لا تقولون اني مجنون .... بعض خربشاتي من واقعي

[الهوى سلطان]

يانشسنيبتاستنبثبىيسبل

ضثبخعخهعتبانترلاةءيكملاسلا

يلتلاةؤغعحقفضحفهروضفتاهضف

L;DKGHSEOPYIOV,UO8UYMVW

,CUSMTYNSDFG.KSFHAKSVNA

SFO, CWRUTMN QRUPTV NYQRU

,ugoimtuuytncrtqyut'iopuyporywpo

كمبتةءؤعصهقخعىؤقلبلشيبكتيطبم

مؤعهصثقؤوعقخغق7قىؤلعغفقتاكمنس

سهخفعغؤىغشقفؤنقخحهةؤقعهخثقع

ءزهقخحهعةؤقغقؤلاقفخطثقهخحؤؤ

قهخضهخعقلةئءزرةلاترلةشسيلمكن

لخهثقلرةاسوبنبالبصثحقهصقصث

خفهضقفخحعثفهخعقفغعفغضفغضقفعه

ضفخهفهخعقفةؤغلارةىسيبزنتب

بهنصقثهعشبصثقهعغثقعهحضصقخ

قفهخحقفهخفهخ حطقعهخؤةض

قخحهقخضصه حخصق8 ق089صقحه

كفهحهخةىششسبلبهخعقث

حخبهحطبخسشياخحصثقخهق

ثقهخصثقخحهقخحضصثخحصق

قثخحهقكؤةعهخق خحهقةقضصث

ثقهخقصخحهصععا صثضصثحخهص

بفغسفغشسثفشثقف شثقفش

سؤال هل فهمتم شئ ؟ ..... طبعا رح يكون الجواب لم نفهم

مثلي لم افهم اي شئ .... ههههههههه انه امر مضحك

شر البلية ما يضحك

هذا هو واقعنا لانفهم منه اي شيئ

بالله عليك الا يجدر بنا ان نبكي على هذه الواقع الذي لم نعد باستطاعتنا

فهم اي شئ فيه

اقبلو تحياتي

وما تحكو عني مجنون بس جد هي اقرب صورة للواقع

[صديقة الحزن]

مين قالك اني ما فهمت اشي
انا فاهمي وعرفة

[الهوى سلطان]

اييييييه

الحمدلله لقيت ناس بتفكر وبتفهم

يعني مش بس انا مفكر حالي بفهم

اقبلي تحياتي عزيزتي

[قهوة دايمي]

أريد شخصا ً يشرح الواقع
أو على الأقل لا يزيده غموضا ً


شكرا جدا جزيلا

[أبو عبسي]

كونفوشيوس جديد بينضم لملايين الفلاسفة اللي عم يفرخو عنا...

[jazz_music]

[nights]

كاتب النص الأصلي : قهوة دايمي

أريد شخصا ً يشرح الواقع
أو على الأقل لا يزيده غموضا ً


شكرا جدا جزيلا

انا مع صديقي
اجل
نريد شخصاً يشرح الواقع
ليسهل علينا
ولكن
يبدو اننا يجب ان نعمل معاً
لعلنا نجد مخرجا
مما نحن فيه

[الهوى سلطان]

nights

لم لا نعطي انفسنا قليلا من التفكير ونتسائل بماذا احس الكاتب
ماذا يخفي تحت السطر الاول ماذا يخفي تحت السطر الثاني
القصيدة لم تنتهي يا عزيزتي
انما هي بداية مقدمات ما كتبت
سيدتي لو عرينا واقعنا مرة واحدة لمل الناس منا وقالو ماهذا التشائم اضحكو خلي الدنيا تضحكلكو
سيدتي اقسم لك ان تحت كل خربشة كتبتها توجد قصيدة
اقسم لو بيومها كتبت ما بداخلي لم تريني اليوم معكم
اقسم ان ردودك وتفاعلك معي زادت من همتي

بالله عليكي اقبلي تحياتي
وفخر لي ان اجد بنات بلدي بهذا المستوى الراقي من الثقافة

للحديث بقية
مودتي والنرجس

[مش هيك بيكون الحكي]

عيد انا ما فهمت

[الهوى سلطان]

اخوااني الجميع قد استغربتم ماذا اخبئ تحت خربشاتي
لكن سابوح ببعض ما لملمت من جراحاتي
ووضعتها امامك كي تكتشفو ماساتي
اني قصيدتي يا سادتي مكونه من 24 سطرا من المعانات
ففي سطري الاول كتمت اهااتي واحببت ان ابوحها فقط امام مراتي
وفي سطري الثاني سمعت صرخة فتاة على التلفاز
تقول وااااه معتصمااه ووجدت الناس مشغولون بالدردشاتي
وتحت سطري الثالث وجدت الفقر والاحتيااج وناس لا يستطيعون
العيش الى على فتات خبزاتي
وتحت سطري الرابع وجدت مسؤولا يتكلم وينبح
واحلف يمين يا اخواني انه لم يصل للمرحلة الاعدادية من الدراساتي
وبجانب السطر الخامس قتلت فتاة بحجة الشرف بحجة انها احبت حب خالصا
وسطرت بدمائها اجمل الابيات
والسطر السادس ارى اطفال الحجارة يضربون اروع الامثلة
بالمقاومة والاستشهاد ونحن نجلس ناكل البزر والفستق ولا ندري اين الويلاتي
وفي السابع سبع ايام مضت لم ادري كيف مضين لكن ادري
ان عداد الوقت نهب من عمري اجمل الذكرياتي
وفي الثامن والتاسع والعاشر اكذوبة عصرنا الاعلام
وما ينقله الينا من خداع ونفاقاتي
والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر
سرقت عراقنا وذبح اطفالها ورملت نسائها وقتل شبابها
واغتصبت فتياتها ولا ندري ما هو الاتي
والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر والعشرون
ارى طبيب لا طبيب وشاعر ليس بشاعر وارى مواطن غلبان
ان رفع صوته بالمسؤول قيل عنه .... يا لهذا المجنون (( بربكم اليست مهزلة ))
والواحد والعشرون والثاني والعشرون والثالث والعشرون والرابع والعشرون
حرمنا رغد العيش وقتلت الابتسامة من شفاهنا واصبحنا ندري اننا لاندري
ولا ندري لما نحن لا ندري لكن نمشي على عكاز ليس من صناعتنا
وناكل من خير غيرنا وخيرنا موجود في اوطاننا
صدرت موارنا نهبت اعراضنا ذبحت نسائنا ارجوووووووووكم اقلبو حماقاتي
وفي السطر الخامس والعشرون
اسطر لكم ما يدور في داخلي
وتتساقطت دمعتي
وتنطفئ شمعتي
وياكل الوهم ما تبقي من احلامي
ويبقي الفراغ فراغا والضياع ضياع
وانتم تقولون لم هذه الخربشاتي
لم انت متشائم هكذا
لم لا تضحك مثلنا
اريد ان اغفو تحت سطوري
وانام ولا اصحى
ويامرحبا بالدنيا ويا اهلا بالاتي

اقبلو خربشاتي

[مش هيك بيكون الحكي]

كاتب النص الأصلي : للهوى احكام

اخوااني الجميع قد استغربتم ماذا اخبئ تحت خربشاتي

لكن سابوح ببعض ما لملمت من جراحاتي
ووضعتها امامك كي تكتشفو ماساتي
اني قصيدتي يا سادتي مكونه من 24 سطرا من المعانات
ففي سطري الاول كتمت اهااتي واحببت ان ابوحها فقط امام مراتي
وفي سطري الثاني سمعت صرخة فتاة على التلفاز
تقول وااااه معتصمااه ووجدت الناس مشغولون بالدردشاتي
وتحت سطري الثالث وجدت الفقر والاحتيااج وناس لا يستطيعون
العيش الى على فتات خبزاتي
وتحت سطري الرابع وجدت مسؤولا يتكلم وينبح
واحلف يمين يا اخواني انه لم يصل للمرحلة الاعدادية من الدراساتي
وبجانب السطر الخامس قتلت فتاة بحجة الشرف بحجة انها احبت حب خالصا
وسطرت بدمائها اجمل الابيات
والسطر السادس ارى اطفال الحجارة يضربون اروع الامثلة
بالمقاومة والاستشهاد ونحن نجلس ناكل البزر والفستق ولا ندري اين الويلاتي
وفي السابع سبع ايام مضت لم ادري كيف مضين لكن ادري
ان عداد الوقت نهب من عمري اجمل الذكرياتي
وفي الثامن والتاسع والعاشر اكذوبة عصرنا الاعلام
وما ينقله الينا من خداع ونفاقاتي
والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر
سرقت عراقنا وذبح اطفالها ورملت نسائها وقتل شبابها
واغتصبت فتياتها ولا ندري ما هو الاتي
والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر والعشرون
ارى طبيب لا طبيب وشاعر ليس بشاعر وارى مواطن غلبان
ان رفع صوته بالمسؤول قيل عنه .... يا لهذا المجنون (( بربكم اليست مهزلة ))
والواحد والعشرون والثاني والعشرون والثالث والعشرون والرابع والعشرون
حرمنا رغد العيش وقتلت الابتسامة من شفاهنا واصبحنا ندري اننا لاندري
ولا ندري لما نحن لا ندري لكن نمشي على عكاز ليس من صناعتنا
وناكل من خير غيرنا وخيرنا موجود في اوطاننا
صدرت موارنا نهبت اعراضنا ذبحت نسائنا ارجوووووووووكم اقلبو حماقاتي
وفي السطر الخامس والعشرون
اسطر لكم ما يدور في داخلي
وتتساقطت دمعتي
وتنطفئ شمعتي
وياكل الوهم ما تبقي من احلامي
ويبقي الفراغ فراغا والضياع ضياع
وانتم تقولون لم هذه الخربشاتي
لم انت متشائم هكذا
لم لا تضحك مثلنا
اريد ان اغفو تحت سطوري
وانام ولا اصحى
ويامرحبا بالدنيا ويا اهلا بالاتي

اقبلو خربشاتي

شكرا كتير
بس لما قريت بالاول فكرتك عم تحكي لغة عن جد وانا ما بعرفها
صعبة
انشغل فكري
بس بالاخير صارت منيحة
ولا شو رأي الشباب والصبايا

[الهوى سلطان]

مشكور اخي للمرور

دمت بود

[achelious]

كاتب النص الأصلي : للهوى احكام

هذا هو واقعنا لانفهم منه اي شيئ

بالله عليك الا يجدر بنا ان نبكي على هذه الواقع الذي لم نعد باستطاعتنا

فهم اي شئ فيه

ذكرتني.. بالمتل المعروف.."إن كنت تدري فتلك مصيبة.. وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم"..
طبعا أنا ما عندي اعتراض.. ع المتل السابق.. ولكن اعتراضي يأتي على الخلط الشائع.. بين.. الأنا.. والنحن..

[alshehabi]

كاتب النص الأصلي : للهوى احكام

اخوااني الجميع قد استغربتم ماذا اخبئ تحت خربشاتي

لكن سابوح ببعض ما لملمت من جراحاتي
ووضعتها امامك كي تكتشفو ماساتي
اني قصيدتي يا سادتي مكونه من 24 سطرا من المعانات
ففي سطري الاول كتمت اهااتي واحببت ان ابوحها فقط امام مراتي
وفي سطري الثاني سمعت صرخة فتاة على التلفاز
تقول وااااه معتصمااه ووجدت الناس مشغولون بالدردشاتي
وتحت سطري الثالث وجدت الفقر والاحتيااج وناس لا يستطيعون
العيش الى على فتات خبزاتي
وتحت سطري الرابع وجدت مسؤولا يتكلم وينبح
واحلف يمين يا اخواني انه لم يصل للمرحلة الاعدادية من الدراساتي
وبجانب السطر الخامس قتلت فتاة بحجة الشرف بحجة انها احبت حب خالصا
وسطرت بدمائها اجمل الابيات
والسطر السادس ارى اطفال الحجارة يضربون اروع الامثلة
بالمقاومة والاستشهاد ونحن نجلس ناكل البزر والفستق ولا ندري اين الويلاتي
وفي السابع سبع ايام مضت لم ادري كيف مضين لكن ادري
ان عداد الوقت نهب من عمري اجمل الذكرياتي
وفي الثامن والتاسع والعاشر اكذوبة عصرنا الاعلام
وما ينقله الينا من خداع ونفاقاتي
والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر
سرقت عراقنا وذبح اطفالها ورملت نسائها وقتل شبابها
واغتصبت فتياتها ولا ندري ما هو الاتي
والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر والعشرون
ارى طبيب لا طبيب وشاعر ليس بشاعر وارى مواطن غلبان
ان رفع صوته بالمسؤول قيل عنه .... يا لهذا المجنون (( بربكم اليست مهزلة ))
والواحد والعشرون والثاني والعشرون والثالث والعشرون والرابع والعشرون
حرمنا رغد العيش وقتلت الابتسامة من شفاهنا واصبحنا ندري اننا لاندري
ولا ندري لما نحن لا ندري لكن نمشي على عكاز ليس من صناعتنا
وناكل من خير غيرنا وخيرنا موجود في اوطاننا
صدرت موارنا نهبت اعراضنا ذبحت نسائنا ارجوووووووووكم اقلبو حماقاتي
وفي السطر الخامس والعشرون
اسطر لكم ما يدور في داخلي
وتتساقطت دمعتي
وتنطفئ شمعتي
وياكل الوهم ما تبقي من احلامي
ويبقي الفراغ فراغا والضياع ضياع
وانتم تقولون لم هذه الخربشاتي
لم انت متشائم هكذا
لم لا تضحك مثلنا
اريد ان اغفو تحت سطوري
وانام ولا اصحى
ويامرحبا بالدنيا ويا اهلا بالاتي

اقبلو خربشاتي

هذا هو الواقع المرير
ولا أزيدو بعدكا بل أبياتي

[الهوى سلطان]

كاتب النص الأصلي : achelious

[/center]
ذكرتني.. بالمتل المعروف.."إن كنت تدري فتلك مصيبة.. وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم"..
طبعا أنا ما عندي اعتراض.. ع المتل السابق.. ولكن اعتراضي يأتي على الخلط الشائع.. بين.. الأنا.. والنحن..

على فكرة ردك جميل بس بالنسبة للانا والنحن نفس الشي كل واحد بعبر عن شريحة معينة بحياتو عزيزي

نحن انا بالايام هي بطلت تفرق

مشكور للمرور دمت بود صديقي

[الهوى سلطان]

الشهابي

اخي وصديقي

مشكور للمرور الذي اسعدني

دمت بود

[مش هيك بيكون الحكي]

همزة الفصل
بين
الأنا و النحن





مقدمة

في زمن أصبحنا فيه حفاة عراة، وفي أوان تغيّرت فيه جميع المفاهيم. شرع النّاس بارتداء ثياب تغطي عريّهم ، ثياب مزركشة معتنى بانتقائها كيما تعبّر عن الصّورة التي يتمنى الشّخص أن يراه بها الآخرون. وبقي الجميع متمسّكاً بهذه المفاهيم المتغيّرة عاملاً بها محترماً لها حافلاً لأجلها ومحتمياً بوهجها.
في هذا العصر تجد أن – الكلّ لا يمثّله الواحد و الواحد يمثّل الكلّ – النّقيضان المتعاديان لكلّ أمر اتّحدا في بقعة واحدة. وأصبح من الصّعوبة بمكان رؤية أدنى فارق بينهما.
من هذه البدائة البديهيّة ننطلق في الكلام المقبل لتوضيح الفرق بين الأنا و النحن.


في اللغة العربيّة


أنا : ضمير المتكلّم.
نحن : ضمير المتكلّمين.

• ضميران من ضمائر الرّفع..........؟
• يعربان في موقع الفاعل..............؟
• .....................أو في بداية الكلام؟

يُفرّق بينهما أن أنا تستعمل للمفرد المتكلّم ونحن تستعمل لجمع المتكلّمين والكلّ يعرف تماماً الفرق اللغويّ بينهما والفرق المعنويّ.









في اللغة الكلاميّة


استعملنا جميعنا "أنا ونحن" في كلامنا لموقع واحد وكبديل كامل بينهما ضاربين بعرض الحائط أيّ فارق بينهما، فبينما أنا تفيد التّفرّد فإنّ نحن تفيد التّعدّد.


















في لغاتٍ أخرى


لأجل اللغط الموجود في استعمال الأنا و النحن يجب علينا أن نفرّق بينهما بأنّه لا يجوز لشخص ما كائناً من كان أن يستعمل نحن وذلك باعتبار أنّه فرد يمثّل ذاته و ذاته فقط. الحالة المجازة لذلك استحصاله على تفويض من آخرين للتّحدث باسمهم ، عندها يستعمل نحن فقط فيما يرتبط بمجموع الأشخاص ، لا أن يستغلّ نحن لتدعيم آرائه الشّخصيّة.
اجتماعيا نجد شيوع الاستبدال ظنّاً من البعض أنّه عندما يستعمل أحدنا نحن فإنه يزيد لمكانته قدراً.
والله سبحانه وتعالى قال: "أنا الله لا إله إلا أنا"
وهو أكبر من كلّ كبير لم يقل نحن. فما بالنا نحن البشر نتعالى ونتكبّر...................................... ...!



نظريّة الأنا و النحن


بعد تبيان الفرق الواضح والجلي بين أنا ونحن. نجد أنّ المجتمع المتغيّر من حولنا يفرض علينا استراتيجيّات وتكتيكات متجدّدة.
في شرح نظريّة الأنا و النحن يجب تبيان مدلول استخدام أنا- نحن في هذه النّظريّة ، فحيث يُقصد بـ أنا الواحد سواء كان فرداً أم أفراداً فإنّه يُقصد بـ نحن الكلّ المتعدّد.


وُجد الأنا في البداية منفرداً وبتجمّعه – وفقاّ لعديد من القضايا المختلفة - مع غيره من الأنا تحوّل إلى نحن. وبوجود أكثر من نحن أصبح النحن أنا كأحدٍ منها. وهنا نرى طريقة تحوّل الأنا إلى نحن و النحن إلى أنا بشكل عام .

أمّا الشّكل الخاص فيبقى هذا التّحول موجوداً ، إنّما بغير غايات وغير أهداف ؛حيث تعود أصل هذه الغايات إلى غاية الأنا المنفردة التي تقرّر ماهية الأنا و النحن.

كان قيس أنا ، بزواجه ومجيء أولاده أصبح نحن وبعد فاصل من الزّمن أصبح أحفاد قيس جميعهم نحن في الوقت الذي كانوا فيه أنا داخل القبيلة التي كانت هي الأخرى أنا داخل المجتمع الذي هو بدوره أنا داخل المجتمعات.

وبشكل طبيعيّ تبدو هذه التّشكيلة منطقيّة لكنّها تتحوّل ذهاباً وعكساً ووقوفاً واستمراراً لحدٍ نصل معه إلى عدم قدرتنا على معرفة الأنا من النحن.

فالأنا فرد في النحن و النحن قوامه أفراد.

و الأنا إذا رفض الانخراط في النحن فإنه يعادي كلّ أنا موجود في النحن.
وهنا نرى أهميّة التّفرقة بين الأنا و النحن. حيث تبقى هذه التّفرقة وإن كانت نظريّة بحتة إلا أنّها تدلّنا على تفاسير حميدة لعدد كبير من التّبدّلات التي وصلنا إليها في عالمنا هذا ابتداء من القدم وحتّى الآن.

[مش هيك بيكون الحكي]

كاتب النص الأصلي : مش هيك بيكون الحكي

همزة الفصل
بين
الأنا و النحن





مقدمة

في زمن أصبحنا فيه حفاة عراة، وفي أوان تغيّرت فيه جميع المفاهيم. شرع النّاس بارتداء ثياب تغطي عريّهم ، ثياب مزركشة معتنى بانتقائها كيما تعبّر عن الصّورة التي يتمنى الشّخص أن يراه بها الآخرون. وبقي الجميع متمسّكاً بهذه المفاهيم المتغيّرة عاملاً بها محترماً لها حافلاً لأجلها ومحتمياً بوهجها.
في هذا العصر تجد أن – الكلّ لا يمثّله الواحد و الواحد يمثّل الكلّ – النّقيضان المتعاديان لكلّ أمر اتّحدا في بقعة واحدة. وأصبح من الصّعوبة بمكان رؤية أدنى فارق بينهما.
من هذه البدائة البديهيّة ننطلق في الكلام المقبل لتوضيح الفرق بين الأنا و النحن.


في اللغة العربيّة


أنا : ضمير المتكلّم.
نحن : ضمير المتكلّمين.

• ضميران من ضمائر الرّفع..........؟
• يعربان في موقع الفاعل..............؟
• .....................أو في بداية الكلام؟

يُفرّق بينهما أن أنا تستعمل للمفرد المتكلّم ونحن تستعمل لجمع المتكلّمين والكلّ يعرف تماماً الفرق اللغويّ بينهما والفرق المعنويّ.









في اللغة الكلاميّة


استعملنا جميعنا "أنا ونحن" في كلامنا لموقع واحد وكبديل كامل بينهما ضاربين بعرض الحائط أيّ فارق بينهما، فبينما أنا تفيد التّفرّد فإنّ نحن تفيد التّعدّد.


















في لغاتٍ أخرى


لأجل اللغط الموجود في استعمال الأنا و النحن يجب علينا أن نفرّق بينهما بأنّه لا يجوز لشخص ما كائناً من كان أن يستعمل نحن وذلك باعتبار أنّه فرد يمثّل ذاته و ذاته فقط. الحالة المجازة لذلك استحصاله على تفويض من آخرين للتّحدث باسمهم ، عندها يستعمل نحن فقط فيما يرتبط بمجموع الأشخاص ، لا أن يستغلّ نحن لتدعيم آرائه الشّخصيّة.
اجتماعيا نجد شيوع الاستبدال ظنّاً من البعض أنّه عندما يستعمل أحدنا نحن فإنه يزيد لمكانته قدراً.
والله سبحانه وتعالى قال: "أنا الله لا إله إلا أنا"
وهو أكبر من كلّ كبير لم يقل نحن. فما بالنا نحن البشر نتعالى ونتكبّر.................................... .....!



نظريّة الأنا و النحن


بعد تبيان الفرق الواضح والجلي بين أنا ونحن. نجد أنّ المجتمع المتغيّر من حولنا يفرض علينا استراتيجيّات وتكتيكات متجدّدة.
في شرح نظريّة الأنا و النحن يجب تبيان مدلول استخدام أنا- نحن في هذه النّظريّة ، فحيث يُقصد بـ أنا الواحد سواء كان فرداً أم أفراداً فإنّه يُقصد بـ نحن الكلّ المتعدّد.


وُجد الأنا في البداية منفرداً وبتجمّعه – وفقاّ لعديد من القضايا المختلفة - مع غيره من الأنا تحوّل إلى نحن. وبوجود أكثر من نحن أصبح النحن أنا كأحدٍ منها. وهنا نرى طريقة تحوّل الأنا إلى نحن و النحن إلى أنا بشكل عام .

أمّا الشّكل الخاص فيبقى هذا التّحول موجوداً ، إنّما بغير غايات وغير أهداف ؛حيث تعود أصل هذه الغايات إلى غاية الأنا المنفردة التي تقرّر ماهية الأنا و النحن.

كان قيس أنا ، بزواجه ومجيء أولاده أصبح نحن وبعد فاصل من الزّمن أصبح أحفاد قيس جميعهم نحن في الوقت الذي كانوا فيه أنا داخل القبيلة التي كانت هي الأخرى أنا داخل المجتمع الذي هو بدوره أنا داخل المجتمعات.

وبشكل طبيعيّ تبدو هذه التّشكيلة منطقيّة لكنّها تتحوّل ذهاباً وعكساً ووقوفاً واستمراراً لحدٍ نصل معه إلى عدم قدرتنا على معرفة الأنا من النحن.

فالأنا فرد في النحن و النحن قوامه أفراد.

و الأنا إذا رفض الانخراط في النحن فإنه يعادي كلّ أنا موجود في النحن.
وهنا نرى أهميّة التّفرقة بين الأنا و النحن. حيث تبقى هذه التّفرقة وإن كانت نظريّة بحتة إلا أنّها تدلّنا على تفاسير حميدة لعدد كبير من التّبدّلات التي وصلنا إليها في عالمنا هذا ابتداء من القدم وحتّى الآن.

لمزيد منت الردود نشرت هذه النظرية في الصالون