سلام المسيح للجميع ...
الزميل الاسمر
قمت بمراجعة الروابط وسوف اقوم بالرد عليها باذن ربنا :
اولا الرابط المعنوان بـ : هل استعان الرسول بأحبار اليهود فيما أوحي إليه من القرآن
وجدت بداية الموضوع بداية ادبية انشائية لا تعتمد على الاسلوب العلمى فى الرد اكثر ممنها عبارات خطابية انشائية كما قلت ...
وعموما سوف احاول ان اخذ منها ما يرد عليه والعبارة الاولى :
وبيان ذلك، أن المشركين من أهل مكة - قد دأبوا على أن يجدوا أي صلة أو علاقة تدل على كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جاء به عن ربه؛ ولو صح لديهم أو شاع عندهم أنه صلى الله عليه وسلم كان يستعين ببعض أهل الكتاب لكانت تلك فرصتهم، وحجتهم القوية على أنه غير صادق فيما جاء به من الوحي. ومن الثابت تاريخياً أن اتهامات المشركين - بمن فيهم اليهود - لم يكن فيها أنه استعان بعناصر من أهل الكتاب، مع أن الفرصة أمام اليهود والنصارى كانت سانحة لهم ليوجهوا له مثل هذه الاتهام، أَمَا وإنهم لم يفعلوا ذلك - مع توافر الدواعي - دل على أن هذه المقولة كاذبة، ولا تمت إلى الحقيقة بصلة .
اليك هذه الحقيقة المؤكدة من كتب السيرة والكتب التاريخية :
ذكر ان محمد كان يجالس عبدا يسمى عداس واخر اسمه جبر وكلا الاثنين مسيحيين وذكرت كتب السيرة انه كان يجلس معهم وتا طويلا حتى قيل ان جبر هذا الذى كان يعلمه كما فى :
وهناك العديد من الأسماء التي يذكرها المفسرون? فقد أورد القرطبي في تفسير آية سورة النحل 16:103
أن قريش قالت: والله ما يعلم محمداً إلا جبر النصراني ,
يروي ابن هشام : "وكان رسول الله – فيما بلغني – كثيراً ما يجلس عند المروة إلى مبيعة غلام نصراني يقال له " جبر " عبد لبني الحضرمي ، فكانوا يقولون : والله ما يعلم محمداً كثيراً مما يأتي به إلا جبر النصراني "
السيرة النبوية لابن هشام ، 1/393
وقال عبد الله بن مسلم الحضرمي : كان لنا غلامان نصرانيان من أهل عين التمر اسم أحدهما يسار واسم الآخر جبر كانا يصنعان السيوف ويقرآن كتاباً لهما يقال التوراة والإنجيل فكان محمد يمر بهما ويسمع منهما وقال آخرون إنه سلمان الفارسي ، وقيل نصراني بمكة اسمه بلعام ، قال بذلك ابن عباس .
وقال القتبي كان بمكة رجل نصراني يقال له أبو ميسرة يتكلم بالرومية
ها هو محمد يجالس النصارى ويسمع منهم ...بل يقال انهم كانوا يعلمونه ...
العبارة التالية :
ثم على فرض أن هذا الإدعاء لم يكن أهل مكة يعرفونه، فمن المفروض أن مصدر الاستعانة - لو صح هذا - وهم أهل الكتاب كانوا موجودين زمن البعثة المحمدية، بدليل أن بعض وفود أهل الكتاب قد جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينقل إلينا التاريخ أن أحداً منهم أعلن أن محمداً أخذ عنهم أو استعان بهم .
كما ذكرت لك يا زميلنا الفاضل .. من سوف يوثق مثل هذه التهم اذا وجدت والتاريخ العربى قد ذاب بداخل التاريخ الاسلامى واصبحا كيانا واحدا ؟ ولكن يبقى النقل موجودا .. خذا مثلا :
وخذ مثالا : فى (متى 1:7 ـ 2)
" لا تدينوا لئلا تدانوا، فانكم بالدينونة التي بها تدينون تدانون، وبالكيل الذي به تكيلون يكال لكم... "
وفى الحديث فى (الجامع الصغير ص 166) :
البرّ لا يبلى ، والذنب لا ينسى ، والديان لا يموت ، أعمل كما شئت ، كما تدين تدان ..بل وفى ذات المرجع( الجامع الصغير – ص 104):
مكتوب في الإنجيل كما تدين تدان . وبالكيل الذي تكيل تكال...
وفى (متى 7:5) :
طوبى للرحماء فانهم يرحمون
ومثله (لوقا 36:6) :
كونوا رحماء كما أن أباكم هو رحيم
تجده فى : من لا يرحم الناس لا يرحمه الله . صحيح الالبانى حديث رقم : 6597
وفى (الجامع الصغير - ص 162) :
من يرحم الناس يرحمه الله. ومن لا يرحم الناس لا يرحمه الله
وفى (المناوي - ص 115) :
كونوا رحماء فان الله رحيم يحب كل رحيم.
و (متى 3:7) و ( لوقا 42:6) :
ما بالك تنظر القذى الذي في عين أخيك ولا تفطن للخشبة التي في عينك. يا مرائي أخرج أولا الخشبة من عينك تجده فى (الجامع الصغير - ص 26) :
إذا أردت أن تذكر عيوب غيرك فاذكر عيوب نفسك
و (متى 44:5) :
أحبوا أعداءكم ، وأحسنوا إلى من يبغضكم
تجدها فى (الجامع الصغير - ص 256) :
صل من قطعك وأحسن إلى من أساء إليك
وايضا (الجامع الصغير - ص 303) :
أفضل الفضل أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتصفح عمن ظلمك
ليس شرطا ان يكون النقل كما يقال بالمسطرة حتى لا يعود عليه اصحاب الكتاب بالحق والادعاء ...
وهذه مجرد امثلة ...
العبارة التالية :
بل أكثر من هذا وذاك، فإن الخلافات والنـزاعات التي جرت بين اليهود ورسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هجرته إلى المدينة كانت دافعاً مغرياً لإعلان كذبه - حاشاه - فيما يدعيه، من أن الوحي يأتيه من السماء، وكان ثمة فرصة لإشاعة أنهم هم الذين علموه القرآن، أو على الأقل ساعدوه في تأليفه، وهذا ما لم يحدث، ولو حدث ذلك لتناقلته الأخبار، ولسارت بأمره الركبان .
انظر يا اخى اليهود وحالهم فى ذلك الوقت ... لقد انشغلوا بتامين نفسهم من الوافد الجديد ...
وعموما ليس شراطا ان يكون محمد نقل عن اهل الكتاب .. بل انظر فى ابن كثير : البداية والنهاية ، ج2 ، ص 225 قصيدة لزيد بن عمرو بن نفيل يقول فيها :
أسلمت ؟!
أسلمت وجهي لمن أسلمت
له الأرض تحمل صخرا ثقالا
دحاها فلما رأها استوت
على الماء ، أرسي عليها الجبالا
وأسلمت وجهي لمن أسلمت
له المزن تحمل عذبا زلالا
إذا هي سيقت إلى بلدة
أطاعت فصبت عليها سجالا
الا تجد ان الاسلوب يشابه التراكيب القرانية ...
بل ان كلمة ( دحاها ) التى ذكرت ها هنا فى هذه القصيدة .. اتخذها المسلمون كاعجاز فى القران ..
ولقد دفع ما سبق عميد الادب العربى فى كتابه الشعر الجاهلى ليقول العبارة التالية :
وليس من اليسير بل قل ليس من الممكن أن نصدق أن القرآن كان جديدا كله على العرب فلو كان كذلك لما فهموه ولا وعوه ولا آمن به بعضهم وناهضه وجادل فيه بعضهم الآخر ...
في الأدب الجاهلي طه حسين ص 78
وهذه الكلمة العابرة للدكتور طه حسين جلبت عليه نقمة المسلمين ... وأتهم بالكفر ورموه بالزندقة والالحاد ...
بل انه قال ايضا :
ومن الذى يستطيع أن ينكر أن كثيرا من القصص القرآنى كان معروفا بعضه عند اليهود وبعضه عند النصارى وبعضه عند العرب أنفسهم ، وكان من اليسير أن يعرفه النبى( محمد ) ؛ كما كان من اليسير أن يعرفه غير النبى من المتصلين بأهل الكتاب ( اليهود والمسيحيين أهل الكتاب المقدس (
فى الشعر الجاهلى ؛ ص 85 ، 86
وصراحة لا اجد فى باقى المقال اى شىء يستحق الرد ....
ناتى الى المقال الاخر بعنوان :
شبهة تلقي النبي صلى الله عليه و سلم عن أهل الكتاب
لان هذه المقالة مرتبه فسوف اخذ نقاطها واحدة تلو الاخرى ...
اولا مما لاشك فيه ان محمد تاثر بعدة شخصيات مسيحية كانت فى محيطه وبيئته ... ومن اهم من تاثر بهم هو ورقة ابن عم خديجة القس المسيحى الذى عاش بمكة وكان يترجم الكتاب المقدس الى العربية .. انظر من قام بتزويج خديجة لمحمد اذ تنقل لنا السيرة الحلبية الخطب المتبادلة بمناسبة زواج محمد من خديجة بين والي محمد أبا طالب ووالي خديجة القس ورقة. وبعد خطبة ابا طالب، خطب ورقة :
فقال: الحمد لله الذي جعلته كما ذكرت، وفضلتنا على ما عددت. فنحن سادة العرب وقادتها ، وأنتم أهل ذلك كله، لا ينكر العرب فضلكم، ولا يرد احد من الناس فخركم وشرفكم، ورغبتنا الاتصال بحبلكم وشرفكم. فاشهدوا علّي معاشر قريش: اني ازوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد الله.
http://arabic.islamicweb.com/Books/s...k=3&id=226
بالطبع هذه القصة اثيرة حولها اقاويل كثيرة .. فكاهنا ً قسيساً سيزوج ابنة أخيه ، و ابنة عمه ، هناك احتمالان هنا بهذا الصدد ( نجد ان شاب لم يكن مسلماً بعد ) قبل البعث :
- اما انه كان نصرانياً تم تعميده في تاريخ سابق ، فإنه لا مشكلة تعترض القسيس الكاهن لإتمام مراسم الزواج .
- وإن كان وثنياً وقتذاك او حنيفا - على سبيل الافتراض - فإن القس ورقة النصراني والكاهن ما كان يقبل إتمام مراسم الزواج قبل أن يعتنق العريس النصرانية وأن يتم تعميده أصولاً .ليدخل ضمن فئة النصرانية ليصح العقد ...
وهذه كانت مرجعية البعض مثل ابو موسى الحريرى فى العلاقة الوطيدة بين محمد وورقة فى كتابه قس ونبى
ثم فى رايك لمن كان ورقة يترجم الانجيل ؟
ورغم انها ليست مجال حديثنا هنا انما نذكرها للتنويه فقط ..
عبارة :
1- لو حصل ذلك لنُقل إلينا من قبل أتباعه صلى الله عليه وسلم ، الذين لم يغفلوا شيئاً من أخباره .
2--لو صح ذلك لاتخذه أعداؤه من المشركين حجة لهم ، بهدف الطعن فيه ، وهم الذين تعلقوا بأوهى التهم كزعمهم أنه تعلم من رومي حداد أعجمي ، فرد عليهم القرآن الكريم ، قال تعالى : { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين} (النحل:103) .
اعتقد ان ما نقلته كتب السيرة عن احتكاكه بعداس وجبر كما ذكرت لك سابقا .. كفيل ببيان العلاقة الوطيدة بين محمد وهؤلاء .. ثم لاحظ الاتى :
- من شهد لمحمد بالبراءة من ان هؤلاء يقومون بتعليمه ... القران .. ليس دليلا يا زميلنا لنتخذه فى حوارا ...
- هل ظل محمد يتجالس مع هؤلاء ويتحاور معهم ويتجاذب اطراف الحديث بل يجالسهم بالساعات الطوال حتى نزول القران والوحى عليه ... فنزلت الاية التى تبرأه .. او بمعنى اخر هل ظل يجالس جبر هذا وعداس حتى نزول الوحى عليه ونزول تلك الاية ؟ ام هل كان ذلك سابقا على نزول الوحى ؟
- الانتشار المسيحى فى تلك الاجواء كان واسعا مما يعنى وبلا شك احتكاك محمد التاجر الناجح فى تجارته ببعضا من المبشرين او المسيحيين فى الاسواق او فى مجالس السمر .. بمعنى اخر .. شاب حسب الروايات الاسلامية يكره الاوثان ويتحنف ( مع عدم قناعتى الشخصية بما يعرف بالتحنف ) وهذا التحنف عبارة عن الصيام والعطف على الفقراء والابتعاد عن الناس فى الجبال ... كل العادات التى نقلت الى العرب من الرهبان المسيحيين وغيرها من عادات مسيحية ... الم يكن يعرف شىء عن المسيحية وما فيها ( وسف اتكلم عن المسيحية فقط وليس اليهودية ) ... !!!!!
عبارة :
3-أن النبي صلى الله عليه وسلم أميٌّ لا يقرأ ولا يكتب ، ولم يثبت أنه رأى التوراة والانجيل أو قرأ فيهما أو نقل منهما .
ان موضوع امية محمد موضوع مشكوك فيه ولا يوجد ادلة فعليه عليه فمثلا هل ( اننا امة لا نقراء ولا نكتب ) دليل على اميته ؟
مثلا يمكن ان اقول نحن شعب يحب كرة القدم .. ولكن ليس شرطا ان اكون انا شخصيا احب كرة القدم بل دعنى اذكرك بشىء :
كيف كان لجعفر وعلي إبن أبي طالب أن يتعلما القراءة والكتابة دون إبن عمهما الذي هو أصغر من الأول وأكبر من الثاني ؟؟؟؟؟
وعمه هذا الذى لم يكن يفارقه ولم يكن يحس للطعام بمذاق الا بوجود محمد معه ... وفي وقت نعلم فيه أن التعلم كان ذو شرف مروم وهو ما يؤكد قطع الشك باليقين أن أبا طالب علم إبن أخيه بمعية ولديه.
أجمعت المصادر ان محمدا تعلم التجارة بين اليمن والشام على يد عمه. ولما برع فيها استخدمته خديجة بنت خويلد في تجارتها، " ثم خرج على تجارة خديجة، التي كانت قيمتها تعادل قيمة تجارة قريش مجتمعة. اي انه كان يخرج على نصف تجارة قريش كلها"
( عبد الرزاق نوفل: محمد رسولا نبيا ص 97).
تجارة كهذه تحتاج الى الحساب الدقيق والحساب الكبير يحتاج الى تدوين. من هذا الوجه، هذا دليل أول على ان محمدا لم يكن اميا. ومن وجه آحر، هذه الرحلات المتواصله الغنية بين اليمن والشام، كانت سبب اتصالات ماليه وثقافة نادرة، سمحت لمحمد الحنيف اللقاء بالمفكرين وعلماء الدين. فكان محمد بعد زواجه أكبر تاجر دولي في قريش، وأوسع أهلها ثقافة عربية وأجنبية.
عبارة
4-أن القرآن الكريم فضح اليهود والنصارى ، وهتك أستارهم ، وذمهم ، كما في قوله تعالى : { يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا } (النساء:171) ، ولو كانوا معلِّمين للرسول لمدحهم القرآن ، وأثنى عليهم
لا ادرى ما اقوله عن هذه العبارة ... يا صديقنا هناك مثل شائع يقول : ( من يشهد للعروسة ؟ )
ثم من هم الثلاثة المقصودون فى هذه العبارة ؟
عبارة :
5-أن أحكام الشريعة الإسلامية كانت تتنزَّل متدرجة حسب الحوادث ، والوقائع ، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يتوقف في الحكم على بعض الأمور حتى ينزل الوحي عليه ، مما يدل على أنه ليس لديه علم سابق ، ولم يسأل أهل الكتاب .
فلتعقد مقارنه بين الاحكام التى تقول عليها صديقنا الفاضل واحكام الشريعه اليهودية على سبيل المثال .. لتعرف كم التشابه بين هذه وتلك ..
عبارة :
6-ومما يُرد به على هذه الشبهة كذلك وجود اختلاف مع أهل الكتاب في كثيرٍ من الأحكام ، بل إن مخالفتهم مقصدٌ شرعي حث الشرع عليه في نصوص كثيرة؛ من ذلك ما جاء في الحديث الصحيح : (خالفوا اليهود والنصارى ،فإنهم لا يصلون في خفافهم ، ولا في نعالهم ) رواه ابن حبان و أبو داود وصححه الألباني .
موضوع المخالفه هذا امر راجع الى المسلمين ... وبمناسبه موضوع الصلاة فى النعال ... اسوق اليك هذا الحديث .. :
+ إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه و ليصل فيهما .
تخريج السيوطي عن أبي سعيد. تحقيق الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 461 في صحيح الجامع.
++ إذا صلى أحدكم فخلع نعليه فلا يؤذ بهما أحدا ليجعلهما بين رجليه أو ليصل فيهما .
تخريج السيوطي عن أبي هريرة. تحقيق الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 643 في صحيح الجامع.
+++ إذا صلى أحدكم فليلبس نعليه أو ليخلعهما بين رجليه و لا يؤذ بهما غيره .
تخريج السيوطي عن أبي هريرة. تحقيق الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 653 في صحيح الجامع.
وقيل عن محمد :
++++ كان يصلي في نعليه .
تخريج السيوطي عن أنس. تحقيق الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 4966 في صحيح الجامع.
اذا فان الصلاة فى النعال موجود عند المسلمين .. والحديث السابق انما يقول اننا نحن الذى نخلع نعالنا فى الصلاة ... وهو ما هو غير سائد عند المسلمين اليوم ...
عبارة :
7
-ما حصل من توافق في بعض الأحكام لا يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ منهم ، وتعلم على أيديهم ، وإنما لكون اليهودية والنصرانية أصلهما صحيح يتفق مع أصول الإسلام ، لولا ما اعتراهما من تحريفٍ وتغيير وتبديل .
هذا هو مربط الفرس او مرجعية صاحب الرد وهو الرجوع الى ان المصدر واحد ... ولكن يا صديقى هناك فرق بين النقل وبين الوحى ...
عبارة :
8-لم يثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى بأحد من الأحبار والرهبان غير ورقة بن نوفل ، وبحيرى الراهب، وكان اللقاء مرة واحدة بالنسبة لورقة ، ومرتين بالنسبة لبحيرى، وذلك لا يكفي للتلقي عنهم، إضافة إلى أن ورقة توفي بعد اللقاء بثلاث سنوات ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجهر بدعوته بعد، أما اللقاء ببحيرى فكان في المرة الأولى أثناء دعوة طعام عندما كان مع عمه أبي طالب، والكل كان منشغلاً بالحديث والطعام، لا مجال للتعلم والتلقي، فضلاً عن صغر سن النبي صلى الله عليه وسلم، حيث كان في الثانية عشر من عمره، وفي المرة الثانية كان النبي صلى الله عليه وسلم منشغلاً بالتجارة لخديجة ، ولم يُنقل شئ من أخبار التلقي حتى بعد رجوع القوم إلى مكة.
انظر يا صديقى لقد كان هناك انتشار واسع فى شبه الجزيرة العربية للمسيحية وكان بمكة وجود مسيحى قوى وليس شرا ان يكون محمد تلقى اى معرفة عن المسيحية ممن ذكر فى هذا المقال ...
فمثلا : اين قضى محمد عمره بين الرحلة الاولى التى ذكرتها وبين رحلته الثانية ؟
والقس ورقة ، وكما يدل عليه لقبه ، يتولى مسؤولية كهنوتية ، وبغض النظر عن البدعة النصرانية التي ينتمي إليها فإن الرجل ولا شك انه كاهن نصراني ، وينتمي إلى قبيلة أسد النصرانية والتي تنتمي إليها خديجة نفسها .
و القس ورقة و خديجة و محمد ينتمون إلى قصي الجد الأول لقبيلة قريش الذي بمساعدة من قبيلة بني عذرة النصرانية أخرج خزاعة من مكة وقضي عليها...
طبقات بن سعد 1- 66
نهاية الأرب 16 – 20
تاريخ الطبري 2- 255
و قبيلة ( بني النجار ) وهي القبيلة التي تنتسب إليها أم محمد ، آمنة بنت وهب أنها من قبائل النصارى العرب ...
هناك قس و ينتمى لمحمد بصلة قرابه ... الترى انه من مسئولياته ان يبشر اقاربه بالاولى بالمسيحية التى يعتنقها ...
عبارة :
أما ادعاؤهم أخذه عن الحاشية اليهودية والمسيحية المسلمة، فهذا محض افتراء مردود، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يلتق بهم إلا بعد الهجرة ودخولهم في الإسلام، فالتقى بهم تابعين له آخذين عنه متعلمين منه، مؤمنين مصدقين غير مكذبين .
9-وقد تنبه لبطلان هذه الشبهة بعض المفكرين الغربيين أمثال الفرنسي "الكونت هنري دي كاستري"حيث قال : "ولقد يستحيل أن يكون هذا الاعتقاد وصل إلى النبي محمد من مطالعة التوراة والإنجيل" .
ويقول المستشرق دوزي : "أما أواسط بلاد العرب ، وفي قلب جزيرتهم ...فلم تنجح فيه الدعاية للدين المسيحي " .
هذه العبارة غير سليمة لان المسيحية واليهودية كانت موجودة فى مكة وبشبه الجزيرة العربية ومنتشرة وموجودة بصورة كبيرة ...
وعلى استعداد لتقديم ما يكفيك من ادلة على ذلك ...
تحياتى