[dot]

وقد رأينا كذلك كيف حكم الطلبان في أفغانستان وطبقوا الشريعة الإسلامية كما رأوها، فمنعوا تعليم البنات وأغلقوا ميادين الرياضة حتى يتفرغ الشباب لعبادة الله، وتصبح الميادين أماكناً للإعدامات. ولم نسمع عن أي معارضة لهم، لا من شيوخهم ولا من شيوخ الدول العربية المسلمة.
وفي إيران حيث أُقيمت أول دولة إسلامية، أقيمت المحاكم الصورية التي ترأسها الشيخ خلخالي وأعدم أكثر من 1700 شخصية كانت بارزة في أيام حكم الشاه، وادعى أنه مكلف من الله أن يعدم المارقين. هل سمعنا عالماً واحداً يقول إن الرسول قال: " أدرأوا الحدود بالشبهات"؟
أما السلطان العثماني فكان يتمتع بسلطات مطلقة، لا يحدها أي حد، والأمر الصادر من بين شفتيه كان يكفي لإعدام الأشخاص، ومصادرة أموالهم، دون محاكمة أوسؤال.
في الواقع إن أعمالهم كانت تبدو مقيدة -بصورة نظرية- بأحكام الشريعة الإسلامية، إلا إن رجال الدين قلما كانوا يتأخرون عن إيجاد الأحكام وإصدار الفتاوى التي تخدم مآرب السلاطين، وتضفي على أوامرهم وتصرفاتهم صفة شرعية".
ويذكر الحصري، بهذا الصدد، "الفتوى" التي تنص على جواز قتل جميع أخوة السلطان الجديد يوم اعتلائه عرش السلطنة. حتى وقال رجال الدين بوجوب ذلك "منعاً لحدوث فتنة في المستقبل". وعلى نحو مماثل أمر السلطان سليم الأول، عندما قرر محاربة الشاه إسماعيل الصفوي، بقتل جميع الشيعة الموجودين في البلاد العثمانية، مستنداً في ذلك إلى "فتوى" صادرة من رجال الدين، تعتبر هؤلاء مرتدين عن الإسلام. (ساطع الحصري، في كتابه: البلاد العربية والدولة العثمانية( ص 26-27).
وقد يقول الإسلاميون كل هذه أخطاء بشرية لا نلوم عليها الإسلام، ولكن إذا كان علماء الإسلام الموكلون بحفظ التراث ومن ثم تطبيقه في الدولة الإسلامية يمكن أن يبيعوا ضمائرهم لمسايرة الحكام وللكسب الدنيوي، من ذا الذي يحمينا من تسلطهم إذا استولوا على السلطة وأصبحوا هم الحكام؟ وأين القوانين التي سنها الإسلام لحماية المحكومين من تسلط الحكام عليهم؟
وليت علماء الإسلام يتعلمون من إخوانهم المسيحيين الذين صادروا الكتب وحرقوها وأحرقوا النساء اللائي اتهموهن بأنهن كن ساحرات، كما حرقوا المارقين في أيام محاكم التفتيش. وكل ذلك لم يوقف عجلة التقدم ونُشرت الكتب التي منعوها قبل مائة عام مثل كتاب " عاشق الليدي جاترلي " Lady Chatterley’s Lover وغيره من الكتب. ولن يفلح رجال الدين في إيقاف عقارب الساعة.
الإسلام لم يفد العرب
أحياناً نسأل أنفسنا: هل من الممكن أن يكون حال البلاد العربية اليوم مختلفاً لو لم يأت الإسلام؟ وطبعاً لا يستطيع أحد أن يجيب على هذا السؤال بثقة المتأكد، ولكن يمكن أن نخمّن كيف كان الوضع سيكون اليوم لو لم يأت الإسلام.
فقد رأينا أن اليهود كانوا مقيمين في يثرب وخيبر واليمن، ولكن لأن اليهودية دينٌ متقوقعٌ لا يبشر به علماؤه لأنه جاء فقط لبني إسرائيل، فليس من المحتمل أن يكون هذا الدين أتيحت له فرصةٌ ليستقطب أعضاءً جدداً من العرب. وغالباً لاستمر عدد اليهود صغيراً في جزيرة العرب. وعرب الحجاز كانوا في أكثرهم يعبدون الأصنام ولو أن التوحيد كان معروفاً لديهم وكانوا يعرفون الله ويحلفون به لكنهم كانوا يعبدون الأصنام، ربما كوسيلة لتوصلهم إلى الله المتعالي في السماء. وكان هناك أفراد حنفيون قد عرفوا الله وأنبياءه والجنة والنار والحساب، ولكن أعدادهم كانت بسيطة.
وبقية الجزيرة العربية كانت خاضعة للمسيحية، فقد كان هناك ثلاثة مراكز نصرانية مجاورة لعرب الحجاز ، هي : سوريا في الشمال الغربي ، والعراق في الشمال الشرقي ، والحبشة في الغرب والجنوب . فمن بيت المقدس ودمشق وأنطاكية انطلق المبشرون إلى العرب ، فكان هناك أساقفة بُصرى وتدمر ، وذلك قبل نهاية القرن الثالث الميلادي . وانتشرت المسيحية بين العرب الغساسنة المقيمين في بلاد الشام .
أما في الشمال الشرقي من الجزيرة العربية فقد كانت المسيحية متأصلة في الرها ونصيبين وإربل وجنديسابور وسلوقية طيسفون التي أصبحت مركزاً لبطاركة النساطرة. ومن هناك انتشرت في بلاد البحرين وعمان، وتحول الكثير من عرب الحيرة إلى المسيحية وقد دان بالنصرانية بعض قبائل العرب النازلة بجوار الحيرة وبلاد الشام ؛ منهم : غسان وتغلب وتنوخ ولخم وجذام وسليح وعاملة .
وكانت للجماعات النصرانية الهاربة من الاضطهاد البيزنطي بسبب تهمة الهرطقة دور كبير في نشر المسيحية في الجزيرة، وقد امتدت في القرنين الرابع والخامس للميلاد إلى اليمن فتنصر الحميريون على الطريقة الآريوسية. واستطاع بعض النساك، ساكني القفار، والرهبان تنصير بعض القبائل العربية البدوية، فأفتيموس استطاع في مطلع القرن الخامس الميلادي تنصير بعض القبائل العربية وقام بتنصيب أساقفة للكنائس.
وبعد وصول المسيحية إلى الحبشة، انتقلت منها للجزيرة كما جاء بعض المبشرين من الشمال، مثل فيمون الراهب الذي نصّر أهل نجران وأسس بها كنيسة. و تركزت المسيحية في نجران وصنعاء، خاصة عند الغزو الحبشي الثاني لليمن ( عام 525م) . و أراد أبرهة الحبشي أن يجعل من كنيسة نجران كعبة يحج إليها العرب بدل كعبة مكة
فمعظم أهل الجزيرة كانوا خاضعين للمسيحية، وكذلك كانت مصر وبعض الممالك في النوبة وأواسط السودان والحبشة. فلو لم يأت الإسلام لتنصر بقية سكان العربية ولأصبحت كل البلاد العربية مسيحية، ولما ظهر عندنا كل هذا التزمت والكراهية للغير والجهاد في سبيل الله لندخل الآخرين في ديننا بالسيف، ولما ظهرت فتاوي التكفير والردة.
وحتى بدون المسيحية هل كان عرب الحجاز الذين عبدوا الأصنام سيخسرون شيئاً لو استمروا في عبادة الأصنام كوسيلة توصلهم إلى الله في ملكوته في السماء؟ فقد رأينا أنهم كانوا يحجون إلى بيت الله في الكعبة كل عام ويطوفون بالصفا والمروة ويذبحون الأضحية لأصنامهم. وكانوا أكثر تحملاً للآخرين، فقد ضمت الكعبة عدة أصنام لقبائل مختلفة، لم يطردوا أصنام الغير من كعبتهم، وعندما دخل محمد إلى مكة فاتحا كان بالكعبة 360 صنماً. وقد قدسوا الكعبة وجعلوها حرماً لا قتال فيه، ويكون آمناً كل من دخله.
أم البدو فقد كانت معابدهم في الخيام، تُحفظ فيها أصنامهم، فتنتقل معهم وتُضرب في الموضع الذي تحل القبيلة فيه. ينظرون إليها نظرة تقديس وإجلال لأنها حرم الآلهة وبيتها المقدس فلا يجوز تدنيسها ولا انتهاك حرمتها. لهذا لم يكن يسمح لأحد بالدخول إليها إلا إذا كان من رجال الدين، كما هو الحال بالقياس إلي خيمة " يهوه" إله العبرانيين. وهذه المعابد تحل محل المساجد في الإسلام.
وقد تطورت أشكال المعابد وهندستها بتطور الحضارة. لذلك نجد معابد تدمر مثلا قد تأثرت بطراز البناء الإغريقي لتغلغل الثقافة اليونانية فيها. كذلك نجد هذا الأثر والأثر الروماني في معابد الشام وفلسطين. وتعرف المعابد ب " بيوت الآلهة" أو بيت الإله، إذا كان البيت خصص لعبادة اله واحد. وتقابل كلمة "المعبد" كلمة " Templum " اللاتينية التي تعني موضعا مربعاً أي ذا زوايا مربعة حدده " عراف" أو كاهن " AUGER" لإجراء ملاحظاته فيه [17]. فعرب الجاهلية لم يكونوا أقل تقديساً لمعابدهم من غيرهم، وخاصة الكعبة، المربعة الشكل مثلها مثل معابد الإغريق على جبل الأولمبياد.