[dot]

.( حدود هيرمينوطيقا ريكور للوجود" كاثلين بلمي "من الأنا إلى الذات" ( 14 " Bourgoie
ويعد هذا العمل من الدراسات الهامة التي تناولت الجوانب المختلفة في فلسفة ريكور الذي وصفه أحد
الباحثين بقوله : لا يكاد نتاج أي مفكر في العالم اليوم يتجاوز عمل بول ريكور في السعة . ورغم أنه
عرف أساسا بفضل كتاباته عن الرمزية الدينية (رمزية الشر) وعن التحليل النفسي (فرويد والفلسفة) ،
فإن عمله يشمل في الواقع مجالات واسعة ومتنوعة بل وغالبا ما تبدو متباعدة من الخطاب :
نظريات التاريخ ، المدخل التحليلي في فلسفة اللغة ، الأخلاقيات ، نظريات الفعل ، البنيوية ، النظرية
النقدية ، اللاهوت ، السيميائية ، علم النفس ، الدراسات التوراتية ، نظرية الأدب ، الظاهرياتية ، ويجد
القراء صعوبة في متابعة ريكور وهو يغامر في مناطق متباينة إلى هذا الحد( 15 ). ومع هذا فإننا
نستطيع أن نحدد المشكلات الأساسية التي شغلت ريكور والتي نجدها لدى الباحثين في فلسفته في
الموضوعات التالية :
1 ) حياته وعمله وتأثيره على العرب ، (شارلز ريمان) ، (ندوة بيت الحكمة تونس ). )
2 ) التراث الوجودي – فلسفة الإرادة – الرموز والأساطير ، الهيرمينوطيقا – البنية والخطاب )
والنص ، الأيديولوجيا واليوتوبيا (كلارك)
3 ) نظرية التفسير : صراع التأويلات ، الكتابة باعتبارها إشكالية للنقد الأدبي والتأويل الفلسفي )
(ماريوفلاديس)
4 ) نقد المثالية الظاهرياتية ، الهيرمينوطيقا تطوير للظاهريات جدل الهيرمينوطيقا والظاهريات )
(هنري إيزاك فنن)
5 ) الهيرمينوطيقا الظاهرياتية ، البنية الفينومينولوجية للإرادة، التفسير، الرمز والخطاب. مفهوم )
النص، نظريات التفسير، الهيرمينوطيقا والتأمل(طمبسون)
6 ) الجوانب السياسية والاجتماعية (برنار درينور) )
7 ) السرد التأويلي ، التأويل النقدي للأسطورة السرد والتجربة الفلسفية ، التأويلية الجديدة ، السرد )
والتفسير (ديفيد وود)
( هيرمينوطيقا الذات – فرويد والتأويل – صراع التأويلات – الهيرمينوطيقا والعلوم الإنسانية –
هيرمينوطيقا الوجود (لويس أدوين جون)
9 ) الأيديولوجيا والهيرمينوطيقا (جورج . ه . بتيلور) )
10 ) الهيرمينوطيقا والبنيوية (إديث كريزويل) )
11 ) فلسفة المعنى (جان لاكروا) )

الهيرمينوطيقا الظاهرياتية ..
تطلق على فلسفة ريكور في التفسير عدة مسميات هي عند جون طمبسون (الهيرمينوطيقا النقدية)
وعند دون أهدة (الهيرمينوطيقا الظاهرياتية) وأحيانا تسمى (الهيرمينوطيقا بعد البنيوية ) . وهي بالفعل
تحتمل هذه المسميات . ومن هنا علينا أن نعرض لتطور هيرمينوطيقاه ، موضحيين في سياق تناولنا
المصادر والمؤثرات التي نهل منها وأخذ عنها ريكور أنطلاقا من الأساس الفلسفي لفلسفة الظاهرياتية
الوجودية التي تمثل المرحلة الأولى التي تناول فيها مشكلة الإرادة والذنب والتناهي
لقد استولى على تفكيره عام 1960 كما يقول في دراسته "من الوجودية إلى فلسفة اللغة" معضلة كيف
يمكن تقديم بعض التجارب العميقة ضمن فلسفة الإرادة مثل: الأثم والعبودية والاغتراب وبلغة دينية
الخطيئة . ويعبر عن مثل هذه المشكلة باصطلاحات الفلسفة الوجودية ، الحياة الزائفة بلغة هيدجر
والمواقف المقيدة بلغة ياسبرز ، الوجود والتملك واليأس مع مارسيل . وذلك للتمييز بين الأثم والتناهي
الذي اخترهما عنوانا يجمع كتابيه . يقول كنت استندت بثقلي إلى المنهج التأمل الذي أتى به هوسرل
والثنائي الوجودي ياسبرز ومارسيل ( 16 ) وهو يصف عمله بالظاهرياتية الوجودية رغم أنه لم يطلق
عليها في هذا الوقت اسم الظاهرياتية رغم قيامه بترجمته إلى الفرنسية رغبة في عدم الاحتماء بشرعية
هوسرل . ألا أن دراسته كانت ظاهرياتية بمعنى أنها حاولت أن تستخلص من التجربة المعيشة المعاني
والبنى الأساسية للأرادة(17).
Du Texte al action " ينطلق ريكور من الدراسة التي أفتتح بها كتابه من "النص إلى الفعل
بعنوان التأويل من أهتمامه بالوظيفة السردية وصلتها بأبحاثه السابقة عن الاستعارة والتحليل النفسي
والرمزية نحو الافتراضات النظرية والمنهجية التي يرتكز عليها بحثه حتى يصل إلى التقاليد
الظاهرياتية والهيرمينوطيقية التي يرتبط بها حيث توضح أعماله المخصصة للوظيفة السردية القول
بوحدة وظيفية بين الصيغ والأجناس السردية المتعددة على أساس أن الطابع المشترك للتجربة
الإنسانية المميز لفعل الحكي في جميع أشكاله إنما هو الطابع الزمني وهو موضوع كتابه "السرد
.( والزمن" ( 18
ويتناول ريكور العلاقة بين المشكلات التي أثارها في الوظيفة السردية والمشكلات التي تناولها في
كتابه "الاستعارة الحية" . ذلك لأن البحث في المشكلات المشتركة بين المجالين واكتشافها بالرغم من
.( اختلافاتهما سيقودنا نحو الأفاق الفلسفية الأكثر اتساعا لفلسفته( 19
يحدثنا عن التقليد الفلسفي الذي ينتمي إليه وكيف تندرج اهتماماته ضمن هذا الاتجاه الفلسفي حيث
يتميز هذا التقليد بثلاثة ملامح هي :
1 ) أنه يندرج ضمن فلسفة تأملية )
2 ) ويبقى في منطقة الظاهرياتية الهوسرلية . )
3 ) ويريد أن يكون أحد المغايرات الهيرمينوطيقية لهذه الفينومينولوجيا . )
علينا توضيح ذلك في النقاط التالية :
التأمل العقلي ( البحث عن المعنى)
أ - يقصد ريكور بالفلسفة التأملية صيغة التفكير المنحدرة من الكوجيتو الديكارتي عبر فلسفة كانط
والكانطية الجديدة الفرنسية ومن هنا يضعه جان لاكروا ضمن "فلسفات التأمل العقلي" يقول لاكروا :
"المنهج التفكيري التأملي قد حطم تحالفه مع المثالية . وبدلا من أن يكون بعيدا عن الحياة المعاشة ،
نجده قد أخذ يضيء الوجود بالافكار وهذه الأضاءة استخلاص لمعناه ." هكذا عرف ريكور كيف يعي
وعيا أعمق من سابقيه ومعاصريه مشكلته هو ، وهي مشكلة تفسير واستخلاص المعنى أي ما يطلق
عليه اسم التأويل( 20 ) ويضيف موضحا عنوان دراسته عن ريكور "فيلسوف المعنى" أن مشروع
ريكور ينحصر في إيجاد حقيقة المعنى عن طريق مجهود يبذل لإزالة الحجب التي يختفي وراءها
المعنى ، وكشفت فلسفته التي أنشأها حول الإرادة عن كل دلالتها حين أصبحت شيئا فشيئا تأملا حقيقيا
في اللغة( 21 ) والمعضلات التي تعتبرها أية فلسفة تأملية المعضلات الأكثر جذرية هي تلك المتصلة
بإمكانية فهم الذات بوصفها ذاتا فاعلة لعمليات المعرفة والإرادة والتقييم. والتأمل (التفكير) هو فعل
العودة إلى الذات الذي من خلاله تمسك الذات الفاعلة بالمبدأ الموحد للعمليات التي تتشتت داخلها وتنس
نفسها بوصفها ذاتا فاعلة " . وإذا كانط الذي يستشهد به ريكور يقول الأنا أفكر يجب أن تتمكن من
مصاحبة جميع تمثلاتي فإن في هذه الصيغة كما يرى ريكور تتعرف جميع الفلسفات التأملية على ذاتها
وسؤاله الذي يطرحه علينا هو كيف تعرف "الأنا أفكر" نفسها هنا تأتي الظاهريات – والهيرمينوطيقا
– لتمثل أنجازا وتحويلا جذريا في آن الفلسفة التأملية
ب - يرى ريكور أن فكرة التأمل ترتبط بها رغبة في تطابق تام للنفس مع ذاتها بحيث يجعل من وعي
الذات معرفة أكيدة تكون أكثر جوهرية من جميع المعارف الوصفية . وهوسرل يفهم الظاهريات على
أنها ليست فقط منهجا للوص الجوهري لوصف التجربة الأساسية : الخيالية العقلية والإرادة والأخلاقية
بل بوصفها تأسيسا جذريا داخل الوضع العقلي ( 22 ) على أن الظاهريات في ممارستها الفعلية وليس
على مستوى التنظير الذي تطبقه على نفسها وعلى تطلعاتها النهائية تسجل ابتعادا فيما يرى ريكور
عن الحلم المتصل بالتأسيس الجذري ضمن شفافية الذات الفاعلة مع نفسها.
ج – هنا تأتي الهيرمينوطيقا . ويبين ريكور أن النتيجة المفارقة التي نتجت عن مأزق الظاهريات
توضح كيف تنشأ الهيرمينوطيقا من قلب الظاهريات . قد يخيل إلى القارئ أن تاريخ الهيرمينوطيقا
يجعلها غريبة عن التقليد التأملي والظاهرياتية فقد نشأت مع شلايرماخر ( 23 ) نتيجة تقارب تفسير
التوراة مع فقه اللغة الكلاسيكي مع أحكام القضاء وقد تم ذلك بفضل تقديم سؤال ما الفهم؟ على سؤال
هو الذي أدى بعد Verstehen معنى هذا النص أو ذاك؟ . يقول ريكور أن هذا البحث عن الفهم
قرن من الزمن إلى الالتقاء بالسؤال الظاهرياتي عن تمحيص المعنى القصدي للأفعال الفكرية ( 24
لقد كان لدى كل منهما : الظاهريات والهيرمينوطيقا نفس السؤال الأساسي عن العلاقة بين المعنى
معقولية الأول وتأملية الثاني .

هوسرل والظاهريات المثالية ..
تشير إديث كريزويل إلى أن اهتمام ريكور بالفلسفة قد بدأ عندما وقع على فينومينولوجية هوسرل حين
كان سجينا في ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية فعثر على الفلسفة التي زودته بالوسيلة التي تكاملت
بها اهتماماته في النهاية وجعل من هوسرل أساس فكره الخاص منذ أن قام بترجمته الجزء الأول من
كتاب "أفكار" إلى اللغة الفرنسية .
Signs والفينومينولوجيا عند ريكور لا تبدأ مما هو أكثر صمتا في عمل الوعي بل من العلامات
التي تتوسط علاقة الوعي بالاشياء كتلك العلامات التي تتحدد في ثقافة منطوقة فالفعل الأول للوعي
هي فعل تحديد هذا المعنى بالعلامة( 25 ) ويتضح أن Intentionality هو المعنى .. والقصدية
ريكور في هذه الفترة المبكرة ربط بين قصدية الوعي ورمزية الكتاب المقدس ليصل بهذا الربط إلى
أعمق معنى للأشياء على نحو ما هي عليه بالفعل والحقيقة أنه كما أشرنا أفاد بوجه خاص من فكرة
هيدجر عن الفهم . تقول كريزويل أن استخدام هيدجر لهذه الفكرة في تأويله العلماني للمفاهيم الدينية
. ( كان بمثابة المثال الذي أقام عليه ريكور مشروعه الخاص( 26
يفصل ريكور علاقة هيرمينوطيقاه بفينومينولوجيا هوسرل في دراسته ظاهريات وهيرمينوطيقا .
ويناقش مسألتين الأولى بيان أن ما هدمته الهيرمينوطيقا ليس الظاهريات بل التأويل المثالي لها عند
هوسرل نفسه والمسألة الثانية التأكيد على أن وراء التضاد بين الهيرمينوطيقا والظاهريات هنا تبادل
بينهما ، فالثانية تقوم على أساس الأولى وتظل الأولى أفتراض للثانية متعذر تجاوزه كما أن