في القصص مع أن أحدهما ترج والآخر تيقن لأن الراجي إذا قوي رجاؤه يقول سأفعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة ومجيئه بسين التسويف عدة لأهله أنه يأتيهم به وإن أبطأ أو كانت المسافة بعيدة وبأو لأنه بنى الرجاء على أنه إن لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما إما هداية الطريق وإما اقتباس النار ولم يدر أنه ظافر على النار بحاجتيه الكليتين وهما عز الدنيا والآخرة واختلاف الألفاظ في هاتين السورتين والقصة واحدة دليل على جواز نقل الحديث بالمعنى وجواز النكاح بغير لفظ التزوج

فأحببت إضافتها لتكمل الموضوع
جزاكم الله كل خير

[a99101464]

شكرا لكم بارك الله فيكم

هل اتضح الموضوع الآن يا "vtoroj-alexei"

هل هناك أسئلة او اعتراضات أخرى

[vtoroj-alexei]

كاتب النص الأصلي : a99101464

شكرا لكم بارك الله فيكم

هل اتضح الموضوع الآن يا "vtoroj-alexei"

هل هناك أسئلة او اعتراضات أخرى

سلامات أبو حمِد
اسف على التأخر بس بعيد عنك و عن حبايبك و اللي عم يتابعونا كنت مرضان (بعافية ) و لهذا ـاخرت

نقاط أساسية

1_ القصة حدثت مرة واحدة أي موسى تكلم مع أهله مرة واحدة
3_ الله هنا يقص لرسوله هذه القصة أي لا تحتمل التأويل و لا إجتهاد بالنص حيث لا يمكن أن يكون الله نسي ما تكلم موسى لأنه يروي حدث في الماضي و الله لا ينسى

و قلنا أنه في التفسير إتفقوا أن إحداهما بصيغة التوكيد و الآخرى بصيغة الرجاء و الظن

و ان الكشاف في لعلي عمل طنة و رنة و قال انتبهوا لم يقل إني اتيكم (بصيغة التوكيد) بل قال لعلي

فلاتحاولوا أن تغالطوا أنفسكم و تقولوا أن لعل مثل سين التسويف فكل له عمله

و إن كانت فرضاً و جدلاً فماذا قال موسى لأهله
سأتيكم أم لعلي أتيكم
يعني كل المداخلات و ماشفت حدا بللي قلبي بشي جواب

و الأن و ببساطة يا أبوحمِد هل لك أن تلخص و تقول لي
أي الجملتين قالهما موسى

تحياتي

[Anonymous]

اسف على التأخر بس بعيد عنك و عن حبايبك و اللي عم يتابعونا كنت مرضان (بعافية ) و لهذا ـاخرت

سلامات

[vtoroj-alexei]

كاتب النص الأصلي : رائد رائد

سلامات

===========
الله يسلمك
بس ليش


===========

[a99101464]

عزيزي "vtoroj-alexei" :
من يقص لا يقول بالضرورة نص الكلام حرفيا
جميل ام نأتي بمثال .
=========
أفضل أن آتي بمثال :
انا محمد قلت لفلان هاتلي علان
فيروح فلان يقول لعلان ايه ؟
سيقول له الآتي :
محمد عايزك
هل قال هنا نفس الكلام
ام نفس المعنى
ام المطلوب فقط

فكر فيها شوية

[Anonymous]

الله يسلمك
بس ليش

لانها من اخلاق المسلمين.