[dot]

الفصل التاسع والأخير

إنهم يحرقون الكتب

عندما جاء الإسلام للجزيرة العربية لم تكن الغالية العظمى من عرب مكة والمدينة يعرفون الكتابة، ولكن كان نظراؤهم في المناطق المتحضرة من الجزيرة مثل عرب الحيرة والغساسنة وعرب اليمن يعرفونها، ولم تكن لعرب مكة صحف يكتبون عليها، ولذلك لما جمعوا القرآن، كتبه القلة منهم الذين كانوا يعرفون الكتابة، على عظام الحيوانات وجريد النخل. فكان مفهوم الكتاب ليس معروفاً لديهم. ولم يتغير الوضع أيام الخلفاء الراشدين، فلما فتح المسلمون مصر على أيام الخليفة عمر بن الخطاب، يُقال إن قائد جيوش المسلمين كتب إلى عمر يخبره أن أهل مصر قوم متحضرون ولديهم مكتبة عامرة بالكتب في الإسكندرية. فكتب إليه عمر أن يحرق جميع الكتب، لأنها لو احتوت على ما قال به القرآن، فهي زائدة عن الحاجة، وإن قالت بغير ما جاء به القرآن فهي كتب الملحدين، وفي كلا الحالتين لا حاجة لنا بها فاحرقها[1].
وبحلول الدولة الأموية والفتوحات التي أنجزتها، اختلط العرب بالأمم المتحضرة ورأوا الكتب وعرفوا قيمتها وتعلموا القراءة والكتابة ونشأ عندهم علم الكلام. ولكن علم الكلام لم ينشأ بسبب لاهوتي، فأصله يرجع إلى الخوض في قضايا محددة أثيرت في مجرى الصراع بين الأمويين وجمهور المسلمين الذين كانت تضمهم الفرق المعارضة وأتباع وتلامذة الفقهاء وأهل الحجي. وينسب الجاحظ في رسالته " الكتاب" هذا المنشأ إلى معاوية وزيد بن أبيه. وهو التاريخ الشائع لدى جميع المعتزلة. وقد نُقل عن معاوية قوله إن خلافته كانت بأمر ورضى الله القادر على أن يغير ما لا يرضى من الأمور، ولو لم يكن الله راضياً عن خلافته لغيّرها. وليس من المستبعد أن يكون معاوية قد استفاد من آيات مثل الآية 26 من سورة آل عمران: " قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء".
وجاء رد المعارضين على يد رجل من التابعين كانت له صلة بأبي ذر الغفاري وهو معبد الجهني الذي يقول مؤرخو علم الكلام إنه أول من تكلم في القدر. وكان معبد معارضاً كأبي ذر وقد ختم حياته مشاركاً في حركة ابن الأشعث المسلحة ضد الحجاج بن يوسف الثقفي في العراق، حيث أسر وقُتل بأمر الحجاج. ويعني الكلام في القدر إنكاره والقول بأن الإنسان خالق لأفعاله ومسؤول عنها وليست مقدرة عليه من الله كما يقول الأمويون. وكانوا يستشهدون بالآية: " من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر".
وتطور علم الكلام بعد اختلاط العرب بالإغريق والهنود. ومن أميز التحولات كان ظهور المعتزلة في غضون القرن الثاني. ومع تشعب الفرق تشعب المنطق الكلامي. وأخيراً صار علم الكلام يستعمل أسلوب أرسطو وتعقدت مباحثاته فامتدت إلى قضايا الوجود والماهيات، ولو أنها بقيت في منأى عن الميتافيزيقية الصرفة. ومن أشهر علمائه فخر الدين الرازي ( 606 هجرية) ومؤلفاته مزيج من موضوعات علم الكلام والفلسفة الإسلامية.
وبتطور علم الكلام تعرضت المُسلّمات الدينية المقدسة إلى نقد المتكلمين لا سيما المعتزلة. وأدى التعمق ببعض فلاسفة الكلام إلى المجاهرة بالإلحاد كما حصل لابن الراوندي. وقد أنكر أبو بكر الأصم وهو من أئمة المعتزلة المرموقين، وجود الروح، خارجاً بذلك على إجماع أهل الأديان، كما أنكر نزول الملائكة يوم بدر خلافاً لتصريح القرآن بنزولهم واشتراكهم في القتال. وألف الفيلسوف المعتزلي إبراهيم النظام كتاباً كرّسه لنقد الصحابة واستقصاء أخطائهم. وصرح تلميذاه أحمد بن خابط والفضل الحربي بتفضيل أبي ذر الغفاري على النبي محمد في مقام الزهد [2].
وأعطى ظهور المعتزلة وعلم الكلام فرصة للإسلاميين الكلاسيكيين أن يرموا من جاهر بمذهب المعتزلة بالزندقة. ثم في أيام الخلافة العباسية ظهرت مسألة المحنة في خلق القرآن، وكانت المحنة بمثابة امتحان امتحن به المأمون والمعتصم والواثق من بعده، الفقهاء في مسألة خلق القرآن. . كان المأمون متفلسفاً شديد الولع بمذهب المعتزلة، والمعتزلة قوم يريدون أن يقيموا العقيدة الدينية على أساس العقل والتفكير المنطقي. وقد استخدموا المأمون في نشر مذهبهم هذا بين الناس. ومالوا إلى اضطهاد من كان يخالفهم الرأي. وفي سنة 218 هجرية لما توجه المامون لحرب الروم، أناب عنه في بغداد إسحق بن إبراهيم المصعبي وأمره أن يدعو الفقهاء ويسألهم عن رأيهم في خلق القرآن، فمن قال أنه مخلوق أطلقه، ومن قال بغير ذلك أمره ألا يستعين به في عملٍ وأن يُسقط شهادته وأن يمنعه من التحدث بحديث رسول الله ومن الفتوى. ولما جمع الفقهاء في بغداد وسألهم قال جميع العلماء إنه مخلوق ما عدا اثنين: أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح، فشدهما إسحق بالحديد وبعثهما إلى المأمون. ولما جرى تبادل الأسرى بين الروم والمسلمين أمر الخليفة الواثق بألا يُفدى من المسلمين إلا من قال بخلق القرآن [3].