[وشم الجمال]

ونجد في كتاب مارى اليزا روجرز ولورانس اوليفات إشارات لسور كان يحيط بمدينة حيفا ولكن الزمن قد أعفى عليه.
ولان المباني تكون متلاصقة داخل أسوار المدن فان لبوابة المدينة أهمية خاصة ولذلك وجدنا ان البوابة دائماً تكون ذات قبة وظلال، وعند البوابة يجتمع السكان ويلتقون، وبعضهم يذهب إلى البوابة لتلقى الأخبار من القادمين إلى المدينة، وكذلك فان الذهاب إلى بوابة المدينة هو واحدة من الفرص للمشاركة في تجارة أو الاشتراك في قافلة مسافرة.
وقد أعطت بوابة المدينة أهمية خاصة من ناحية الأمن على اعتبار انها مدخل المدينة ونقطتها الاستراتيجية الرئيسية ولذلك كانت محروسة بصورة خاصة ومزودة بالأبراج والطلاقات.
وفى أيام الحزن يبكى الناس مصابهم في اجتماعاتهم عند بوابة المدينة، وعند هذه البوابة يحتفلون في مناسبات الفرح ويهزجون ويرقصون.
وعند بوابة المدينة يجلس القاضي ورجال للفصل في أمور الناس كما يجلس كاتب الرسائل.
القرى الفلسطينية المحصنة والمسورة: قلنا أن البلاد - فلسطين - كانت تعيش في القرن التاسع عشر أجواء العصور الوسطى ولذلك كان أشياخ البلاد وزعماؤها الإقطاعيون يسكنون في قرى محصنة ومسورة، مثلما كانت تحصن وتسور مدن فلسطينية أخرى مثل القدس، حيفا، يافا، عكا.
وتخبرنا مارى اليزا روجرز أن شفا عمرو كانت لها قطعة تحميها وان بيت محمد بك عبد الهادى في عرابة كان يضم طابقاً ارضياً يشغله الجنود والخيل، وأن ديوانه في الطابق الثاني كان غرفة واسعة ذات قبة، وكانت شبابيكه ذات أقواس، وقد سيطر الديوان على الوادي وكذلك على بوابة المدينة، وهذا يعني انه كان لقرية عرابة سور.
ونقرأ في الأصول العربية لتاريخ سورية في عهد محمد على باشا وكذلك ما كتبه مصطفى مراد الدباغ أخباراً متفرقة عن تحصينات قرية عرابة ويبدو أن هذه التحصينات كانت قد سببت مضايقة كبيرة للدولة العثمانية لدرجة انه عندما هاجم الجيش العثماني عرابة في 17 نيسان 1859 واستولى عليها دمرت بيوتها على يد بنائين جئ بهم لهذه الغاية، وقد أشارت مارى اليزا روجرز إلى هذا الدمار.
ونقرأ في اليوميات الفلسطينية ان الشيخ قاسم الاحمد زعيم مشايخ " جبل نابلس" الذي تصدى لحملة إبراهيم باشا على فلسطين انه كان للشيخ المذكور قصراً في قرية بيتوزا الواقعة على رأس جبل، وان القصر كان محاطاً بالأسوار بحيث بدأ وكأنه قلعة حصينة وقد دمر إبراهيم باشا القصر.
ولا تزال بقايا سور " صانور " وأبراجها ماثلة لليوم، على الرغم من أن عبد الله باشا، والى صيدا والقدس، قد أمر بدك صانور وهدمها على أن لا يبقى فيها حجر سنة 1830 م، وقد كانت قلعة عظيمة حصينة من القلاع الكبار ونستدل على حصانة القرية المسورة وقلعتها من طول مدة الحصار الذي حاصرها إياها عبد الله باشا وهو 3 شهور، وفى خلال هذا الحصار كانت النساء تشارك في المقاومة بغمس اللحف بالزيت وإشعالها للمساعدة في حرب القنص الليلية واضطر عبد الله باشا لإحراق كفر راعى والرامة وعطارة وسيلة الظهر والفندقومية وغيرها لتضييق الخناق على صانور.
وصمدت صانور كل ذلك الوقت الطويل رغم قطع المياه عنها وبالرغم من مدفعية العثمانيين إلى أن توصل شيخها عبد الله الجرار إلى اتفاق مع العثمانيين لاخلاء القرية.
ونقرأ في الوقائع الفلسطينية أنه كان لصانور سور قرية له أبراج ومدافن منقورة في الصخر وكتابات ونحت في الصخور ومغمر وصهاريج.
الحاجات التي يلبيها تكوين البيت: يلبى تكوين البيت الشعبي عدداً من الحاجات لدى الفلاح ويمكن استقراء هذه الحاجات من الملاحظات التالية:
أولا: الحاجات الاقتصادية: نلاحظ ان البيت الشعبي التقليدي يضم في داخله، أو في مكان متصل به حيزاً لإيواء الحيوانات وطعامها، كما يحتوى على حيز كبير لخزن مؤونه الاسرة ومخزونها من الطعام لفصل الشتاء فعلى صعيد حاجة الأسرة يضم البيت.
العقادية: سدة على بعد معقول من السقف لخزن السمن، العسل، البصل، الثوم، والمؤن الخفيفة الأخرى.
الخوابى: جمع خابية وهى خزانة من الطين لخزن الحبوب فيها من أعلى وتستقبل من اسفل عند الحاجة.
القطع: جزء مفصول من البيت لخزن الحطب للوقود المؤمنة الثقيلة، وعلى صعيد حاجة الأسرة للحيوان ومؤونته فإننا نجد بعض البيوت الشعبية تحتوى على مذاود في نفس المصطبة التي تقيم عليها الأسرة، بينما تقف الحيوانات على مصطبة أكثر انخفاضاً، ويلحق بالبيت أحياناً زرائب للحيوانات وحظائر لحفظ علفها، وأخرى لحفظ روثها لاستعماله في الوقود أو التسميد.
ثانياً: الحاجة الأمنية: غالباً ما يبنى البيت الشعبي من جدران تتألف من ( بتتين وركة ) أي واجهتين من الحجر بينهما ملاط وحجارة متوسطة وقد يبلغ سمك الجدار في بعض الأحيان متراً كاملاً، وكذلك فان البيت يخلو من الشبابيك وتصنع له (طاقات) أي نوافذ في غاية الصغر في الجزء العلوي من الجدار وعلى ارتفاع يزيد على الأربعة أمتار هذا فضلاً عن إن الباب يغلق بالإضافة للقفل بنجر أي خشبة طويلة تجعل من المستحيل فتح الباب بالقوة، والهدف من هذه الإجراءات هو الوقوف في وجه (الحرمية) أي سرقة البيت بالسطو والمعروف انه في مطلع هذا القرن وفى عقوده الأولى كانت تحدث سرقات كثيرة يقوم بها محترفون يغزون بيوتهم ويسرقون أمتعتهم وفلوسهم ودوابهم ( وانظر فيما بعد حرف الحاء: الحرمنة والغزو ).
ثالثاً: الحاجة الاجتماعية: ونحن نلاحظ إن إمكانية استقبال الضيوف في البيت كانت صعبة لعدم توفر المكان والفراش المناسب، ولذلك لجأت الحمائل إلى أسلوب بناء الدواوين و المضافان التي تعتبر مكاناً لاستقبال ضيوف الحمولة، ثم اصبح الناس من ذوى الإمكانية المعقولة يخصصون غرفة في طرف الدار لاستقبال الضيوف بحيث يكون لها باب يؤدى إلى البيت لاستعماله في البيت وباب آخر يطل على الشارع العام لدخول وخروج الضيوف.
ان أهمية خاصة أثناء عملية البناء تعلق على مسألة حماية الحريم من أنظار الرجال الغرباء وأيضا بحيث تمنع أي احتمال باعتداء أجنبي على النساء ولذلك نلاحظ:
1- يكون لغرفة الضيوف باب خارج باحة الدار ليدخل منه الضيف وباب يطل على البيت ومن خلال هذا الباب الداخلي يمكن لصاحب البيت أن يتناول القهوة الطعام او أي شئ آخر ويقصد من ذلك تحاشى اطلاع الضيوف على " منطقة الحريم ".
2- يبنى المرحاض الخاص بالضيوف والغرباء خارج الدار او في مكان قريب من غرفة الضيوف حتى لا تكون هناك ضرورة لوصول الغرباء إلى منطقة الحريم.
3- يبنى سور عال يحيط بالبيت ويلحق بالسور بناء إضافي من حجر مخرم، نسيج من الحصير ونحوه لمنع السلبة من النظر إلى " منطقة الحريم "
4- على أسطحة البيوت تبنى الجدران تسمح للجالسين على تلك الأسطحة ليروا ما يجرى في الشارع دون أن يراهم أحد وكذلك لتتمكن أي امرأ ة في البيت من استعمال سطح البيت وهى في مأمن من أنظار الرجال.
5- تصميم بوابة الدار بحيث تضم بابا صغيراً يسمى " خوخة " ومن خلال هذه " الخوخة " يطل أهل البيت ليتعرفوا على الشخص القادم قبل السماح له بالدخول ويصل القادم إلى باب البيت فيدق الباب بقبضة حديدية مثبتة على الباب ويأتي سؤال من داخل
- مين - أنا
- من أنت ؟
- أحمد ابو على
وهنا يصدر الإذن له بالدخول وقد يصدر الإذن بالدخول لمجرد لفظ كلمة " أنا " إذا كان صوته مألوفا.
وبصورة عامة يمكن القول ان شكل البيت هو في الواقع استجابة للحاجات المرتبطة بالواقع المعاشى.
فالبيت القروي يبنى من مواد متينة كالحجر ونحوه على اعتبار أن أهالي القرية يريدون بيوتاً ثابتة مستقرة نظراً لاستقرارهم إلى جوار حقولهم وبساتينهم، أما البدو فقد ابتنوا بيوتا خفيفة نسجوها من شعر أغنامهم يسهل بناؤها ونقلها نظراً لاضطرارهم إلى الانتقال بحثاً عن الماء والكلأ لأغنامهم ومواشيهم