[الأسمر]

الرد بالكامل منقوووووووووووووووول
================================================== ===
ذكرت تحليلا لغويا لرأيي عن الإعجاز القرآني عامة، أرجو الرجوع إليه لأنني سأستخدم هذا المنهج على كل آيات الإعجاز.

بلى، ما معناها؟
من المعروف أن بلى هي الإجابة بالإثبات عن الاستفهام المنفي. ألم تأكل؟ الإجابة: بلى أكلت.

إذن: إن" بلى" تربط هذه الجملة بجملة قبلها
(ولا يمكننا مطلقا أن نتجاهل هذا الربط، وإلا كنا نؤلف نصا جديدا لا علاقة له بهذا النص).

والاستفهام المنفي هنا: هو: "أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه؟". إذن جملة "بلى، قادرين على أن نسوي بنانه" أي أن هناك تساؤلا عن مدى قدرة الإله على جمع العظام. والإجابة إن القدرة تفوق هذا وتصل إلى مرحلة تسوية البنان.

أي أن الأمر هنا لا يحتمل أن نتكلم عن البنان بإطلاقها، محال، هذا يشبه أن أقول: أنا جوزيف (يوسف)، وقصة يوسف المذكورة في القرآن تتنبأ بحياتي، فإخوتي تدخلوا، رغم حبي أبي لي وطردوني من البيت والجب المذكور في الآية هي وحشة الغربة في المدينة التي انتقلت إليها بعد طردي من البيت. والذئب المذكور هو سيارة فولكس -لاحظ التشابه بين الفولكس والذئب وبين حروف وولف وفولكس- دهمتني ونحن ذاهبون إلى السينما (نرتع ونلعب) و.....

أقول إن الكلام عن البنان إلى الإطلاق هو خروج بالنص إلى نسبته. وإنما يمكننا فهمه كرد على سؤال خاص بالعظام، والجملة هنا تتكلم عن عدم تساوي هذه العظام -لاحظ اختلاف طول الأصابع وتكوينها الذي لا تحتاج معرفته إلى خبرة علمية معملية- وتتحدث عن قدرة الرب -التي لم تُثبت حتى الآن- على تسوية هذه العظام.

وحتى إذا سلمنا بأن الآية تتكلم عن البصمات، فالجملة لا تدل يأية حال من الأحوال على استحالة تطابق البصمات، حتى تؤكد فقط على أن "الله" يقدر على أن يسويها، وهكذا:
* إذا أثبت العلم استحالة تطابق البصمات، فالله قالها قبل قرون.
* وإذا أثبت العلم أنه يمكن أن تتساوى البصمات، فالله قالها أيضا قبل قرون: قادرين على أن نسوي بنانه.
* وإذا أثبت العلم (1) أولا، ثم ثبت خطؤه فقال بـ (2) فالله قال (1) [الخطأ] وقال (2) [الصواب]
* وإذا أثبت العلم أن (1) و(2) كليهما خطأ، وأن (3) هو الصواب، فسنبحث عن أي كلمة قريبة -أو بعيدة ونقربها- من (3) ليكون الله قد قال (1) و(2) و(3).

================================================== ===

تقنية كوبي بيست

كيفك هاشت ناشت ؟ شو الأخبار ؟ ان شاء الله التقنية شغالة نظامي ؟
خيو صحيح أنا نقلت البحث بنفس التقنية لكن مستعد للنقاش فهل انت مستعد ؟
لا تزعل إذا قلت لك أكثر كلام صاحبك لغو ..... و أقول أكثر لا كل لأنه ذكر ما يلي : " والاستفهام المنفي هنا: هو: "أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه؟". إذن جملة "بلى، قادرين على أن نسوي بنانه" أي أن هناك تساؤلا عن مدى قدرة الإله على جمع العظام. والإجابة إن القدرة تفوق هذا وتصل إلى مرحلة تسوية البنان. "

إذاً في الآية إشارة إلى أن فى أنامل الأصابع ما يميزها عن غيرها تمييزا يجعل من جمعها أبلغ فى القدرة وهو التباين الواضح بين بصمات الأصابع حتى فى حالات التوأم المتماثل .

كلامك السابق كله بلا فائدة و ليس له علاقة بالنحو خاصة في كلامك عن " بلى " و ارتباطها بما سبقها ... فهل يمكنك دعمه بقواعد من اللغة العربية .؟ i don't think so
=======
على الرغم من ركاكة ما يلي إلا أني فهمت المقصود إلى حد ما

* إذا أثبت العلم استحالة تطابق البصمات، فالله قالها قبل قرون.

و هو إعجاز قرآني لو صح .

* وإذا أثبت العلم أنه يمكن أن تتساوى البصمات، فالله قالها أيضا قبل قرون: قادرين على أن نسوي بنانه

و هو إعجاز قرآني إن صح .
لأنه من غير المعقول من 1400 سنة أن يعرف الانسان أن هناك ما يسمى بصمات و يمكن أن تتساوى .

* وإذا أثبت العلم (1) أولا، ثم ثبت خطؤه فقال بـ (2) فالله قال (1) [الخطأ] وقال (2) [الصواب]

لغو

* وإذا أثبت العلم أن (1) و(2) كليهما خطأ، وأن (3) هو الصواب، فسنبحث عن أي كلمة قريبة -أو بعيدة ونقربها- من (3) ليكون الله قد قال (1) و(2) و(3).

لغو.

بصراحة كلامك يثبت الاعجاز حيث قلت : إذا أثبت العلم استحالة تطابق البصمات، فالله قالها قبل قرون.
أما ما ألحقته من لغو فهو قائم على افتراضات إن صحت فكان كذا ................
=======

لأنو عم بحاول أحكي بالموضوع بشكل علمي و ضمن مجال دراستي و عملتولي الموضوع هداية وما بعرف شو

عن جد ما عم افهم عليك ... طيب شارك حضرتك و قول شو اعتراضك . بعدين إذا ثبت كلامي و اقتنعتو أنه في إعجاز شو رح يكون ردكم ؟؟؟ أنا عم ادعيك للاسلام ... للهداية " بنظري" فهالشي غلط ؟؟؟
=======

لك شو هالكوبي بيست ابو نهلة

يعني جبتون خشب والله

روح معلم شايفلك

شوف يعني التشجيع حلو و النقاش أحلى و أخي أبو هياء شجعني لأني عم بلغ ما وصلني من العلم أما تشجيعك "يعني جبتون خشب والله " مدري شلون حسيتو ... شو يعني يعني جبتون خشب والله ؟