[اسبيرانزا]

وفي الثقافة العربية توجد نماذج عديدة لهذا التيار الأخلاقي، فنجد أبوبكر الرازي 841 ـ 926 وابن سينا 980 ـ 1037 اثنين من أكبر المدرسين في العصر الوسيط العربي في العلم والفلسفة، ونلاحظ في أعمالهما مدي التأثر بأعمال أرسطو خاصة الأخلاق والطبيعة، فالعالم الطبيعي الروحاني عند الرازي يقدم لنا التقليد اليوناني في تهذيبب الانفعالات بواسطة العقل، فقدم لنا رؤيته التي تتطابق مع المصطلح الغربي «puritanism» الذي يعني التطهر والتحكم في النفس (5).

أما ابن سينا فله رسالة حول «اكتساب السعادة» تتناول موضوع التعاليم الأخلاقية كما كانت عند أفلاطون وأرسطو (6)، مما لا يدهشنا عندما نعثر علي هذه التقاليد في كتابات نجيب محفوظ، وتوماس هاردي، فلقد كانا واعيين باستخدامهما هذه التقاليد الفلسفية العريقة سواء عند اليونان أو حتي عند فلاسفة العصور الوسطي المسيحي والمسلم.

البطولة الرواقية في الروايات الواقعية عند توماس هاردي بعيدا عن الجماهير الغاضبة نموذج:

يحكي عن «زينون الكتيومي» أنه كان تاجرا ثريا، استثمر كل ثروته في رحلة واحدة، فلقيت سفينته الهلاك في عرض البحر، فخسر كل ثروته، وقابل زينون فيلسوفا يتبع تعاليم «سينكا» الذي أقنعه بأن السعادة الإنسانية لا تحصل عن طريق المال أو الصيت، وعندما نلاحظ علي الفور جابريل أويك Gabriel Oak بطل الرواية سنجد نفس الحدث، وهو فقدان جابريل لثروته بعد أن وضع كل ماله بل اقترض كذلك، وعندما تلقي الخبر أصبح وجهه شاحبا، جحظت عيناه أكثر فأكثر، وبدا مزاجه أكثر حزنا» لقد مر خلال شقاء وبؤس الحدث الذي أضاف إليه في الحقيقة أكثر مما أخذ منه.. (7)

ومنذ تلك الحادثة التي تفتح لنا باب الرواية أصبحت شخصية جابريل تشحذ كل التمثلات الرواقية، فتعلم كيف يكون صبورا، وكيف يحب بلا مطالب.. مؤمن علي الرغم من معاناته بإمكانية الخلاص.. واضعا حكمته موضع الفعل.. (

في السنوات التالية لفقدان ثروته ومركزه المستقل اجتماعيا عمل جابريل في وظيفة مهينة له وهي الرعي، ثم يعرض حبه علي فتاة، فترفض ذلك الحب، فتلك المهانة التي تحملها جابريل بصبر عظيم، وجد في الوقت نفسه، إمكانية للبهجة لأنه لم يكن متزوجا لتلك الفتاة التي يحبها حينما فقد ثروته متأكدا أنه كان سيصبح موقفا صعبا لها أن تتحمل تلك المعاناة.

وخلال تعقيدات الأحداث تكتشف الفتاة BAthsheba حبيبة جابريل أنه لا يوجد أحد ودود ومريح وصديق أكثر من جابريل، فهو ليس أنانيا، ولا يرغب فيها بسوء نية مثل الآخرين.

إن الأمانة الصريحة والواضحة لشخصية جابريل كانت ثابتة في أي موضوع وحدث يدخل فيه، حتي في حب معشوقته أو زواجها برجل آخر، ظل متمسكا بسلوكه وصبره في الأجزاء الأخيرة من الرواية، نجد باتشيبا Bathsheba تعيد النظر في عرض جابريل للزواج منه.. «لقد وجدت فجأة لديها رغبة قوية في الحديث مع شخص ما قوي منها، فكيف لها أن تجد مثل ذلك الشخص؟ لايوجد في المنزل.. بعد فترة وجدت ذلك الشخص الذي تراه منذ فترة ولم تنتبه إلي مكانته لديها أنه «جايريل أويك»

أتذهب إليه؟ إنه أمر صعب... أي طريق سلكه «أويك» ـ تسأل نفسها ـ في تحمل تعاسته؟

إن رواقية جابريل واضحة منذ البداية في تواؤمه مع كل التعاسات والبؤس، وتظهر السعادة الحقيقية عندما تعود إليه محبوبته وثروته، لقد تزوج جابريل بدافع الرغبة العميقة والمدلل عليها بذلك النوع من السلوك العشق الذي لا يموت.





البطولة الرواقية في الروايات الواقعية

عند نجيب محفوظ

«بداية ونهاية» نموذجا:

نلاحظ علي الفور منذ «بدايات» الرواية تلك الظروف الاجتماعية التي تصنع من أربعة أبناء نماذج متباينة أشد التباين، ثم نري جدلية الطبيعة والتنشئة الاجتماعية تقع في بؤرة الرواية.. هذه الجدلية التي تبدو غير محسوسة بشكل نهائي.

فتأثير الأب علي «حسن» مثلا واضح في رفضه للتعليم أو حتي العمل، فلقد تم إفساده بواسطة أبيه، بينما حسين وحسنين تمت تربيتهما في ظروف مختلفة علي يد والدتهما تلك الأم الغريبة فهي بلاشك تمثل جزءا من الظروف الحتمية لأولادها وربما ذلك يعطينا تفسيرا معقولا لاختلاف حسن عن أخويه حسنين وحسين.

إن الشخصية محل الدراسة هنا هي «حسين» الذي رسمه محفوظ كما لو كان أحد العارفين للمتعة الداخلية، هذا النوع من السعادة ـ التي وصفها أرسطو من قبل ـ كدليل علي الطريق العقلي الذي تسلكه عواطفه، فيقول حسين في جملة مهمة إنه يتمتع بنوع من البهجة المذهلة عندما يري نفسه ليس فقط ككائن يتعذب، ويعاني، بل يري نفسه كمثال أو ممثل لكل البشر التعساء قائلا: أنا لست إنسانا مستضعفا بل أنا أمثل كل البشر المستضعفين. وتتحرك الرواية نحو أقصي الأبعاد تراجيدية ويتمثل حسين أحد قناعات الرواقية: عندما تسوء الأوضاع ويدخل في الآلام التعسة والنهائية، فيذكر نفسه علي الفور «إن ذلك لابد أن يمر وينتهي».

وبنهاية أحداث الرواية التراجيدية ترمي نفيسة بنفسها إلي النيل وتبحث الشرطة عن حسن.. يقدم حسنين علي الانتحار في نهاية الرواية في تساؤل من القارئ: هل سيفعل حسنين ذلك أم لا؟

نجد تلك النهاية متوازنة مع بداية من نوع آخر، وهي بداية حسين في تكوين أسرة بزواجه من «بهية» وبالتالي فلا يسود الجانب التشاؤمي في الرواية علي طول الأحداث، وحتي العنوان «النهاية» يحمل معني ودلالة تشاؤمية فإن هناك «بداية» من نوع جديد تحمل آمال وطموحات تحقيق السعادة.

خاتمة

يتضح مما سبق أن هاردي ومحفوظ رفضا الرؤية التشاؤمية الكاملة للحياة. ولكن وضعية التشاؤم في أعمال هاردي ومحفوظ تمثل نقدا لكل سلبيات المجتمع التي يجب تحاشيها، كما أن الكاتب لو ظل يسرد شخصيات تعاني علي الدوام القدر المصيري فإن جزءا من استراتيجية الكاتب ستصبح بلا فائدة، ولن يستطيع المطالبة بمحاولة تغيير الظروف التي تؤدي إلي تعاسة وحزن البشر.

لقد وضحنا ذلك في الكيفية التي يضع بها محفوظ الظروف الاجتماعية كعامل معطل لسعادة شخصياته ولذلك يضع آمالا علي الحلول العلمية لتخفيض معاناة البشر، مثله مثل هاردي في إيمانه بإمكانية العثور علي البطل الأخلاقي ذي الحدية الداخلية، ويبدو لديهما دائما طريق الكمال ديناميكيا، فلا يوجد شيء منذ البداية في حالة كمال وانتهاء.

إن غروب الشمس، والسواد الذي يصبغ العالم قد حدد الكثير من أحداث روايات هاردي ومحفوظ في إطار كبير تتأسس بداخله وتؤكد في نفس الوقت وجهة النظر المرحة والتي تصبح إمكانية لتأمل وقراءة أعمالهما.

وتبدو لنا في النهاية الحكمة الصوفية هي المكان الوحيد للحصول علي السعادة.

الرواقية: مذهب تأسس علي يد «زيتون الكتيومي» من صقلية وكل تلامذته من خارج اليونان.

كانت الفلسفة عنده «هي علم الأشياء الإلهية والبشرية» وكانت مهمة الفلسفة عنده استبعاد اللامعقول، ورؤية فعل العقل الخالص في الوجود والطبيعة والأخلاق، هي دراسة لتتابع ومعاينة العقل الكلي وتجسده في كل شيء وله نظرية طريفة في القدر "Eimapmene" يري فيها أن العقل الكلي بموجبه وقعت الأحداث في الماضي، وتقع الأحداث في الحاضر.. وستقع في المستقبل.

والفضيلة والخير هما التطابق العقل الكلي.. أما الانفعال عنده فهو «العقل واللا معقول» أو «العقل اللاعقلي» الذي يتمرد علي العقل الكلي.. ولكنه لا يستطيع فعل شيء، فغاية الحياة لدي الرواقي هي أن يحيا ويختار عن تبصر وبملء إرادتنا، الأشياء الموافقة للطبيعة الكلية.