[Moonlights]

هاشم : أنت تضع مشروعك الفكري كله تحت العنوان العريض التالي : نقد العقل الإسلامي. ماذا تقصد بذلك؟

أركون : هذا المشروع ولد لأول مرة أثناء اشتغالي على أطروحتي لدكتوراه الدولة عن مسكويه (الإنسانية العربية في القرن الرابع الهجري : مسكويه فيلسوفاً ومؤرّخاً).
وابن خلدون يستشهد عن طيبة خاطر بمسكويه, مما يدّل على أهميته. لقد فتح لي هذا المفكّر آفاقاً واسعة لأني وجدت لديه حريّة مدهشه في التفكير قياساً إلى دوغمائية العقل الديني السائد. ووجدت أنه يستخدم العقل على طريقة فلاسفة اليونان. لقد هضم فعلاً الفكر الإغريقي الذي كانت نصوصه قد تُرجمت سابقاً إلى العربية قبل أن يولد مسكويه ويترعرع في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي. وتبنّى هذا المفكّر المسلم العقل النقدي الفلسفي بكل أبعاده. ثم التقيت بعدئذ بمفكّرين آخرين من عصر مسكويه وفي طليعتهم أبو حيّان التوحيدي. ومن المعلوم أنهما ألّفا عن طريق المراسلة, أو الأسئلة والأجوبة, كتاباً مشتركاً هو : الهوامل والشوامل. ولا أجد له مثيلاً في اللغات الأخرى. إنه أحد كنوز التراث العربي – الإسلامي. نعم لقد حرّرتني قراءة مسكويه والتوحيدي من العقلية الدوغمائية الضيّقة, هذه العقلية لا تزال مسيطرة علينا للأسف حتى اليوم.

هاشم : لماذا شهد الغرب عصر النهضة أو القطيعة مع العصور الوسطى ولم نشهدها نحن؟

أركون : نحن شهدنا محاولتين للنهضة ولكنهما أُجهضتا. الأولى حصلت في العصر الكلاسيكي, والثانية حصلت في القرن التاسع عشر. ولو أتيح للنهضة الأولى أن تستمر لكنا استلمنا زمام الحركة التاريخية ولكنا صدّرنا التنوير الفكري إلى أوروبا, أو على الأقل كنا سبقناها إلى هذا التنوير. والواقع أننا كنا السباقين في مجال العلوم والآداب والفلسفة طيلة القرنين التاسع والعاشر اليلاديين / أي الثالث والرابع للهجرة, وقد أخذت عنا أوروبا الكثير بدءاً من القرن الثاني عشر. ولكن هذه النهضة الفكرية الرائعة لم تعش طويلاً للأسف. ولم تحظ بدعم طبقة اجتماعية منفتحة كطبقة البرجوازية في أوروبا. ومعلوم أنه لولا تشكّل هذه الطبقة وانفتاحها على الأفكار الحديثة ودعمها لفلاسفة التنوير في القرن الثامن عشر لما نجحت أوروبا في صنع الحضارة التي نشهدها أمام أعيننا اليوم. فالطبقة البرجوازية هي التي كسرت الحواجز والحدود الإقطاعية داخل المجتمع, وهي التي أزاحت طبقة النبلاء القديمة عن موقعها, وهي التي ساهمت في تشكيل الحداثة. ولكن طبقة البرجوازية التجارية التي ازدهرت عندنا أيام المأمون والتي دعمت الفكر التنويري للمعتزلة والفلاسفة سرعان ما ذبلت وماتت بسبب تحوّل الخطوط التجارية عن العالم العربي – الإسلامي. وأما نهضتنا في القرن التاسع عشر والتي استمرت حتى مشارف الخمسينات من هذا القرن فقد أُجهضت أيضاً لعدة عوامل من داخلية وخارجية. ولا نزال ننتظر حصول النهضة من جديد. فحتى لو فشلنا في النهوض ألف مرة, ينبغي أن نحاول مرة أخرى, أي المرة الواحدة بعد الألف ... كل ما نفعله الآن هو التمهيد لعصر نهضة عربي وإسلامي مقبل. ولكن لن يتم إلاّ عن طريق فكر جديد.