اكمال الرد على : تناقضات القرآن

[a99101464]

اعذروني على عدم تفنيد كلام المدعي وتتويهه للمعاني على اني حاولت رد الشبهات المثارة بأقل اختصار ممكن ومما من الله علي به من عقل وعلم فقط فمن اراد الاستطراد في احد هذه الردود على حدة فلا مانع من ذلك لاحقا .
والبقية تتبع ان شاء الله تعالى
ومازلنا على وعدنا في بداية النقاش

[a99101464]

65- (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّأُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) (النور:26) وهنا نعرف ان القران يقول ان المراة الخبيثة للرجل الخبيث والطيبة للطيبين .. لكن نجد تناقض كبير جدا اذ يقول القران
)ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ) (التحريم:10) وهنا نرى ان الطيبين نوح و لوط وطيبهم وصل الى درجة انهم نبيين للخبيثات زوجاتهن والمسلمون يقولون ان زوجة فرعون كانت اسية بنت مزاحم مؤمنة .. ولانجد للآية الاولى اى معنى بعد ذلك
================
<إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25) الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (26) > سورة النور
================
لا يوجد تناقض فمن السياق في سورة النور نجد ان هذا يوم القيامة وهذا هو ما سيحدث من عدل من الله لنا ولا يتناقض مع ما يحدث في الدنيا بالطبع فهذا في الدنيا وهذا في الآخرة , هذا من ناحية .
ومن ناحية اخرى يريدنا الله سبحانه وتعالى تنفيذ العدل في الدنيا قدر الامكان فأفرد له آيه .

[a99101464]

66- نجد تضاد حيث نرى ايات تمدح فى النصارى )لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ) (المائدة:82) )إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) (آل عمران:55 ) لكن هناك ايات تذم فى النصارى مثل(ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ) (مريم:34)
===========
لا يوجد اى تضاد :
- فالمقارنة بين عدوين للمسلمين وتفضيل احدهما على الآخر لا ينفي واقع عداوته
- سبب التفضيل لا ينفي العداوة
- الاتباع المقصود حق الاتباع ولمن لعيسى عليه السلام كما يقال عنه في القرآن :
فهل تتبعوه هكذا ؟ زحق الاتباع كي تكونوا فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ؟
- المراء الجدال و التماري و المماراة المجادلة على مذهب الشك والريبة وهذا واقع وصحيح فأنتم تمارون في حقيقة الرسول عيسى عليه السلام معنا اليس كذلك ؟ وهذا وان كان ذما لكم فهذا لمواقفكم ولا يتناقض او يتضاد مع العداوة ايضا وان فضلتم على اليهود عندنا .
فأنتم مذمومون لشئ (الجدال في عيسى) وممدوحون لشئ آخر (ان بعضكم لا يستكبرون) واختلاف السبب ينفي التضاد .

[a99101464]

67- إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) (آل عمران:55) فإلى يوم القيامة كما تقول الاية اتباع عيسى لاخوف عليهم لكن القران يضاد ذلك بقولة )وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) (آل عمران:85)
===========
مما سبق أعلاه :
- الاتباع المقصود حق الاتباع ولمن لعيسى عليه السلام كما يقال عنه في القرآن :
فهل تتبعوه هكذا ؟ زحق الاتباع كي تكونوا فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ؟
فان كان نعم فهو يهديكم للاسلام ويأمركم به فاتبعوه وصدق القرآن .
وان كان لا فانتم غير متبعيه الحقيقيون فأنتم نصارى فقط والكلام ليس لكم من الاساس . ولا يعني كونكم نصارى انكم متبعوه حق الاتباع او حتى تريدون ذلك كما ورد في القرآن تماما لذلك كنتم من الخاسرين .

[a99101464]

68- (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) (النحل:103) ولكننا لانجد هذا المبين فى الكثير منة ففى القرآن كثير من الكلمات الغريبة. وهاكم بعضها فاكهة وأَبّاً عبس 80: 31‏ غِسْلِينٍ الحاقة 69: 36 وحناناً مريم 19: 12‏ أوّاه هود 11: 75‏ الرقيم الكهف 18: 9 كلالة النساء 4: 12‏ ‏ مُبلسون المؤمنون 23: 77‏ أخبتوا هود 11: 23‏ حنيذ هود 11: 69‏ حصحص يوسف 12: 51‏ تفيؤا النحل 16: 48 سريا مريم 19: 24 المسجور الطور 52: 6 قمطريرا الإنسان 76: 10‏ عسعس التكوير 81: 17‏ سجيل هود 11: 82‏ الناقور المدثر 74: 8‏ ‏ فاقرة القيامة 75: 25‏ إستبرق الرحمان 55: 54‏ مدهامتان الرحمان 55: 64‏ ومثلا قرأ عمر بن الخطاب على المنبر · وفاكهة وأَبّا فقال: هذه الفاكهة وقد عرفناها? فما الآبُّ? ‏ثم رجع إلى نفسه فقال: إن هذالهو الكلف يا عمر. وقال ابن عباس: لا أعرف غسلين وحناناً ‏وأواه والرقيم. وأنا أسأل: أليست هذه الألفاظ الغريبة مخالفة للقول بأنة عربى مبين .. وهل هى كلمات عربية تستخدمها اللغة ؟؟
===============
القرآن مبين ومبيَن لمن عرف العربية وبوضوح ايضا وان لم يتضح لك هذا فاجأ لمن يعلمك العربية .
اما الكلامات التى اقتنصتها فكان العرب يعرفونها تماما لشدة تمييزهم للبلاغة والفصحى الحقة وذلك كله من الاعجاز البلاغي للقرآن فلا توجد كلمة واحده او حرف في غير محله حتى في اساليب المقارنة والتأكيد والتشديد والوعيد فلكل كلمة وزنها واليك معاني ما جهلت بالعربية :
أبا : هو الكلأ او العشب او هو التبن خاصة
غسلين : صديد أهل النار
حنانا : رحمة وعطفا على الناس
أواه : كثير التأوه من خوف الله
الرقيم : اللوح فيه أسماءهم وقصتهم
كلالة : ميتا لا ولد له ولا والد
مبلسون : متحيرون آيسون من كل خير
أخبتوا : الى ربهم اطمأنوا الى وعده او خشعوا له
حنيذ : مشوي بالحجارة المحماة في حفرة
حصحص : ظهر وانكشف بعد خفاء
تفيؤا : يتفيأ ظلاله تميل وتنتقل من جانب الى آخر
سريا : جدولا أو غلام سامي القدر
المسجور : الموقد نارا
قمطريرا : شديد العبوس
عسعس : أقبل ظلامه او أدبر
سجيل : طين طبخ بالنار كالفخار
الناقور : نفخ في الناقور اى نفخ في الصور للبعث والنشور
فاقرة : داهية عظيمة تقصم فقار الظهر
استبرق : غليظ الديباج
مدهامتان : خضراوان شديدتا الخضرة
==========
هذا ما انتهى اليه العلماء بالدين والعربية فلا تجهد نفسك في أقوال الناس فبعضهم ينسى وبعضهم لم يقف على بعض الكلمات حتى نحن ولكن الأغلبية تجمع على المعنى الواحد والوحيد على الكلمة فيجوز ان بعض الكلمات لم تمر عليهم فيعرفوها من أول وهلة وعندما يسألون يعرفون .
==========
يوجد كتيب صغير اسمه معاني كلمات القرآن استعن به

[a99101464]

69 - “وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً” (النساء ٤: ١٥).
التفسير الاسلامى : قالوا أن هذه الآية صارت منسوخة بالحديث، وهو ما رواه عبادة بن الصامت أن النبي قال: “خذوا عني خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلاً، البكر بالبكر والثيّب بالثيّب. البكر تُجلَد وتُنفَى، والثيّب تُجلَد وتُرجَم”. ثم إن هذا الحديث صار منسوخاً بقوله: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) (النور:2)
وهذا يثبت أن القرآن قد يُنسَخ بالسنَّة، وأن السنَّة قد تُنسخ بالقرآن. هذا رأي فريق من المفسرين.
والفريق الثاني يرى أن هذه الآية صارت منسوخة بآية الجلد. وأما أبو بكر الرازي (لشدة حرصه على الطعن في الشافعي) قال: “القول الأول أوْلَى” لأن آية الجلد لو كانت متقدمة على قوله “خذوا عني” لما كان لقوله خذوا عني فائدة، فوجب أن يكون قوله “خذوا عني” متقدماً على آية الجلد. وعلى هذا تكون آية الحبس منسوخة بالحديث، ويكون الحديث منسوخاً بآية الجلد. فحينئذ ثبت أن القرآن والسنَّة قد ينسخ أحدهما الآخر. ثم يستضعف البعض تفسير أبي بكر الرازي، ويفسر “فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً” بأن إمساكهن في البيوت محدود إلى أن يجعل الله لهن سبيلاً، وذلك السبيل كان مجملاً. فلما قال محمد “خذوا عني الثيب تُرجم والبكر تُجلد وتُنفىَ” صار هذا الحديث توضيحاً لتلك الآية لا ناسخاً لها، إلى أن يقول: ومن المعلوم أن جَعْل هذا الحديث توضيحاً لإحدى الآيتين ومُخصِّصاً الآية الأخرى أَوْلى من الحكم بوقوع النسخ مراراً. وأما أصحاب أبي حنيفة فيقولون إن آية الحبس نُسِخت بآية الجلد (الرازي المجلد التاسع ٢٢٩-٢٣٤).
وتعليقنا على هذا هو : لقد جاءتنا هذه الآية وتأويلها بغرائب مدهشة
لم تكن في الحسبان، وهو نسخ القرآن بالسنَّة والسنَّة بالقرآن. زعموا أن السنَّة قد نسخت الآية المتقدمة بحديث “خذوا عني” كما رأيت فيما تقدم. ثم انتصر القرآن لنفسه بأن نسخ حكم السنَّة المذكور بقوله: “الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد مئة جلدة”. فكان القرآن والحديث خصمان يروم كل منهما امتهان الآخر.
ثم أن بعضهم، تخلُّصاً من هذا الأمر المعيب، قالوا إن الحديث “خذوا عني” هو توضيح لآية الحبس لا ناسخ لها، مفسرين “أو يجعل الله لهن سبيلاً” أن هذا السبيل هو ما روي في الحديث: الجلد والنفي للبكر، والجلد والرجم للثيب. فهل يا ترى من مسلم يرضى بذلك وهو يرى أن آية الحبس مبدولة بآية الجلد. فلو أن ذلك السبيل المذكور بآية الحبس هو النفي والرجم (بحسب رواية الحديث) لوضَّحت آية الجلد التابعة ذلك. ولكن هذه الآية نسخت الحديث بالنفي والرجم، فثبت أن حديث الرجم ليس هو السبيل المذكور في آية الحبس.
أيسوغ أن يُنسب مثل هذا العمل لله الجليل العليم؟ وألا نمتهن الله لو قلنا إنه ينسخ كلامه بقول ينافيه، ثم يعود فينسخ الناسخ بقول آخر؟!
===================
لقد ذكرت الآيه "أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً”" فاذا جاء السبيل الآخر اعترضت لا تناقض .

[a99101464]

70 – ( فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ) (محمد:4) وهنا نرى انة يمكن فداء للكفار ولكنهم يقولون ان هذة الاية نسخت بايات اخرى تنفى اى فداء للكفار مثل
"فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم" [التوبة: 5].
===========
لم أقف على النسخ المذكور فليحضر بينته ثم نكمل النقاش .

[a99101464]

71- يصف القران محمد قائلا )وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) (القلم:4) ولكن فى مقابلة محمد لرجل اعمى تولى عنة واحتقرة وهذا ليس بالخلق العظيم (عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى) (عبس:1و2 ) وايضا ليس بخلق عظيم من يخشى الناس ( وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً) (الأحزاب:37) وليس خلقة عظيم من كان ضالا )وَوَجَدَكَ ضَالاً فَهَدَى) (الضحى:7) ويستغفر لذنبة )فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ) (محمد:19)
===============
- لا يوجد احتقار ولكن توبيخ لتوضيح الأولويات فالمسلم أولى من الكافر او المشرك .
- والنصح والتوبيخ لا يقتضيان انعدام الخلق .
- الضلال المذكور قبل البعث بالاسلام والخلق العظيم بعد البعث بالاسلام .
- الخطأ المذكور له الاستغفار تحريم ما حلل الله على نفسه فقط فعاتبه الله على ذلك ونهاه عنه وانعدام الخلق يقتضي عدم الأدب فأين ذلك .

[a99101464]

72- )فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً) (مريم:17)
)وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ) (الانبياء:91) فالاية الاولى تقول ان الله ارسل روحة ( روحنا) ولكن الاخرى تقول (من روحنا) .. فالجزء ليس الكل .. والكل ليس الجزء
===========
هذا شئ وهذا شئ آخر ك
- الروح في "روحنا" الملاك المرسل
- والروح في "من روحنا" هي روح عيسى عليه السلام

[a99101464]

73- - ( الزمل 9) ( رب المشرق والمغرب لاالة الا هو فاتخذة وكيلا) وهى حقيقة يعرفها العالم ان هناك مشرق واحد للشمس ومغرب واحد ولكن القران ناقض نفسة بقولة ( رب المشرقين ورب المغربين فباى الاء ربكما تكذبان )( الرحمن 18- 17)
==========
لا تناقض :
- ففي الأولى يكلم شخصا واحدا فله مشرق واحد يراه ومغرب واحد يراه .
- اما في الثانية يكلم الجن والانس فهناك :
مشرق واحد للجن
مشرق واحد للانس
مغرب واحد للجن
مغرب واحد للانس
وكلا من الجن والانس حسب رؤيته للمشرق والمغرب فاختلاف الرؤية يعني اختلاف القصد لذلك قال مشرقين ومغربين
وفي آيه اخرى قال المشارق والمغارب وكان فيها الحديث عن المشارق في جميع انحاء الارض والمغارب في جميع انحاء الارض
فلكل مكان مشرقه ومغربه ولاتناقض .

[a99101464]

74- جاء في سورة آل عمرآن الاية 44: " ذلك من أنباء الغيب" ويعني بقوله هذا ان ما جاء من الاية 1 – 43 من آل عمران كان من الغيب المنزل، بمعنى أنه وحي جديد على متلقي الوحي وسامع الايات. بينما الاية 45 – 58 فهو وحي من "الذكر الحكيم" اي الانجيل لان الاية تأتي في ختام ذكر آل عمرآن ومريم والمسيح (آل عمران 33-58. فكيف يفسر علماء المسلمون هذا؟؟ كيف يكون وحي جديد، وفي نفس الوقت، وحي منقول من الانجيل، بالرغم من أن هذه القصص الانجيليه كانت معروفة ومتداولة بين عرب مكة والحجاز!!!!
===============
<وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44) إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45)> سورة آل عمران
<ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَليْكَ مِنَ الْآَيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ (58)> سورة آل عمران
===============
"ذلك" المذكور من أمر عيسى "نتلوه" نقصه "عليك" يا محمد "من الآيات" حال من الهاء في نتلوه وعامله ما في ذلك من معنى الاشارة "والذكر الحكيم" المحكم أى القرآن وليس الانجيل .
فهو وحي جديد واذا قلت منقول فقد كذبت فهل :
- لديك أقوال المللائكة هذه ؟
- كنت او كاتب الانجيل كان "لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ " ؟
- كنت او كاتب النجيل كان "لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ " ؟
فجميع ذلك كان من الغيب الماضي حدوثه والذي يسمعه السامع ولم يكن يعرفه او كيفيته .

[a99101464]

75 - ( المؤمنون 91)( سبحان الله عما يصفون ) و ( الانبياء 22)( سبحان الله رب العرش عما يصفون )وفى ( الشورى 11)( فاطر السموات والارض.. ليس كمثلة شى وهو السميع البصير) وهو يعنى ان الله سبحانه لا مثيل لة ليس كمثله اى شى .. ثم يقول عن الله فى سورة النور 35 ( الله نور السماوات والارض مثل نورة كمشكاة فيها مصباح المصباح فى زجاجة الزجاجة كانها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لاشرقية ولاغربية يكاد زيتها يضى ولو لم تمسة نار) وهنا يمثل القران الله بمشكاة و مصباح .. وان قالوا المقصود نور الله وليس الله قلنا ان بداية الاية تذكر ان الله نفسة هو نور السموات والارض اى المقصود بالنور هو الله نفسة
=========
<اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35) > سورة النور
- الله ام نور الله ؟
الشمس نور الكواكب اي هو الشمس تكون نور للكواكب وليس هي النور نفسه اينما كان ولأيما وجد .
الله نور السماوات والأرض اى هو نور لهما وليس هو النور ذاته اينما كان فالنور منه جزء من كل ولا يحدد الكل بالجزء .
والسياق كما ذكر من طرق البلاغة المجهوله لدى السائل .
- فيم يستخدم المثال اليس لتقريب الفهم ام لاثبات المساواة ؟
هنا يستخدم لتقريب معنى "نور على نور" للعقل .
- ثم هل تتخيل المثال هنا الآن :
"الله نور السماوات والارض" الحسي والمعنوي , وذلك أنه تعالى بذاته نور وحجابه - الذي لولا لطفه , لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه - وبه استنار العرش والكرسي والشمس والقمر والنور وبه استنارت الجنة وكذلك المعنوي يرجع الى الله فكتابه نور وشرعه نور والايمان والمعرفة في قلوب رسله وعباده المؤمنين نور فلولا نوره تعالى لتراكمت الظلمات ولهذا كل محل يفقد نوره فثم الظلمة والحصر القصد اى منورهما بالشمس والقمر مثلا .
"مثل نوره" الذي يهدي اليه وهو نور الايمان والقرآن في قلوب المؤمنين .
"كمشكاة فيهامصباح المصباح في زجاجة" :هي القنديل والمصباح السراج اى الفتيلة الموقودة .
و المشكاة الطاقة غير النافذة او كوة لأن الكوة تجمع نور المصباح حيث لا يتفرق اى الانبوبة في القنديل .
"المصباح في زجاجة" من صفائها وبهائها .
"الزجاجة كأنها" والنور فيها "كوكب دري" اى مضئ بكسر الدال وضمها إضاءة الدر .
مضئ من الدرء بمعنى بمعنى الدفع لدفعها الظلام وبضمها وتشديد الياء منسوب الى الدر واللؤلؤ .
"يوقد" ذلك المصباح الذي في تلك الزجاجة بالماضي وفي قراءة بمضارع (أوقد) مبنيا للمفعول وفي أخرى (توقد) بالفوقانية أي الزجاجة .
"من" زيت "شجرة مباركة زيتونة" أي يوقد من زيت الزيتون الذي ناره من أنور ما يكون .
"لا شرقية" فقط فلا تصيبها الشمس آخر النهار " ولا غربية" فقط فلا تصيبها الشمس أول النهار واذا انتفى عنها الأمران
" لا شرقية ولا غربية" كانت بينهما متوسطة من الارض كزيتون الشام تصيبه الشمس اول النهار وآخره أو فلا يتمكن منها حر ولا برد مضرين فيحسن ويطيب ويكون أصفى لزيتها ولهذا قال :
"يكاد زيتها يضئ" لشدة صفائه .
" ولو لم تمسسه نار" فاذا مسته النار أضاء اضائة بليغة .
"نور" اى بالزيت "على نور" اى بالنار ونور الله أى هداه للمؤمن نور على نور الايمان وللايضاح كان وجه هذا المثل الذي ضربه الله وتطبيقه على حالة المؤمن ونور الله في قلبه ان فطرته التى التى فطر عليها بمنزلة الزيت الصافي ففطرته صافية مستعدة للتعاليم الالهية والعمل المشروع فإذا وصل اليه العلم والايمان اشتعل ذلك النور في قلبه بمنزلة اشعال النار فتيلة ذلك المصباح وهو صافي القلب من سوء القصد وسوء الفهم عن الله اذا وصل اليه الايمان اضاء اضاءة عظيمة لصفائه من الكدورات وذلك بمنزلة الزجاجة الدرية فيجتمع له نور الفطرة وصفاء المعرفة نور على نور ايمانه الاختياري الذي اختاره المؤمن نفسه . ولما كان هذا من نور الله تعالى وليس أحد يصلح له ذلك قال :
"يهدي الله لنوره" لدين الاسلام .
"من يشاء" ممن يعلم زكاءه وطهارته وأنه يزكى معه وينمى .
"ويضرب" يبين "الله الأمثال للناس" ليعقلوا عنه ويفهموا لطفا منه بهم واحسانا اليهم وليتضح الحق من الباطل و تقريبا لأفهامهم لأن الامثال تقرب المعاني المعقولة من المحسوسة فيعلمها العباد علما واضحا و ليعتبروا فيؤمنوا .
"والله بكل شئ عليم" فعلمه محيط بجميع الأشياء فلتعلموا ان ضربه للأمثال ضرب من يعلم حقائق الأشياء وتفاصيلها وأنها مصلحة للعباد فليكن اشتغالكم بتدبرها وتعقلها لا بالاعتراض عليها ولا بمعارضتها فانه يعلم و أنتم لا تعلمون .
============
نقلا عن تفسير الجلالين وتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان بتصرف .
ولم أر في الشرح تنافضا .

[a99101464]

76- عدد الملائكة التي تحدثت الى مريم
حسب سورة ال عمران ملائكة جمع ولكن فى سورة مريم ملاكا واحدا ( روحنا)
)وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ) (آل عمران:42)
)إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ) (آل عمران:45)
)فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً) (مريم:17)
)قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (آل عمران:47)
ويقول المسلمون أنه "ربما" كانت هناك مناسبتين لحديث الملائكة مع مريم ، وإجابة ذلك هي أن البشارة بشيء تتم مرة واحدة ، وأية مرة أخرى تصبح بشارة "قديمة" ·
=================
<وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (1 قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20) > سورة مريم
<وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44) إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45) وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ (46) قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47) وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (48 ) > سورة آل عمران
=================
لا يوجد تناقض :
- البشارة وردت مرة واحدة في الآيات .
وتوجد مناسبتين هما :
1- خبر من الملائكة لمريم بالاصطفاء والتطهير من الله و الاصطفاء فقط على نساء العالمين .
مع امر بالقنوت والسجود والركوع .
وتأتي هنا البشارة في الخبر بكلمة من الله هي المسيح عيسى عليه السلام وجيها في الدنيا والآخرة ولم يحدد الله هنا الكيفية.
2- عندما أتى اليها الملاك الالهي لنفخ الروح السابق التبشير به قالت أنى يكون لى ولد ولم يمسسني بشر تعجبت فـ (قال) هنا قال الملاك المنفذ للأمر "كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47) وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (48 )"
وهذا موقف آخر غير موقف التبشير وهو موقف تبين فيه لمريم الكيفيه للبشارة .
==========
او انه نفس الموقف ملائكة كثيرة جائت للبشارة و ملاك واحد هو المنفذ فرد عليها .
==========
فمن قال انها بشارة أخرى اساسا هي واحدة .
==========
ولا تناقض .

[a99101464]

77- تناقضات عددية أخرى : مثل جنة أو جنات ، وتقسيم الناس يوم الحساب : في 3 مجموعات حسب الواقعة (56/7) : "وكنتم أزواجا ثلاثة " وفي مجموعتين حسب سورة البلد (90/18-19) : "أولائك أصحاب الميمنة ، والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشئمة" ·
============
لا توجد تناقضات اطلاقا :
- الجنة معرفة واحدة .
- جنة نكرة لها صاحب .
- جنان وجنات نكرات لكل منها صاحب او أهل .
- 3 مجموعات عبارة عن مجموعتين مجموعة منهم مقسمة الى قسمين ولا تعارض .

[a99101464]

78- من يأخذ الروح عند الـموت : ملاك الموت حسب سورة السجدة (32/11) : "قل يتوافاكم ملك الموت الذي وكل بكم ··" ، الملائكة حسب سورة محمد (47/27) : "فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبرهم ، الله في سورة الزمر (39/42) : "الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى ··" · فمن الأولى يتضح وجود ملاك واحد للموت بعكس الثانية التي تنص على ملائكة الموت ؛ وقد يقول المسلمون ملاك الموت هو أحد ملائكة الموت ، ولكن ماذا عن الله ؟
============
- الله يتوفى الأنفس بالأمر كن فيكون .
- ملاك الموت ينفذ و معه ملائكة تعينه على مهمته .

[a99101464]

79 - سورة الانبياء (21/30) تقول "السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما" ، أي وحدة واحدة ثم تم فصلهما ، بينما ذكرت سورة فصلت (41/9-11) خلق الأرض في يومين ، ثم إستوى الى السماء وهي دخان (بخلاف الأرض) أي كانتا شيئين منفصلين فعلا ·
===========
<أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (30) وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (31) وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آَيَاتِهَا مُعْرِضُونَ (32)> سورة الأنبياء
<قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (10) ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (12)> سورة فصلت
===========
رتقا : اى ملتصقتين بلا فصل .
ففتقناهما : اى فصلنا بينهما بالهواء او ما كان هناك كفاصل .
===========
- كانتا رتقا "كلاهما وحدة منفصلة عن الأخرى وملتصقتان"
- فــ فتقناهما "ففصلناهما"
وجعلنا الرواسي , و ... و جعلنا السماء سقفا
- ثم استوى الى السماء وهي دخان "وحدة واحدة"
- فـــ قال لها وللأرض لانفصالهما عن بعض إئتيا ....
===========
هل ترى تناقض ما ؟
السماء الدنيا التى فيها المصابيح او الشموس فصلت عن الأرض بعد أن كانتا ملتصقتين معا هل هناك تناقض ؟
لاحظ أن الواو تقتضي المعية والفاء وثم تقتضيان التبعية والترتيب على أن ثم أقوى من الفاء في الترتيب والتبعية في اللغة العربية .
===========
وكل هذا يؤيد نظرية الانفجار أو المستعر الأعظم الغير مثبتة حتى الآن بشكل ما .
كانتا كيان واحص ملتصق ببعضه .
انفجار فصلت به الأرض عن السماء بالغلاف الجوى .
تشكيل كيانهما سواء الأرض و سواء السماء .

[a99101464]

80 - السيئة حسب سورة النساء (4 ) من عند الله ( 7( أو من نفسك (79)
================
<أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (7 مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (79)>
================
كلام جميل :
- الكل الحسنة والسيئة من عند الله قدرا مقدرا سابقا في علم الله تعالى .
- ولكن اختيارا وفعلا او عملا الحسنه انما هى هدى من الله و توفيق من عنده .
والسيئة انما هي من نفسك وهواك الأمارين بالسوء فالله جل وعلى لا يأمر بالسوء .

[a99101464]

81- كتب الله على نفسه الرحمة حسب سورة الانعام (6/12)، ولكنه "يضل من يشاء ويهدي من يشاء" كما ورد في سورة ابراهيم (14/4)
==========
<قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (12)> سورة الأنعام
<وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (4)> سورة إبراهيم
==========
لا يوجد تناقض فالله فمن عظم رحمته يرزق الكافر و المشرك و المسلم جميعا ويعطيهم مما يحبون :
- فالمؤمن بزيادة هدايته فهو من أراد ذلك .
- والكافر بزيادة ضلاله فهو من أراد ذلك أيضا فالله يرزقه بما أراد مما ملأ به قلبه الا أن يشاء الله المن عليه برحمة فيهديه اذا أراد الهدايه حقا أو أرادها الله له وكان لذلك أهلا .