[dot]

وقد كان عند الجاهليين رجل يقال له القلمس، وكلمة " قلمس" علي ما يتبين من روايات الأخباريين، لم تكن اسم علم، وإنما هي لفظة يراد بها عند الجاهليين ما يراد من معنى الفقيه والمفتي في الإسلام، يقنن لهم ما يحل لهم وما لا يحل.
وكان لقريش وللعرب عامة أشهر حُرم تضع الحرب فيها أوزارها، فلا قتال فيها ولا فسق. وفي بعض الروايات ما يفيد ان يوم الجمعة كان من الايام المعظمة في نظر الجاهليين، وقد عرف عندهم ب " يوم العروبة" وان قريشاً كانت تجتمع في الجاهلية في كل جمعة الي كعب بن لؤي بن غالب فيخطب فيهم، وانه هو الذي سمى يوم العروبة يوم الجمعة، وذلك لتجمع الناس حوله في ذلك اليوم " بلوغ الأرب 1/273 " وروى عن ثعلب ايضاً انما سُمي يوم الجمعة لأن قريشاً كانت تجتمع إلي قصي في دار الندوة " تاج العروس 5/306" [18]. وجاء الإسلام وتبني الأشهر الحرم ويوم الجمعة
يخبرنا القرآن أن عرب الجاهلية لم يكونوا يؤمنون بالحشر بعد الموت. لقد كانوا يرون أن الموت نهاية، وأنهم غير مبعوثين، وأن البعث بعد الموت شئ غير معقول ولذلك تعجبوا من قول النبي بوجود البعث والحساب " وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين " ( الأنعام 29)
غير أن فريقا من الجاهليين كما يقول أهل الأخبار كان يؤمن بالبعث وبالحشر بالأجساد بعد الموت، ويستشهدون علي ذلك " بالعقيرة" ويقصدون بذلك عقر ناقة أو جمل أو بقرة عند قبر الميت، فلا تعلف ولا تسقى حتى تموت جوعا وعطشا، أو يحفر لها وتترك في الحفرة إلي أن تموت. ذلك لأنهم كانوا يرون أن الناس يحشرون ركباناً علي البلايا ومشاةً إذا لم تعقر مطاياهم عند قبورهم " تاج العروس 10/43، اللسان 18/ 92 ". وكانوا يطلقون مصطلح " اللزام" علي الموت والحساب " الأغاني 16/48"
و كما كان الزواج كذلك كان الطلاق عند الجاهليين. ولا بد أن يكون له قواعد وعرف وأسباب. وقد ذُكر أن من عادة أهل الجاهلية أن يقول الرجل لزوجه إذا طلقها " أنت مُخلى كهذا البعير" ( اللسان 2/136) وذكر أنهم كانوا يطلقون ثلاثاً علي التفرقة، فكان أحدهم يطلق زوجته طلقة واحدة وهو أحق الناس بها، حتى إذا استوفى الثلاث انقطع السبيل عنها، فتصبح طالقة طلاقاً بائناً " الأغاني 8/ 80 وما بعدها" ومعنى هذا عدم إمكان الرجوع إلي الزوجة بعد وقوع الطلاق الثالث مهما أوجد المطلق له من أعذار. فبعد الطلاق الأول أو الثاني يستطيع الرجل أن يعيد إليه زوجته، أما في الطلاق الثالث فلا تمكنه العودة إليها، وتكون عندئذ بائنة عليه.
ويظهر أن الجاهليين كانوا قد أوجدوا حلا لهذا الطلاق الشاذ، فأباحوا للزوج أن يرجع زوجته إليه بعد الطلاق الثالث، ولكن بشرط أن تتزوج من رجل غريب يطلقها بعد اقترانه بها، وعندئذ يجوز للزوج الأول أن يعود إليها بزواج جديد. ويقال للرجل الذي يتزوج المطلقة بهذا الطلاق ليحلها لزوجها القديم " المحلل" وهو حل مذموم عند الجاهليين " النهاية 1/266، عمدة القارئ 20/236، وتبنى الإسلام هذه الفكرة كذلك
وعلي المرأة اتخاذ " العدة" عند طلاقها وعند موت زوجها، والغاية من ذلك المحافطة علي النسب، وعلي الدماء كراهة أن تختلط بالزواج العاجل بعد الطلاق أو الموت، فوضعوا لذلك مدة لا يسمح فيها للمرأة بالزواج خلالها تسمى " العدة" " بلوغ الأرب 2/50". وعدة المرأة أيام قروئها، وعدتها أيضاً أيام إحدادها علي بعلها وإمساكها عن الزينة شهوراً كان أو قراءً أو وضع حمل حملته من زوجها " اللسان 4/275"[19]
و كانت النجاسة معروفة لهم، ومن الأمور النجسة في نظر أهل الجاهلية " الطمث" وهو " الحيض" ومن معاني "الطمث" " الدنس" " تاج العروس 1/732". وعدت أكثر الأديان المرأة في هذه الفترة وفي أيام النفاس غير طاهرة، فلم يسمح لها بأداء الشعائر الدينية ودخول المعابد ولمس الأشياء المقدسة إلى أن ينتهي الأجل المحدد لهذه الأدوار، فتغتسل أو تقوم ببعض الشعائر المطهرة. وعندئذ يجوز لها أداء ما عليها من فروض وواجبات " The Shorter Ency. Islam pp 126". وأصبحت العدة جزءاً من الطقوس الإسلامية
وكان عرب الجاهلية يؤمنون بالسحر والسحرة ويؤمنون بعين الحسود، وكانوا يحمون أطفالهم من العين بلبس الخرز والتمائم. وكان الساحر ينفث في العُقد فيضر الناس بها، وكان النساء يستعن بالكاهن أو الساحر ليكتب سحراً يمنع حب أزواجهن عن ضراتهن أو يمنع الزوج من معاشرة الضرة جنسياً. وجعل الإسلام السحر شيئاً نستعيذ منه " قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد".
وأما " الرقية" فتستعمل في مداواة الآفات، مثل الحمى والصرع ولدغات العقارب والحيات وأمثال ذلك، وتكون بقراءة شئ علي المريض أو علي موضع المرض ثم النفث عليه، أو بحمل شئ مكتوب [20]. تماما كما يفعل المشايخ الإسلاميون اليوم.
وقد رأينا في الفصول السابقة أن عرب الجاهلية كانوا يستسقون الله إذا أصابهم الجفاف بأن يربطوا العُشر على أذناب البقر ويضرمون به النار ويتوسلون لله أن يُنزل عليهم المطر. وأبدل الإسلام ذلك بصلاة الاستسقاء
وحتى الصيام كان عرب الجاهلية قد تعلموه من اليهود وكان بعضهم يصوم يوم عاشوراء. فغير الصلاة والزكاة، هل هناك من شئ جديد أتى به الإسلام؟ وحتى كلمة الصلاة وكلمة الزكاة مأخوذتان من كلمتي " صلوت" و " زكوت" الأرامية الأصل. فلا بد أن الأراميين قد عرفوا الصلاة والزكاة قبل الإسلام. كل هذه الأشياء المذكورة كان يمارسها الجاهليون وتبناها الإسلام دون أن يغير فيها أي شئ. فالإسلام إذاً لم يثر حياة الجاهلين بأي شئ.
وعلى العموم، حتى لو كان الإسلام قد أثرى حياة عرب الجاهلية ومنعهم من عبادة الأصنام، فقد تغير الوضع الآن ورجع العرب إلى عبادة الأصنام الحية ممثلة في الملوك والرؤساء الذين نقول عنهم " جلالة الملك المعظم" ونجلس على الأرض في حضرتهم بينما يجلسون على الكراسي التي تشبه كرسي العرش. وقد وصل الحد من عبادة الأصنام الحية لدرجة أن أحد الشعراء العباسيين قال للخليفة:
ما شئت لا ما شاءت الأقدارُ فاحكم فأنت الواحد القهارُ
ولم نسمع عن أي عالمٍ إسلامي عاصر هذا الشاعر احتج على هذا القول. وفي بعض الأحيان عندما يسافر أحد الملوك إلى إسبانيا أو أمريكا للاستجمام يسافر معه رهط من الخدم والحشم قد يفوق المائتين، ليقبلوا يد الملك ويلبوا كل صغيرة أو كبيرة من نزواته. وإذا أراد الحاكم أن يتحرك من قصر إلى قصرٍ آخر، أُقفلت كل الطرقات التي تؤدي إلى قصوره قبل ساعات من تحركه، مما يُعطّل أمور المواطنين. أليست هذه عبادة أصنام تبعد كل البعد عن ما كان يفعله عمر بن الخطاب وأبو بكر.
والمسلمون العاديون لا يتصلون بالله مباشرةً، رغم صلاتهم وصيامهم، وإنما يزورون قبور الأولياء ويتمسحون بها ليوصل هذا الولي دعواتهم إلى الله. ويعقدون حلقات الذكر مع البخور ودق الطبول حول مقابر هؤلاء الأولياء، تماماً كما كان عرب الجاهلية يفعلون حول الكعبة
ويقال إن المختار الثقفي هو أول من اتخذ العقائد الغالية سلاحاً له في ثورته والمعروف أنه جاء بكرسي لأتباعه وقال لهم إنه كرسي الإمام علي، ولفه بالحرير وأقام له السدنة وأرسل حواليه الحمام يطير زاعماً أنها الملائكة. وأخذ الناس يتمسحون به تبركاً وحملوه أمام الجيش في المعارك[21]