[dot]

والشيعة جعلوا أئمتهم الاثني عشرة معصومين من الخطأ، وأصبح كل ما قالوه أو زعموا أنهم قالوه، قرآناً ثانياً لهم. والسنة كذلك جعلوا من أصحاب الرسول أناساً معصومين لا يجوز انتقاد ما فعلوا، وقد رأينا كيف صال السياسيون وجالوا في الكويت عندما وزع أحد الدعاة شريطاً فيه نقد للصحابة. فعبادة الأصنام لا يُشترط فيها أن تكون عند قدمي الصنم المنحوت من الحجارة
ويقال إن عمر بن الخطاب عرف أن الإسلام لن يدوم طويلاً فقال:" ألا إني قد سَنّنتُ الإسلام سن البعير، يبدأ فيكون جذعاً ثم ثنياً ثم رباعياً ثم سديساً ثم بازلاً. ألا فهل ينتظر بالبازل إلا النقصان! ألا فإن الإسلام قد بزل" [22]
الإسلام قد أتى بأفكار جميلة مثل " من كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له " و "المؤمنون سواسية كأسنان المشط" و "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً" و "الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله "، وأفكار أخرى أقرب إلى عالم اليوتوبيا منها إلى عالم الواقع. فقد تجاهل الإسلام طبيعة البشر التي ما زالت طبيعة الغاب، حيث البقاء للأصلح، والقوي يأكل الضعيف، وأن الإنسان جشع بطبعه، لا يشبع من كنز الذهب، وقد رأينا هذا في بداية الإسلام عندما كنز صحابة الرسول ملايين الدراهم وكان غيرهم فقيراً معوزاً.
ونفس هذه الأفكار اليوتوبية جاءت بها الشيوعية " من كلٍ حسب جهده، وإلى كلٍ حسب حاجته". وبالطبع لم تجد الشيوعية أناساً بهذه الصفات ليعملوا أقصى جهدهم ويرون من هو أقل جهداً منهم يأخذ أكثر منهم لأن حاجته أكبر. وانهارت الشيوعية، لأن الإنسان هو الإنسان.
وقبل أن يظهر الإسلام بعدة قرون قال أفلاطون أن المجتمع الإنساني كي يصُلح لا بد له من حاكم فيلسوف يدير شؤونه، وبالتالي يمكن لهذا المجتمع أن يعيش في جمهورية فاضلة. وفي العصور الأولى للإسلام ظهر مفكرون مثل الفارابي يعتقدون بأن صلاح الحاكم يقود إلى صلاح الرعية، تماماً كما اعتقد أفلاطون. وأخرج لنا الفارابي شروط الحاكم المثالي، وهي:
1- أنه يجب أن يكون تام الأعضاء ومتى هم عضو من أعضائه بعملٍ أتى عليه بسهولة
2- يجب أن يكون جيد الفهم والتصور لكل ما يقال له فيلقاه بفهمه على ما يقصده القائل
3- يجب أن يكون جيد الحفظ لما يفهمه ويراه ويسمعه ويدركه ولا يكاد ينساه
4- يكون جيد الفطنة ذكياً إذا رأى الشئ بأدنى دليل فطن له على الجهة التي دل عليها الدليل
5- يكون حسن العبارة يواتيه لسانه على إبانة ما يضمره إبانة تامة
6- يكون محباً للتعليم والاستفادة منقاداً له سهل القبول لا يؤلمه تعب ولا يؤذيه الكد الذي يناله منه
7- يكون غير شره في المأكل والمشرب والمنكح متجنباً بالطبع للعب مبغضا للذات الناشئة عنه