صفات الله الموجودة في الإنجيل

[أبومريم]

عزيزي محبة
هل أبدأ في الرد أم أنه لك إضافة أخرى؟؟؟؟؟

[أبومريم]

ردا على الأخ وليد

وما زلنا في انتظار الأخ محبة

وان الله استراح من خلق الأرض اي أنه انهاها وليس بمعنى أنه تعب فاستراح

2: 2 و فرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل
2: 3 و بارك الله اليوم السابع و قدسه لانه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقا

طبعا إستراح هنا ليس معناها أنه أنهى عمله لأنه يقول "وفرغ الله في اليوم السابع"
معني ذلك أن فرغ لها معنى وإستراح لها معنى آخر
وإستراح لا يمكن أن تؤخذ بمعنى إنتهى
إستراح تعني أنه تعب وبعد ان تعب إستراح
ولو كان المعنيين متساويين لكان الله إكتفي بقوله "وفرغ الله في اليوم السابع"

ولكن نحن لم نطعه ولم نستجب له فمعنى الندم هنا أن الله قد غضب منا نحن البشر على أعمالنا

الندم لا يمكن أن يأتي بمعنى الغضب
فلماذا لم يقول "فغضب الله"؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟� �

ما رأيك بأنني وجدتها مرة بشكل
6: 6 فحزن الرب انه عمل الانسان في الارض و تاسف في قلبه
ومرة أخرى بشكل
6: 6 فندم الرب انه عمل الانسان في الارض و تاسف في قلبه
هل هذا يعني أن حزن = ندم = غضب
هذا إختراع جديد في اللغة العربية لم أسمع به قط في حياتي

وهنا الموت ليس بمعنى أن يدفن الشخص ويفارق الحياة
الموت هنا بمعنى أنه سيغرق في الخطيئة وطرده الله من الجنة حيث لا موت فيها ولا ألم

ما رأيك في كلام الحية للمرأة
3: 2 فقالت المراة للحية من ثمر شجر الجنة ناكل
3: 3 و اما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله لا تاكلا منه و لا تمساه لئلا تموتا
3: 4 فقالت الحية للمراة لن تموتا
3: 5 بل الله عالم انه يوم تاكلان منه تنفتح اعينكما و تكونان كالله عارفين الخير و الشر
هذا معناه أن الحية تقول للمرأة الحقيقة وتخبرها أنها لو أكلت من الشجرة سوف تعرف الخير والشر
والله لم يخبرهم بذلك
أليس هذا كذبا؟؟؟؟؟

[ma7aba]

إستراح تعني أنه تعب وبعد ان تعب إستراح

عن جد عم تحكي انت قرأت الآية كاملة دقيقة لفرجيك الحقيقة

لانه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقا

استراح من عمله خالقا ولكن الآيات التي اوردتها لك بردي الأول اتؤكد انه مازال يعمل لحد يومنا هذا اتريد ان اكررها

ويقول المسيح: أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل (يوحنا 5: 17),

الندم لا يمكن أن يأتي بمعنى الغضب
فلماذا لم يقول "فغضب الله"؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟� �

ما رأيك بأنني وجدتها مرة بشكل
6: 6 فحزن الرب انه عمل الانسان في الارض و تاسف في قلبه
ومرة أخرى بشكل
6: 6 فندم الرب انه عمل الانسان في الارض و تاسف في قلبه
هل هذا يعني أن حزن = ندم = غضب
هذا إختراع جديد في اللغة العربية لم أسمع به قط في حياتي

اولا انت تقيس بمكيالين فعندما تحور كلمة يكور الشمس والقمر والتي لا يوجد معجم بالتاريخ يقول انها تعني كروية الأرض بل تعاقبهما تعترض على شرحنا للآية
الآية تقول
Gn:6:6:
6. فحزن الرب انه عمل الانسان في الارض.وتأسف في قلبه. (SVD)
Gn:6:7:
7 فقال الرب امحو عن وجه الارض الانسان الذي خلقته.الانسان مع بهائم ودبابات وطيور السماء.لاني حزنت اني عملتهم. (SVD)
والآن الجواب
) كتاب الله ناطق من أوله إلى آخره أن الله منزّه عن الندم والحزن والأسف وغيرها, ورد في عدد 23: 19 ليس الله إنساناً فيكذب، ولا ابن إنسان فيندم, هل يقول ولا يفعل، أو يتكلم ولا يفي؟ وفي 1 صموئيل 15: 29 : نصيح إسرائيل لا يكذب ولا يندم، لأنه ليس إنساناً ليندم , وفي يعقوب 1: 17 : كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هي من فوق نازلة من عند أبي الأنوار، الذي ليس عنده تغيير ولا ظل دوران , وفي إشعياء 46: 9 و10 : لأني أنا الله وليس آخر، الإله وليس مثلي, مخبرٌ منذ البدء بالأخير، ومنذ القديم بما لم يُفعَل, قائلًا: رأيي يقوم وأفعل كل مسرتي , وفي ملاخي 3: 6 : لأني أنا الرب، لا أتغيّر ,
(2) ندم الله لا يعني تغييره, إن الله لا يتغيَّر، فهو يكره الخطية ويعاقبها, فلو غيَّر إنسان موقفه من الخطية بالتوبة، فهل يبقى الله بدون تغيير في معاقبته للإنسان المخطئ التائب؟ ,, والله يبارك المؤمن المطيع, فلو غيَّر مؤمن موقفه من الله وعصى، فهل يستمرالله يباركه؟ إن الله لا يتغيّر، لكن معاملته للإنسان تتغيَّر بتغيير موقف الإنسان من وصايا الله,
لقد سُرَّ الله بالإنسان لما خلقه، ثم حزن وتأسف وندم لما سلك الإنسان سبيل الشر,
ويقولون: يا حسرةً على العباد (يس 36: 30) والحسرة هي الندم, فالله في محبته يطيل أناته على العباد والكافرين ليتوبوا، ويرزق الصالحين والطالحين لينتبهوا إليه, فإذا لم يندموا ويتحسروا على خطاياهم يتحسر هو ويندم على سوء أفعالهم,
(3) القول: ندم الرب أو حزن معناه الشفقة والرقة والرحمة عند الرب, فلو أن أباً محباً أدّب ابنه لمخالفته إياه، فلما رأى ما حل به توجع لوجعه وتألم لألمه وتأسف وحزن وندم، مع أن الأب عمل الواجب في تقويم ابنه وتأديبه وخيره، فوضع كل شيء في محله, إنما أسفه وندمه وحزنه كله ناشئ من الشفقة والرحمة, ولا يجوز أن نقول في مثل هذا المقام إن أباه رحمه أو شفق عليه، بل نقول إن أباه ندم، وإن كان المراد بذلك الرحمة والشفقة, فعلى هذا القياس قال النبي إن الله ندم، والمراد به إعلان شفقة الله ورحمته وجوده وكرمه, ولا يمكن أن يؤتى بلفظة غيرها للتعبير عن رحمة الله في هذا المقام، فلا يجوز أن نقول: رحمهم بعد عقابه لهم , بل نقول ندم بعد العقاب والعذاب دلالة على رحمته, والدليل على ذلك أن النبي داود قال: وندم حسب كثرة رحمته ,
(4) كأن المعترض لم يعرف أن استعمال مثل هذه الألفاظ البشرية في جانب الله جائز، ليقرّب لعقولنا الأمور المعنوية، فإن الله لا يخاطبنا بلغة الملائكة بل بلغتنا واصطلاحاتنا لندرك حقائق الأمور, وعلى هذا فهو يقول لنا إن الله ندم، بمعنى أنه غيَّر قضاءه بسبب تغيير الشروط التي سبق ووضعها, ولو أن هذا الندم يختلف عن ندم الإنسان، فالإنسان يندم بسبب عدم معرفته لما سيحدث, وهذا لا ينطبق على الله، الذي ليس عنده ماضٍ ولا مستقبل، بل الكل عنده حاضر,
فعندما نقول إن الله يحب ويكره ويتحسَّر ويندم، لا نقصد أن له حواس مثل حواسنا، وإنما نقصد أنها مواقف لله إزاء ما يفعله البشر,
(5) نسب القرآن لله النسيان والمكر والكيد وغيره, ورد في التوبة 9: 67 : نسوا الله فنسيهم , وورد في السجدة 32: 14 : فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنّا نسيناكم ,
ونسب إليه صفة العجب: بل عجبتُ (الصافات 12) وقوله: إن تعجب فعجبٌ قولهم (الرعد 5), وصفة الرحمة كثيرة الورود في القرآن, وقال علماء المسلمين: كل صفة يستحيل حقيقتها على الله تُفسَّر بلازمها , قال الإمام فخر الدين الرازي: جميع الأعراض النفسانية، أعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والاستهزاء، لها أوائل ولها غايات, مثاله الغضب، فإن أوله غليان دم القلب، وغايته إرادة إيصال الضرر إلى المغضوب, فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل على أوله الذي هو غليان دم القلب، بل على غرضه الذي هو إرادة الإضرام, وكذلك الحياء له أول وهو انكسار يحصل في النفس، وله غرض وهو ترك الفعل، فلفظ الحياء في حق الله يُحمَل على ترك الفعل لا على انكسار النفس , وقال الشيخ محيي الدين ابن العربي في الباب الثالث من الفتوحات: جميع ما وصف الحق تعالى به نفسه من خلق وإحياء وإماتة ومنع وإعطاء ومكر واستهزاء وكيد وفرح وغضب ورضا وضحك وتبشيش وقدم ويد ويدين وأيد وعين وأعين، وغير ذلك كله نعت صحيح لربنا، ولكن على حد ما تقبله ذاته وما يليق بجلاله ,
ونسب القرآن إلى الله المكر، فورد في الرعد 13: 42 : فلله المكر جميعاً , وفي آل عمران 3: 54 : ومكر الله، والله خير الماكرين , قال المفسرون: أقواهم مكر الله وأحذرهم على إيصال الضرر من حيث لا يحتسب , وفي الأعراف 7: 99 : أفأمنوا مكر الله , وفي الأنفال 8: 30 ويمكرون ويمكر الله , وفي النحل 27: 50 : ومكرنا مكراً ,
ونسب القرآن إلى الله الكيد، فورد في الأعراف 7: 183 : إن كيدي متين , قال المفسرون إن أخذي شديد، وإنما سماه كيداً لأن ظاهره إحسان وباطنه خذلان, وفي القلم 68: 45 إن كيدي متين , وفي الطارق 86: 16 : وأكيد كيداً ,

هذا معناه أن الحية تقول للمرأة الحقيقة وتخبرها أنها لو أكلت من الشجرة سوف تعرف الخير والشر
والله لم يخبرهم بذلك
أليس هذا كذبا؟؟؟؟؟

اقرأت شرحي السابق لهذه النقطة لا أظن انك فعلت هذا ولذلك اورده لك مرة اخرى

هناك ثلاثة أنواع من الموت: (1) الموت الجسدي الذي ينهي الحياة هنا على الأرض, (2) الموت الروحي، وهو الانفصال عن الله نتيجة الخطية، كما وصف الأب ابنه الضال أنه كان ميتاً وضالًا وهو في البُعد عن أبيه، فصار حياً ووُجد لما رجع إلى بيت أبيه (لوقا 15: 24), (3) الموت الأبدي في جهنم النار, وقد مات آدم الموت الروحي لما عصى الله, قال بولس الرسول: وأنتم إذ كنتم أمواتاً بالذنوب والخطايا (أفسس 2: 1), فلما تعدى آدم الوصية حُرم رضا خالقه، واستوجب سخطه، وأصبح عرضةً للأتعاب والأمراض, ولا ينتهي هذا الحال الأليم إلا بانحلال الجسم وانفصال الروح من الجسد, ففي يوم أكله من الشجرة دبت فيه أسباب الموت، وهذا هو معنى قوله: يوم تأكل منها موتاً تموت , فمن وقت الأكل حُرم من رؤية الله، وخسر صورته المقدسة، واستوجب عقاب خالقه, وليس هو وحده فقط بل ذرّيته معه، لأنه كان نائباً عنها, وهذا هو عهد الأعمال, ونيابة آدم عن ذريته ففي الأعراف 172, إذ أخذ ربُّك من بني آدم من ظهورهم ذرّيتهم وورد في الحديث: فجحد آدم فجحدت ذريته، ونسي آدم فأكل الشجرة فنسيت ذريته، فخطئ آدم فخطئت ذريته , أخرجه الترمذي وغيره, وعندما أخطأ آدم وحواء جاء الحديث عنهما بصيغة المثنَّى في الأعراف 19-22 ، ولكن العقاب الذي حلّ بهما جاء في صيغة الجمع، لأن آدم وحواء جرّا ذريتهما للخراب، فقال الله لهما في الأعراف 24 اهبطوا بعضكم لبعضٍ عدو ,

ولما أخطأ آدم استوجب سخط الخالق، وهذا هو الموت الأكبر,

3- الله يتمشى؟؟؟؟

- الله لا يعلم الغيب

حبيب في شي درسونا يا بالمدرسة يدعى تعبير اي ان تعبر عن شيء بصورة معينة
حبيب الأب يعرف ان ابنه مخطئ ولكن عندما يستدرجه ليحاسبه يجعل نفسه غير عارف ويستدرج من ابنه الأعتراف بعدين شغلة يمشي وغيرها لا تعني المسير بل هو ظهور الرب لآدم وحواء لأن الله موجود في كل مكان ولا يستطيع احد ان يختبئ منه فنجده يقول بالتوراة
أين أذهب من روحك، ومن وجهك أين أهرب (مزمور 139: 7),
ومن شان اللله لا يعلم بالغيب وعدتك ان نضحك وغدا سنضحك لأني اخرجها من كتاب وليس من موقع انترنيت

[أبومريم]

استراح من عمله خالقا ولكن الآيات التي اوردتها لك بردي الأول اتؤكد انه مازال يعمل لحد يومنا هذا اتريد ان اكررها

أنا لا يهمني إذا ما كان يعمل أم لا
كل ما يهمني هنا هو أنه تعب من خلق السماوات والأرض وهذا لا يليق بإله أبدا أن يتعب ثم يستريح
ماذا ترك لنا نحن البشر الضعفاء
إنظر إلى التعبير القرآني
(وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ)(قّ:3
لغوب هو التعب والإعياء
فيقول الله أنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام ولم يمسه التعب
وهذا تكذيبا لقول إستراح في اليوم السابع

اولا انت تقيس بمكيالين فعندما تحور كلمة يكور الشمس والقمر والتي لا يوجد معجم بالتاريخ يقول انها تعني كروية الأرض بل تعاقبهما تعترض على شرحنا للآية

إنظر إلى الكلمتين
كرة --------------- يكور إبحث في المعجم الوجيز وأنت تعلم علاقة الكلمتين إذا كنت لا ترى التشابه الإملائي بينهما

6. فحزن الرب انه عمل الانسان في الارض.وتأسف في قلبه. (SVD)
Gn:6:7:
7 فقال الرب امحو عن وجه الارض الانسان الذي خلقته.الانسان مع بهائم ودبابات وطيور السماء.لاني حزنت اني عملتهم. (SVD)

إنظر إلى الكلمتين
حزن -------------- غضب ليس بينهما أدنى علاقة
أنت تأتي بكلمة لا علاقة لها بالكلمة الثانية أبدا
فحزن الرب
وتأسف في قلبه
فقال أمحو عن وجه الأرض الإنسان
كل هذه العبارات دلائل كافية وواضحة على أن الله ندم على أنه خلق الإنسان

لقد سُرَّ الله بالإنسان لما خلقه، ثم حزن وتأسف وندم لما سلك الإنسان سبيل الشر

هذا دليل آخر من كلامك أنت
هل لم يكن يعلم الغيب؟؟؟؟؟
هل لم يكن يعلم أن الإنسان سيتبع طريق الشر؟؟؟؟؟؟

ويقولون: يا حسرةً على العباد (يس 36: 30) والحسرة هي الندم, فالله في محبته يطيل أناته على العباد والكافرين ليتوبوا، ويرزق الصالحين والطالحين لينتبهوا إليه, فإذا لم يندموا ويتحسروا على خطاياهم يتحسر هو ويندم على سوء أفعالهم,

قلت لك دعك من هذا اأسلوب الرخيص
تأول الآيات على مزاجك حتى توافق هواك
قوله يا حسرة هنا معناها هي جملة تقديرية أي يقول (يا هؤلا تحسروا)
وقال رأي آخر أنها حسرة الملائكة على عباد الله
فالله لا يتحسر ولا يندم أبدا في عقيدتنا

فعلى هذا القياس قال النبي إن الله ندم، والمراد به إعلان شفقة الله ورحمته

من أين أتيت بهذا دعك من التخاريف وتكلم بصدق
متى قال النبي أن الله ندم

(5) نسب القرآن لله النسيان والمكر والكيد وغيره, ورد في التوبة 9: 67 : نسوا الله فنسيهم , وورد في السجدة 32: 14 : فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنّا نسيناكم ,

هنا نسيهم تعني أنه أخرجهم من رحمته وطردهم منها
إنظر أي تفسير وأنت ترى

ونسب إليه صفة العجب: بل عجبتُ (الصافات 12) وقوله: إن تعجب فعجبٌ قولهم (الرعد 5), وصفة الرحمة كثيرة الورود في القرآن,

كفاك تخاريف وهرطقة بما لا تعلم
"بل عجبت ويسخرون "
الخطاب هنا موجه للنبي صلى الله عليه وسلم
معناه بل عجبت يا محمد وهم يسخرون من عجبك
وفي الآية الثانية وإن تعجب يا محمد من تكذيبهم لك فأعجب منه تكذيبهم للبعث

وقال علماء المسلمين: كل صفة يستحيل حقيقتها على الله تُفسَّر بلازمها , قال الإمام فخر الدين الرازي: جميع الأعراض النفسانية، أعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والاستهزاء، لها أوائل ولها غايات, مثاله الغضب، فإن أوله غليان دم القلب، وغايته إرادة إيصال الضرر إلى المغضوب, فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل على أوله الذي هو غليان دم القلب، بل على غرضه الذي هو إرادة الإضرام, وكذلك الحياء له أول وهو انكسار يحصل في النفس، وله غرض وهو ترك الفعل، فلفظ الحياء في حق الله يُحمَل على ترك الفعل لا على انكسار النفس , وقال الشيخ محيي الدين ابن العربي في الباب الثالث من الفتوحات: جميع ما وصف الحق تعالى به نفسه من خلق وإحياء وإماتة ومنع وإعطاء ومكر واستهزاء وكيد وفرح وغضب ورضا وضحك وتبشيش وقدم ويد ويدين وأيد وعين وأعين، وغير ذلك كله نعت صحيح لربنا، ولكن على حد ما تقبله ذاته وما يليق بجلاله ,

إنظر لهذه الصفات التي يتكلم عنها علماء المسلمون
ليس فيها تقليل من شأن الله وليس فيها تناقض مع صفات أخرى
فالندم تعني أنه لم يعلم الغيب فندم لما حدث رغما عنه
وأنا اتحداك ان تقول أن القرآن قال عن الله أنه تعب أة إستراح أو ندم

ونسب القرآن إلى الله المكر، فورد في الرعد 13: 42 : فلله المكر جميعاً , وفي آل عمران 3: 54 : ومكر الله، والله خير الماكرين , قال المفسرون: أقواهم مكر الله وأحذرهم على إيصال الضرر من حيث لا يحتسب , وفي الأعراف 7: 99 : أفأمنوا مكر الله , وفي الأنفال 8: 30 ويمكرون ويمكر الله , وفي النحل 27: 50 : ومكرنا مكراً

مكر الله هو ما يدبره لهم من العقوبة وهم لا يشعرون وإستدراجه لهم بالصحة والنعمة

ونسب القرآن إلى الله الكيد، فورد في الأعراف 7: 183 : إن كيدي متين ,
قال المفسرون إن أخذي شديد، وإنما سماه كيداً لأن ظاهره إحسان وباطنه خذلان,
وفي القلم 68: 45 إن كيدي متين , وفي الطارق 86: 16 : وأكيد كيداً ,

وكما قيل في التفسير كيد --- أخذ
وهي كلها معاني مأخوذة من اللغة العربية
ولا نخترع مترادفات حتى نصحح الأقوال مثلما تفعل

اقرأت شرحي السابق لهذه النقطة لا أظن انك فعلت هذا ولذلك اورده لك مرة اخرى

قرأت شرحك ورددت عليه
وقلت لك أنك نسيت نوع أخر من الموت وهو الموت من الجوع

ثم لماذا لم يقل الله له لو أكلت من الشجرة سوف تعلم الخير والشر مثلما قالت له الحية
الله يخفي الحقيقة عنه
أليس هذا كذبا
وشكرا

[ma7aba]

أنا لا يهمني إذا ما كان يعمل أم لا

خيوا صرت كجاوبك ثلاث مرات انها تعني انهلى الخلق ولكنه مازال ليومنا هذا يهتم بنا

كرة --------------- يكور إبحث في المعجم الوجيز وأنت تعلم علاقة الكلمتين إذا كنت لا ترى التشابه الإملائي بينهما

وهل تستطيع ان تعطينا المعنى الكامل للآية من المعجم المذكور ستجد انها تعني تعاقب وليس كروية الأرض

فحزن الرب
وتأسف في قلبه
فقال أمحو عن وجه الأرض الإنسان
كل هذه العبارات دلائل كافية وواضحة على أن الله ندم على أنه خلق الإنسان

هل تكمل الىية انت ام اكملها انا شو بتلفها وبلا فضايح اكثر حبيب الشرح السابق واضح ومازلت تقططف ماتريد وهذا يدعى تعنت اعمى الآية تقول بعدهذا انه طلب من نوح فلو ندم لماذا ابقى نوح

هل لم يكن يعلم أن الإنسان سيتبع طريق الشر؟؟؟؟؟؟

هو يعلم انه يوجد طريقان للإنسان الخير والشر فمن يتبع الخير يصبح معه كذا وكذا ومن يتبع الشر يصبح طريقه كذا وكذا ولكن الأختيار لنا وليس له ولو كان يعلم سابقا بأختيارنا فلا يحق له ان يعاقبنا لأنه خلقنا من اجل انم نقوم بهذا

قوله يا حسرة هنا معناها هي جملة تقديرية أي يقول (يا هؤلا تحسروا)

ضحكتني عن جد طب لا تزعل استراح جملة تقديرية تعني انه انهى الخلق
شفت المكيالين بعينك

ثم لماذا لم يقل الله له لو أكلت من الشجرة سوف تعلم الخير والشر مثلما قالت له الحية
الله يخفي الحقيقة عنه

حبيب كل التبريرات السابقة للآيات وتمانع ان يعطي الأنجيل رمز كلام رمزي لاحول ولا قوة إلا بالله عيب خلص لفها احسن

[أبومريم]

خيوا صرت كجاوبك ثلاث مرات انها تعني انهلى الخلق ولكنه مازال ليومنا هذا يهتم بنا

أنا لا يهمني هذا يا حبيبي
1000 مرة أقول
أجيبلك الكلام تاني

: 2 و فرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل
2: 3 و بارك الله اليوم السابع و قدسه لانه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقا
أعيد تاني الكلام
يقول فرغ أي أنه إنتهى من عمله
ثم يقول إستراح وهذا معناه أنه يقصد بكلمة إستراح معنى آخر غير إنتهى وفرغ
أي أنه يعني أنه تعب وإستراح في اليوم السابع ثم أكمل عمله بعد ذلك
لا يهمني إذا كان أكمل عمله أم لا
المهم أنه تعب وإستراح
أرجو أن تكون فهمت مع أن فهمك بطئ جدا أو تتباطأ

هل تكمل الىية انت ام اكملها انا شو بتلفها وبلا فضايح اكثر حبيب الشرح السابق واضح ومازلت تقططف ماتريد وهذا يدعى تعنت اعمى الآية تقول بعدهذا انه طلب من نوح فلو ندم لماذا ابقى نوح

أكمل الآية(أقصد الكلام) وأضحك عليك أكثر وأكثر

6: 5 و راى الرب ان شر الانسان قد كثر في الارض و ان كل تصور افكار قلبه انما هو شرير كل يوم
6: 6 فحزن الرب انه عمل الانسان في الارض و تاسف في قلبه
6: 7 فقال الرب امحو عن وجه الارض الانسان الذي خلقته الانسان مع بهائم و دبابات و طيور السماء لاني حزنت اني عملتهم
6: 8 و اما نوح فوجد نعمة في عيني الرب
6: 9 هذه مواليد نوح كان نوح رجلا بارا كاملا في اجياله و سار نوح مع الله

لا يهمنى وجود نوح ولا غيره
المهم في الموضوع أن الله ندم وحزن (يا عيني صعبان عليا) على الشر الذي بدر من الإنسان
أحس أنه أخطأ لأنه صنع الإنسان
والذي أنقذه من إحساسه بالندم الوخطأ والحزن هو نوح

كفاية فضايح بقى

هو يعلم انه يوجد طريقان للإنسان الخير والشر فمن يتبع الخير يصبح معه كذا وكذا ومن يتبع الشر يصبح طريقه كذا وكذا ولكن الأختيار لنا وليس له ولو كان يعلم سابقا بأختيارنا فلا يحق له ان يعاقبنا لأنه خلقنا من اجل انم نقوم بهذا

ههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههه
يعني تعترف أن الله لا يعلم الغيب في المسيحية
ههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههه
روح شوفلك رب تاني

ضحكتني عن جد طب لا تزعل استراح جملة تقديرية تعني انه انهى الخلق
شفت المكيالين بعينك

لو فاهم الفرق وعامل فيها عبيط أكرملك من أنك لا تعرف الفرق بين هذا وذاك
يا حسرة على العباد هي حسرة الملائكة على العباد وليست حسرة الله فلم ينسبها الله لنفسه
ولم يقول في القرآن أبدا أنا أشعر بالحسرة على العباد
إضحك على نفسك كمان وكمان

حبيب كل التبريرات السابقة للآيات وتمانع ان يعطي الأنجيل رمز كلام رمزي لاحول ولا قوة إلا بالله عيب خلص لفها احسن

رجعت تاني تستعمل الألفاظ الإسلامية في حياتك
عامل زي واحد مسيحي أنا أعرفه بقولي "جزاك الله خيرا"
المهم ما ذكرته أنا لم يكن تبريرات
بل هي توضيح لكذبك وتزويرك ليس إلا

ثم أنت وعدتنا بكثير من الضحك
أين الضحك
لم أضحك حتى الآن سوى عليك أنت

[أبومريم]

تصحيح لآخر مشاركة لي
أرجو إستبدال كل كلمة " الله " في مشاركتي السابقة بكلمة "ربكم في المسيحية"
وشكرا

[Varon]

تكرم

[ma7aba]

و فرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل

الم تسمع أن من القواعد المتبعة بالتأكيد على شيء هو تكراره ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لا يهمنى وجود نوح ولا غيره

لا يهمك كيف طب إذا لا تقربوا الصلاة لا يهمني ان الآية المصود فيها انه ينهي عن الصلاة في حالة السكر
لا يهمني

حلو جواب جديد بدل هيك بدوا الله او الله بيعلم جواب جديد لا يهمني
الموضوع لأنو يعود لماذا يهمك وماذا لا يهمك ونحن شو بهمك بنشرع دينا على اساسوا هذا قمة السخف

ههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههه
يعني تعترف أن الله لا يعلم الغيب في المسيحية
ههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههه
روح شوفلك رب تاني

هلا هذا اللي طلع معك الله يعينك طب إن كنت تنكر هذا الكلام فكيف تقول ان الإنسان مخير إن كان الله يعلم مسبقا ماذا سيختار اصبح مسيرا لأنه للن يختار إلا مايريده الله ان يختاره

رجعت تاني تستعمل الألفاظ الإسلامية في حياتك

اسلامية حبيب باينتك من قلب السعودية ومو عارف الله وين حاطك لكان لا تستخدموا بسم الله الرحمن الرحيم لأنها لفظ مسيحي قبل الإسلام 250 سنة

لم أضحك حتى الآن سوى عليك أنت

اسأل بالمنتدى من هو المضحكة ومن هو الجاهل الذي يرى ويقول انا اعمى لم ارى شيء ويسمع وينكر ماسمع
سلام

[أبومريم]

الم تسمع أن من القواعد المتبعة بالتأكيد على شيء هو تكراره ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تكرار الشيئ بنفس معناه
أن يقول فرغ وإنتهى مثلا
ولكن أن يقول فرغ وبعدها يقول إستراح تعني أنه تعب ولما تعب إستراح في اليوم السابع وبدأ العمل في اليوم الأول من الأسبوع الثاني
يعني الرب في المسيحية بيأخذ أجازة أخر الأسبوع (week end)
يا ترى بيقضيها فين؟؟؟؟بيقضيها يتمشى في الجنة؟؟؟؟؟

لا يهمك كيف طب إذا لا تقربوا الصلاة لا يهمني ان الآية المصود فيها انه ينهي عن الصلاة في حالة السكر

لا تقطع كلامي من معناه يا كبير النصابين
أنت تستدل على عدم ندم الله بوجود نوح
وأنا أقول لك أنه ليس دليل على عدم ندمه وحزنه
خلق الإنسان ولم يكن يعلم أنه منهم من سيتبع الشر ومنهم من سيتبع الخير
ربكم هذا ؟؟؟؟؟ لا يعلم الغيب وبعد أن خلق الإنسان ندم أنه خلقه
يالها من مأساة
ثم أنت وعدتنا أننا سنضحك كثيرا على هذا الأمر
وقلت أنك تستخرجه من كتاب
أين الذي كنت تستخرجه من الكتاب
والله لم نضحك إلا عليك

فكيف تقول ان الإنسان مخير إن كان الله يعلم مسبقا ماذا سيختار

هل تعرف معنى ما تكتب ؟؟؟؟
لاحظ أنك قلت أن الله يعلم ولم تقل أنه يجبر
فرق رهيب وكبير وشاسع بين أن نقول أن الله يعلم الغيب وبين أن نقول أن الله يجبر الإنسان على الإختيار
فمثلا عندما تأتي لشخص إهتماماته كلها في الغناء والموسيقى مثلا
فعندما تأتي له بإسطوانة كل محتواها عبارة عن قرآن وأحاديث وقواعد معقدة وإسطوانة أخرى فيها أحدث وأجمل الأغاني والموسيقى
ثم تخيره بين هاتين الإسطوانتين
تتوقع بنسبة 90% أنه سوف يختار الإسطوانة التي فيها أحدث الأغاني والموسيقى
وهنا نجد نسبة خطأ تصل ل 10% فمن الممكن أن يختار الإسطوانة التي تحتوى على القرآن
هل هنا أنت أجبرته على أن يختار إسطوانة من الإثنين؟؟؟؟
أنت لم تجبره على شيئ بل توقعت الأمر فقط
وهذا لا ينطبق على الله
فالله يعلم الغيب بدون أدنى نسبة من الخطأ لأنه لا يخطئ
إذن فعلم الله بالغيب لا يجب أحد على الإختيار فالإنسان مخير في حياته ولكن الله بعلمه الواسع الذي ليس كمثله شيئ يعلم ماذا سنختار
ولكن الله الذي أتكلم عنه هو رب المسلمين وليس ربكم
فكما تقول أنت أن ربكم لا يعلم الغيب

لا تستخدموا بسم الله الرحمن الرحيم لأنها لفظ مسيحي

بسم الله الرحمن الرحيم تتكلم عن إله واحد
أما بسم الأب والإبن والروح القدس
تتكلم عن ثلاثة في واحد
فكما تعتقدون أنتم ربكم قابل إبراهيم على هيئة ثلاثة أشخاص ومع ذلك هم في نظركم واحد
المهم أنهم ثلاثة في واحد
أما عندنا فهو واحد فقط
لنضحك مرة أخرى

[ma7aba]

تكرار الشيئ بنفس معناه
أن يقول فرغ وإنتهى مثلا
ولكن أن يقول فرغ وبعدها يقول إستراح تعني أنه تعب ولما تعب إستراح في اليوم السابع وبدأ العمل في اليوم الأول من الأسبوع الثاني
يعني الرب في المسيحية بيأخذ أجازة أخر الأسبوع (week end)
يا ترى بيقضيها فين؟؟؟؟بيقضيها يتمشى في الجنة؟؟؟؟؟

طب رح انهيلك نقاشك البيزنطي هذا انتم تقولون ان التوراة من عند الله وانه جرى فيها تحريف اليس كذلك طب ممكن تعطيني شو هو الهدف من تحريف هذه الآية وإن لم يوجد هدف فهي من عند الله فكيف تعترض على كلامه

أنت تستدل على عدم ندم الله بوجود نوح

انا شرحت لك معناها الحقيقي الذي يؤيده وجود نوح

لاحظ أنك قلت أن الله يعلم ولم تقل أنه يجبر

إن كان الله يعلم مسبقا كل واحد ماذا يختار فخلص مافي داعي لفكرة الهداية لأنو كل شخص قبل مايولد عندكن هو اما ذاهب للنار او للجنة فمافي داعي لعزاب الروح والنفس وانا بما اني حر بأختياري اخترت النار وهنيئا لك الجنة المادية

بسم الله الرحمن الرحيم تتكلم عن إله واحد
أما بسم الأب والإبن والروح القدس
تتكلم عن ثلاثة في واحد
فكما تعتقدون أنتم ربكم قابل إبراهيم على هيئة ثلاثة أشخاص ومع ذلك هم في نظركم واحد
المهم أنهم ثلاثة في واحد
أما عندنا فهو واحد فقط
لنضحك مرة أخرى

يبدوا ان غبائك الثقافي لم يسعفك لأن تعرف ان هذه الآية موجودة قبل محمد 250 سنة بدير مار موسى الحبشي هل لك ان تفسر السبب يافطحل


عن جد نقاش بتعصب اعمى فقط

[أبومريم]

عن جد نقاش بتعصب اعمى فقط

أنا صاحب النقاش المتعصب؟؟؟؟؟؟
إهدأ يا حبيبي حتى تستطيع أن تناقش فالغضب يخرجك من صوابك

انتم تقولون ان التوراة من عند الله وانه جرى فيها تحريف اليس كذلك طب ممكن تعطيني شو هو الهدف من تحريف هذه الآية وإن لم يوجد هدف فهي من عند الله فكيف تعترض على كلامه

الهدف من تحريف الآية أن ينسبوا لله صفات تناقض الكمال
فهم يقولون أن الله فقير
ويقولن أنه يتعب ويستريح
وهكذا

انا شرحت لك معناها الحقيقي الذي يؤيده وجود نوح

يا حبيبي إفهمني
أنا لم أقصد أن أدلل أنه أنهى الإنسان من الأرض
أنا كل هدفي أن ربكم حزن وندم وتأسف في قلبه وهذا هو لب القضية
أن هذه الصفات لا تنسب لإله أبدا

إن كان الله يعلم مسبقا كل واحد ماذا يختار فخلص مافي داعي لفكرة الهداية

الله ربي علمه واسع فيعلم من سيكون على ضلال ويموت عليه
ويعلم من سيكون على ضلال ويتوب عنه
ويعلم سبب هداية كل من سيتوب

كل شخص قبل مايولد عندكن هو اما ذاهب للنار او للجنة فمافي داعي لعزاب الروح والنفس

خلقت الدنيا حتى تكون أعمالنا فيها حجة علينا
فعندما يصيح واحد من أهل النار ويقول لماذا يا رب تدخلني النار فيريه الله أعماله في الدنيا كحجة ضده فيعلم أنه يستحق النار ويصمت

يبدوا ان غبائك الثقافي لم يسعفك لأن تعرف ان هذه الآية موجودة قبل محمد 250 سنة بدير مار موسى الحبشي هل لك ان تفسر السبب يافطحل

غبائي أنا؟؟؟؟؟؟؟
الآية التي تتكلم عنها تقول
بسم الآب والإبن والروح القدس الإله الواحد آمين

وأنا أقول لك أنه ليس عندنا لا آب ولا إبن ولا روح قدس
عندنا الله فقط

ولا نقول بسم الله والرحمن والرحيم
بل هي بسم الله الرحمن الرحيم
وهدي أعصابك
وشكرا

[Varon]

يبدوا ان غبائك الثقافي لم يسعفك لأن تعرف ان هذه الآية موجودة قبل محمد 250 سنة بدير مار موسى الحبشي هل لك ان تفسر السبب يافطحل

غبائي أنا؟؟؟؟؟؟؟
الآية التي تتكلم عنها تقول
بسم الآب والإبن والروح القدس الإله الواحد آمين

وأنا أقول لك أنه ليس عندنا لا آب ولا إبن ولا روح قدس
عندنا الله فقط

ولا نقول بسم الله والرحمن والرحيم
بل هي بسم الله الرحمن الرحيم


وهدي أعصابك
وشكرا [/quote]


يا اخي الكريم نحنا كمان ما عنا غير رب واحد له ثلاث صفات تجتمع به وليست مشكلتنا انك لاتستوعب انت وامثالك هذا الامر......

[أبومريم]

يا اخي الكريم نحنا كمان ما عنا غير رب واحد له ثلاث صفات تجتمع به وليست مشكلتنا انك لاتستوعب انت وامثالك هذا الامر......

إلهكم له ثلاث كينونات كل كينونة مختلفة علن أخرى ولها وظيفة مختلفة عن الأخرى
والثلالث كينونات هم ثلاث ألهة وليسوا إلها واحدا كما تدعون
وإلا كانت بسم الآب الإبن الروح القدس
ولكن انتم تقولونها بسم الآب والإبن ولاروح القدس
العطف بالواو ألا تراه

ولكن المهم هذا ليس حديثنا هنا الآن
لا تجرفنا بالحوار
أنا منتظر رد محبة

[vtoroj-alexei]

سلام و نعمة
تحية للجميع و أخصها للمحبة
من كتب هذا الموضوع يبدوا أنه جاهل تماما في المسيحية و الإسلام
صفات الله في الإنجيل و كل ما جاء في سرده طان من سفر التكوين أي العهد القديم و ليس من الإنجيل
حبيبي أبو مريم يا روحي و فلذة كبدي
الانجيل يتألف من اربع بشارات و اعمال الرسل و الرسائل و سفر الرؤيا
يا شاباب في حدا شاف سفر التكوين بالانجيل؟؟ بحبشولي كويس لاني انعميت و ما كنت اشوف سفر التكوين في الانجيل
بعد شي ثلاث اربع ساعات قلت ليكون قصده من الكتاب المقدس :P :P
خلص خلونا نحكي بجد

اسمحولي بهالمداخلة البسيطة و أتمنى أن أوصل المعلومة

1-الله يستريح
التعبير «استراح الله» في العبرانية يفيد أن الله كفّ عن العمل اي كف عن الخلق. فالكلمة العبرانية المترجمة استراح هي «شاباث» التي منها اشتُقَّت كلمة «سبت». والمعنى الأصلي الوارد لهذه الكلمة في القاموس العبراني هو الوقوف والكف. والنص الذي استشهد به هذا القاموس في إيضاح معنى هذه الكلمة هو تكوين 8: 22 حيث يُقال «مدة كل أيام الأرض زرع وحصاد، وبرد وحر، وصيف وشتاء، ونهار وليل لا تزال». فالعبارة «لا تزال» الواردة هنا هي ترجمة الكلمة العبرانية «شاباث». فليس من المعقول أن تقول «استراح» في هذه القرينة، إذ لا يمكن أن يُقال إن الليل والنهار يستريحان. فلا جدال في أن الكلمة العبرانية «شاباث» تفيد في الأصل الكف أو الوقوف. وهذا هو معناها في خروج 31: 17. فالصعوبة الموهومة إذاً زالت.
ويقول المسيح: «أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل» (يوحنا 5: 17).


2-الله يكذب على آدم حتى لا يأكل من الشجرة

أن الإنفصال عن الرب = موت الروحي


3-الله يتمشى
صوت الله: الصوت لا يمشي، لكننا نسمع هنا أن صوت الله كان ماشيًا. إذا هو كلمة الله، الأبن الوحيد الذي جاء مبادرًا بالحب ليقتنص الإنسان الساقط ويقيمه (عب ١٦:٢ )ماشيًا: الكلمة العبرية تفيد أنه يمشي للمسرة، فهذا هو فرح الله أن يخلص الإنسان بإبنه.


4 الله لا يعلم الغيب
هذه لا تعني أن الله يسأل عن مكانه بل عن حاله، فهو صار ضائعًا مفقودًا من الشركة مع الله. والله يسأل آدم ليستدرجه للإعتراف لذلك هو لم يسأل الحية فلا رحمة للشيطان. هنا صوت الله يبحث عن خروفه الضال هذا سؤال الله لكل خاطئ ومعناه "لماذا صرت بعيدًا عني" فآدم كان يسعي قبل ذلك للقاء الله والأن يختبئ! لو عرف كل خاطئ أين هو من الله بعد أن ترك حضنه، وأنه بإنصرافه عن الله صار في مزبلة لرجع فورًا. ومع هذا فمن محبة الله أنه يريد أن يدخل في حوار مع الإنسان، ويكشف له أن خطيته جعلته غير مستحقًا أن يكون موضع معرفة الله وأنه بالخطية صار مختفيًا عن النور الإلهي " الله صار لا يعرفه معرفة الصداقة والشركة معه"
هذا تفسير القس أنطونيوس فكري (من أقوال الأباء الأولين)


و الأن لننتقل الى
تقسير القمص تادرس يعقوب ملطي(من أقوال الأباء الأولين)
إن كان الإنسان قد قابل حب الله بالعصيان ، فالله يقابل حتى هذا العصيان بالحب لكى يسحب قلبه من مرضه الذى أصابه ، ويقيمه من الموت الذى ملك عليه ( رو 5 : 14 ) . لقد جاء صوت الله ماشيا فى الجنة ليلتقى مع الإنسان الساقط .

يقول الكتاب :" وسمعا صوت الرب الإله ماشيا فى الجنة عند هبوب ريح النهار " ( ع 8 ) إنه صوت الرب أى " كلمته " ، الأبن الوحيد الجنس الذى جاء مبادرا بالحب ليقتنص الإنسان الساقط ويقيمه . جاء عند هبوب ريح النهار ، إذ نلتقى به بالروح القدس ، لأن كلمة " روح " و " ريح " فى العبرية هى واحدة . جاء فى وسط النهار لنتعرف عليه خلال نوره ، وكما يقول المرتل : " بنورك يارب نعاين النور " .

بادر " كلمة الله " بالحب ، فنادى آدم وقال له : " أين أنت ؟ " ( ع 9 ) . لم يكن يجهل موضعه لكنه أراد الدخول معه فى حوار ، ليس كحوار الحية مع حواء الذى أدى إلى السقوط ، ولكنه حوار الحب الحقيقى لأنتشال آدم وحواء من سقطتهما !



و لا ننسى سفر الأمثال الإصحاح 15 : 3 " في كل مكان عينا الرب مراقبتين "




4-الله يندم
لا شك أن الله منزّه عن الندم والحزن والأسف وغيرها. ورد في عدد 23: 19 «ليس الله إنساناً فيكذب، ولا ابن إنسان فيندم. هل يقول ولا يفعل، أو يتكلم ولا يفي؟» وفي 1صموئيل 15: 29 «نصيح إسرائيل لا يكذب ولا يندم، لأنه ليس إنساناً ليندم». وفي يعقوب 1: 17 «كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هي من فوق نازلة من عند أبي الأنوار، الذي ليس عنده تغيير ولا ظل دوران». وفي إشعياء 46: 9، 10 «لأني أنا الله وليس آخر، الإله وليس مثلي. مخبرٌ منذ البدء بالأخير، ومنذ القديم بما لم يُفعَل. قائلاً: رأيي يقوم وأفعل كل مسرتي». وفي ملاخي 3: 6 «لأني أنا الرب، لا أتغيّر».
القول «ندم الرب» أو «حزن» معناه الشفقة والرقة والرحمة عند الرب. فلو أن أباً محباً أدّب ابنه لأنه خالفه، ثم رأى ألم ابنه بسبب التأديب، فإنه يتوجَّع لوجعه ويتألم لألمه ويتأسف ويحزن ويندم، مع أن الأب عمل الواجب في تقويم ابنه وتأديبه وخيره. إنما أسفه وندمه وحزنه كله ناشئ من الشفقة والرحمة. ولا يجوز أن نقول في مثل هذا المقام إن أباه رحمه أو أشفق عليه، بل نقول إن أباه ندم، بمعنى الرحمة والشفقة. فعلى هذا القياس يُقال إن الله ندم، بمعنى أنه أعلن شفقته ورحمته وجوده وكرمه، وكأنك تقول: «رحمهم بعد عقابه لهم». أو تقول: «ندم بعد العقاب والعذاب» دلالة على رحمته. والدليل على ذلك أن النبي داود قال: «وندم حسب كثرة رحمته».

تحياتي و ترقبوا موضوع صفات الله في الاسلام لكن بعد الانتهاء من موضوع الكعبة

[أبومريم]

بسم الله الرحمن الرحيم
تحياتي القلبية للجميع

من كتب هذا الموضوع يبدوا أنه جاهل تماما في المسيحية و الإسلام

منكم نستفيد

بعد شي ثلاث اربع ساعات قلت ليكون قصده من الكتاب المقدس

إسأل محبة وهو يقولك

استراح الله» في العبرانية يفيد أن الله كفّ عن العمل اي كف عن الخلق

عزيزي يبدو أنك لم تقرأ النقاش بيني وبين الأخ محبة جيدا

أعيده لك مرة أخرى
أنا أعلم جيدا أن الله ما زال يعمل وهذا شيئ بديهي ولا نقاش فيه
ولكنه تعب من الخلق فأخذ اليوم السابع راحة
والدليل
و فرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل
2: 3 و بارك الله اليوم السابع و قدسه لانه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقا

يقول فرغ أي أنه إنتهى من عمله
ثم يقول إستراح وهذا معناه أنه يقصد بكلمة إستراح معنى آخر غير إنتهى وفرغ
أي أنه يعني أنه تعب وإستراح في اليوم السابع ثم أكمل عمله بعد ذلك
لا يهمني إذا كان أكمل عمله أم لا
المهم أنه تعب وإستراح

«مدة كل أيام الأرض زرع وحصاد، وبرد وحر، وصيف وشتاء، ونهار وليل لا تزال». فالعبارة «لا تزال» الواردة هنا هي ترجمة الكلمة العبرانية «شاباث».

لو أخذنا بكلامك وبدلنا كلمة لا يزال في النص السابق بدلا من كلمة إستراح لا تستقسم الجملة أبدا ولا تعطي معنى

2-الله يكذب على آدم حتى لا يأكل من الشجرة

أن الإنفصال عن الرب = موت الروحي

6: 5
وما رأيك في قول الحية للمرأة
ألم تقل الحية للمرأة لا لن تموتا ولكن الله يعلم أنكما لو أكلتما من هذه الشجرة تتفتح أعينكما وتصيران تعرفان الخير والشر
قالت الحية لحواء الحقيقة التي أخفاها الرب عنهما أليس ذلك كذبا؟؟

وسمعا صوت الرب الإله ماشيا فى الجنة عند هبوب ريح النهار " ( ع 8 ) إنه صوت الرب أى " كلمته " ، الأبن الوحيد الجنس الذى جاء مبادرا بالحب ليقتنص الإنسان الساقط ويقيم

عزيزي لا تراوغ فالمقصود هنا ليس إبن الله ولكن الله نفسه
فلو كان يقصد يسوع لكان قالها انه يسوع هو الذي كان يمشي في الجنة
ثم فلنفرض أن إبنه هو المقصود
ألا يجدر أن يقول أن الله علم هذا في وقت حدوثه؟؟؟؟؟
لماذا إنتظر الرب هذه الفترة الطويلة حتى يجيئ ثاني يوم ثم يبدأ في إكتشاف ما حدث؟؟؟
كان الأولى في هذا أن يقول معقبا مباشرة بعد أن أكل آدم من الشجرة أن يعقب مباشرة بعلم الله بهذا

4-الله يندم

و راى الرب ان شر الانسان قد كثر في الارض و ان كل تصور افكار قلبه انما هو شرير كل يوم
6: 6 فحزن الرب انه عمل الانسان في الارض و تاسف في قلبه
6: 7 فقال الرب امحو عن وجه الارض الانسان الذي خلقته الانسان مع بهائم و دبابات و طيور السماء لاني حزنت اني عملتهم

الدليل القاطع على الندم هنا هو أن الرب يسأل نفسه ويقول امحو عن وجه الأرض الإنسان الذي خلقته لأني حزنت أني عملتهم
ولم يقول امحو عن وجه الأرض الإنسان لأنه زادت شروره مثلا
ولكنه حزن أنه عملهم وخلقهم أساسا
وهذا دليل على الندم

4 الله لا يعلم الغيب

أنا لا أستدل على هذا من قصة أنه كان يتمشى فقط
بل أستدل علي هذا من كلام أخينا محبة وهو يقول

هو يعلم انه يوجد طريقان للإنسان الخير والشر فمن يتبع الخير يصبح معه كذا وكذا ومن يتبع الشر يصبح طريقه كذا وكذا ولكن الأختيار لنا وليس له ولو كان يعلم سابقا بأختيارنا فلا يحق له ان يعاقبنا لأنه خلقنا من اجل انم نقوم بهذا

وشكرا

[ma7aba]

و فرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل
2: 3 و بارك الله اليوم السابع و قدسه لانه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقا

يبدوا انك لم تقرأ الجواب الذي يتحدث عن النص الأصلي والذي كتب فرغ وكف

قالت الحية لحواء الحقيقة التي أخفاها الرب عنهما أليس ذلك كذبا؟؟

نعود ونكرر الموت الروحي المقصود

ألا يجدر أن يقول أن الله علم هذا في وقت حدوثه؟؟؟؟؟

ابو مريم من شان الله اقرأ ماأجبت انا عليه يعني عن جد تخنة القصة حابين تتناقشوا اقرأوا مو حابين نصيحة لا تضيع وقتك وقتي
انا قلت لك بشأن ماتدعيه عدم المعرفة قلت لك الأب عندما يعاقب ابنه احيانا يجعل الطفل يعترف بما فعل مع العلم ان الأب يعلم وليس بجاهل فهل هذا يعني عدم معرفة
ابو مريم الباقي كله مجاب عليه إن لم تفهم نقطة بالجواب اوضحها ولا تكرر السؤال على الفاضي

[vtoroj-alexei]

سلام مجدداً للجميع
عزيزي محبة لي عتب عليك لاغلاقك موضوع لي لكن لا مشكلة بين الأحباء و أرجوك أعلمي عندما تطلق سراح الموضوع

اللهم لا أسئلك رد القضاء بل أسئلك اللطف فيه كما يقولون أحبائنا المسلمون

صفات الله الموجودة في الإنجيل
_______________
من كتب هذا الموضوع يبدوا أنه جاهل تماما في المسيحية و الإسلام

منكم نستفيد
_______________
ياصاحبي اهلا و سهلا
أعلمتك ما هو سبب جهلك يعني لو أنت دارس و مطلع لعلمت أن الإنجيل غير العهد القديم و يطلق اسم الكتاب المقدس عليهما معاً أو كل على حدا و لا يطلق اسم الأول على الثاني و العكس صحيح
أم سبب جهلك في الإسلام هو أن الصفات نفسها موجودة في الإسلام و اكثر منها
مع فارق كبير
عندنا لها رموز روحية أما عندكم لا تشبيه لله و هي صفات واقعية (إطلبها إن أحببت و نحن في الخدمة حبيب)


_______________
استراح الله» في العبرانية يفيد أن الله كفّ عن العمل اي كف عن الخلق

عزيزي يبدو أنك لم تقرأ النقاش بيني وبين الأخ محبة جيدا

أعيده لك مرة أخرى
أنا أعلم جيدا أن الله ما زال يعمل وهذا شيئ بديهي ولا نقاش فيه
ولكنه تعب من الخلق فأخذ اليوم السابع راحة
والدليل
و فرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل
2: 3 و بارك الله اليوم السابع و قدسه لانه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقا
_______________
ضع ردي كاملا و من ثم علق عليه كما تشاء
و ها أنا أكمله لك
فالكلمة العبرانية المترجمة استراح هي «شاباث» التي منها اشتُقَّت كلمة «سبت». والمعنى الأصلي الوارد لهذه الكلمة في القاموس العبراني هو الوقوف والكف. والنص الذي استشهد به هذا القاموس في إيضاح معنى هذه الكلمة هو تكوين 8: 22 حيث يُقال «مدة كل أيام الأرض زرع وحصاد، وبرد وحر، وصيف وشتاء، ونهار وليل لا تزال». فالعبارة «لا تزال» الواردة هنا هي ترجمة الكلمة العبرانية «شاباث». فليس من المعقول أن تقول «استراح» في هذه القرينة، إذ لا يمكن أن يُقال إن الليل والنهار يستريحان. فلا جدال في أن الكلمة العبرانية «شاباث» تفيد في الأصل الكف أو الوقوف. وهذا هو معناها في خروج 31: 17. فالصعوبة الموهومة إذاً زالت.
ويقول المسيح: «أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل» (يوحنا 5: 17).

_______________
اقتباس:
«مدة كل أيام الأرض زرع وحصاد، وبرد وحر، وصيف وشتاء، ونهار وليل لا تزال». فالعبارة «لا تزال» الواردة هنا هي ترجمة الكلمة العبرانية «شاباث».

لو أخذنا بكلامك وبدلنا كلمة لا يزال في النص السابق بدلا من كلمة إستراح لا تستقسم الجملة أبدا ولا تعطي معنى
_______________

يا حبيبي يا عمري أنا
الكلمة في اللغة العبرية شابات تعني الكف و الوقوف
تذكر نحن نتكلم في اللغة العبرية و لسنا في العربية فلا تقوم بعملية إسقاط من العبرية إلى العربية و تريد أن تركب الكلمة محل الأخرى
و سأعطيك مثالا لأفهمك بأنك لا تسطيع أن تطبق الإسقاط على كل الحالات
المصعد ؟؟؟
لو أراد شخص أعجمي أن يترجم أقصوصة من العربية و في أثناء الترجمة صادفته جملة
ترجل حسن من المصعد متوجهاً نحو سيارته
و كان هذا الشخص الأعجمي لا يعلم معنى كلمة مصعد و لكنه يستطيع أن يرد الكلمة إلى الجذر
و هو( ص ع د ) فتوصل أن السيارة على سطح البناء
و هذا ما تفعله أنت

شلون يصعد و يهبط و جذره( ص ع د )
ها هو يقوم بعملية عكسية لفعله في اللغة
صعد الرجل إلى قمة الجبل
هبط الرجل من قمة الجبل
فعلين مختلفين بالعمل و متعاكسين
هل فهمت أم أحضر كتاب باسم و رباب

و ملاحظة هل الله يحتاج إلى ستة أيام لكي يخلق خليقته ألا يخلق بكلمته كن فيكون
هذا تعبير للبشر لكي يستطيع عقل الإنسان أن يفهم و يستوعب الخلق


_______________
2-الله يكذب على آدم حتى لا يأكل من الشجرة

أن الإنفصال عن الرب = موت الروحي
6: 5
وما رأيك في قول الحية للمرأة
ألم تقل الحية للمرأة لا لن تموتا ولكن الله يعلم أنكما لو أكلتما من هذه الشجرة تتفتح أعينكما وتصيران تعرفان الخير والشر
قالت الحية لحواء الحقيقة التي أخفاها الرب عنهما أليس ذلك كذبا؟؟
_______________

هل الله أخبرهما عن نتائج أكل الثمرة أم عن نتائج الموت
ههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههه





_______________
سمعا صوت الرب الإله ماشيا فى الجنة عند هبوب ريح النهار " ( ع 8 ) إنه صوت الرب أى " كلمته " ، الأبن الوحيد الجنس الذى جاء مبادرا بالحب ليقتنص الإنسان الساقط ويقيم

عزيزي لا تراوغ فالمقصود هنا ليس إبن الله ولكن الله نفسه
فلو كان يقصد يسوع لكان قالها انه يسوع هو الذي كان يمشي في الجنة
_______________

صوت الرب الإله ماشيا
الصوت هو الكلمة و السيد المسيح هو كلمة الله
_______________
ثم فلنفرض أن إبنه هو المقصود
_______________

شكراً أنك سمحت لنا أن نفترض

و هل تريد أن تفسر الكتاب المقدس على هواك
_______________


ألا يجدر أن يقول أن الله علم هذا في وقت حدوثه؟؟؟؟؟
لماذا إنتظر الرب هذه الفترة الطويلة حتى يجيئ ثاني يوم ثم يبدأ في إكتشاف ما حدث؟؟؟
كان الأولى في هذا أن يقول معقبا مباشرة بعد أن أكل آدم من الشجرة أن يعقب مباشرة بعلم الله بهذا
_______________
و من أين استوحيت أن الله لم يعلم هذا في وقت حدوثه

_______________
4-الله يندم
و راى الرب ان شر الانسان قد كثر في الارض و ان كل تصور افكار قلبه انما هو شرير كل يوم
6: 6 فحزن الرب انه عمل الانسان في الارض و تاسف في قلبه
6: 7 فقال الرب امحو عن وجه الارض الانسان الذي خلقته الانسان مع بهائم و دبابات و طيور السماء لاني حزنت اني عملتهم

الدليل القاطع على الندم هنا هو أن الرب يسأل نفسه ويقول امحو عن وجه الأرض الإنسان الذي خلقته لأني حزنت أني عملتهم
ولم يقول امحو عن وجه الأرض الإنسان لأنه زادت شروره مثلا
ولكنه حزن أنه عملهم وخلقهم أساسا
وهذا دليل على الندم
_______________
لماذا لم تلون في قلبه
من هنا تستنتج ان
استعمال مثل هذه الألفاظ البشرية في جانب الله جائز، ليقرّب لعقولنا الأمور المعنوية، فإنه لا يخاطبنا بلغة الملائكة بل بلغتنا واصطلاحاتنا لندرك حقائق الأمور. وعلى هذا فهو يقول لنا إن الله ندم، بمعنى أنه غيَّر قضاءه بسبب تغيير الشروط التي سبق ووضعها. ولو أن هذا الندم يختلف عن ندم الإنسان، فالإنسان يندم بسبب عدم معرفته لما سيحدث. وهذا لا ينطبق على الله، الذي ليس عنده ماضٍ ولا مستقبل، بل الكل عنده حاضر.
وعندما نقول إن الله يحب ويكره ويتحسّر ويندم، لا نقصد أن له حواس مثل حواسنا، إنما نقصد أنها مواقف لله إزاء ما يفعله البشر.
فالقول «ندم الرب» أو «حزن» معناه الشفقة والرقة والرحمة عند الرب. فلو أن أباً محباً أدّب ابنه لأنه خالفه، ثم رأى ألم ابنه بسبب التأديب، فإنه يتوجَّع لوجعه ويتألم لألمه ويتأسف ويحزن ويندم، مع أن الأب عمل الواجب في تقويم ابنه وتأديبه وخيره. إنما أسفه وندمه وحزنه كله ناشئ من الشفقة والرحمة. ولا يجوز أن نقول في مثل هذا المقام إن أباه رحمه أو أشفق عليه، بل نقول إن أباه ندم، بمعنى الرحمة والشفقة. فعلى هذا القياس يُقال إن الله ندم، بمعنى أنه أعلن شفقته ورحمته وجوده وكرمه، وكأنك تقول: «رحمهم بعد عقابه لهم». أو تقول: «ندم بعد العقاب والعذاب» دلالة على رحمته. والدليل على ذلك أن النبي داود قال: (وندم حسب كثرة رحمته) أي اشفق و رأف حسب كثرة رحمته

_______________
4 الله لا يعلم الغيب
أنا لا أستدل على هذا من قصة أنه كان يتمشى فقط
بل أستدل علي هذا من كلام أخينا محبة وهو يقول
اقتباس:
هو يعلم انه يوجد طريقان للإنسان الخير والشر فمن يتبع الخير يصبح معه كذا وكذا ومن يتبع الشر يصبح طريقه كذا وكذا ولكن الأختيار لنا وليس له ولو كان يعلم سابقا بأختيارنا فلا يحق له ان يعاقبنا لأنه خلقنا من اجل انم نقوم بهذا
_______________


بالنسبة لموضوع لا يعلم بالغيب أعتقد أني وضعت التفاسيرالمقنعة جدا (التي تتماشى مع المنطق الإسلامي)
فالقرآن يوجد فيه مثل هذه الحوارات
أما بالنسبة للمحبة أعتقد أنه كان يقصد أن الله لا يتدخل في إختياراتنا و إلا لما حاسبنا عليها (فأنت لاتضرب قطعة الشطرنج لأنها تحركت إلى خانة خطأ بل تلوم نفسك لتحريكك إياها للمكان الخطأ )
و في الختام سلام