الرد بالكامل منقوووووووووووووووول
================================================== ===
ذكرت تحليلا لغويا لرأيي عن الإعجاز القرآني عامة، أرجو الرجوع إليه لأنني سأستخدم هذا المنهج على كل آيات الإعجاز.
بلى، ما معناها؟
من المعروف أن بلى هي الإجابة بالإثبات عن الاستفهام المنفي. ألم تأكل؟ الإجابة: بلى أكلت.
إذن: إن" بلى" تربط هذه الجملة بجملة قبلها
(ولا يمكننا مطلقا أن نتجاهل هذا الربط، وإلا كنا نؤلف نصا جديدا لا علاقة له بهذا النص).
والاستفهام المنفي هنا: هو: "أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه؟". إذن جملة "بلى، قادرين على أن نسوي بنانه" أي أن هناك تساؤلا عن مدى قدرة الإله على جمع العظام. والإجابة إن القدرة تفوق هذا وتصل إلى مرحلة تسوية البنان.
أي أن الأمر هنا لا يحتمل أن نتكلم عن البنان بإطلاقها، محال، هذا يشبه أن أقول: أنا جوزيف (يوسف)، وقصة يوسف المذكورة في القرآن تتنبأ بحياتي، فإخوتي تدخلوا، رغم حبي أبي لي وطردوني من البيت والجب المذكور في الآية هي وحشة الغربة في المدينة التي انتقلت إليها بعد طردي من البيت. والذئب المذكور هو سيارة فولكس -لاحظ التشابه بين الفولكس والذئب وبين حروف وولف وفولكس- دهمتني ونحن ذاهبون إلى السينما (نرتع ونلعب) و.....
أقول إن الكلام عن البنان إلى الإطلاق هو خروج بالنص إلى نسبته. وإنما يمكننا فهمه كرد على سؤال خاص بالعظام، والجملة هنا تتكلم عن عدم تساوي هذه العظام -لاحظ اختلاف طول الأصابع وتكوينها الذي لا تحتاج معرفته إلى خبرة علمية معملية- وتتحدث عن قدرة الرب -التي لم تُثبت حتى الآن- على تسوية هذه العظام.
وحتى إذا سلمنا بأن الآية تتكلم عن البصمات، فالجملة لا تدل يأية حال من الأحوال على استحالة تطابق البصمات، حتى تؤكد فقط على أن "الله" يقدر على أن يسويها، وهكذا:
* إذا أثبت العلم استحالة تطابق البصمات، فالله قالها قبل قرون.
* وإذا أثبت العلم أنه يمكن أن تتساوى البصمات، فالله قالها أيضا قبل قرون: قادرين على أن نسوي بنانه.
* وإذا أثبت العلم (1) أولا، ثم ثبت خطؤه فقال بـ (2) فالله قال (1) [الخطأ] وقال (2) [الصواب]
* وإذا أثبت العلم أن (1) و(2) كليهما خطأ، وأن (3) هو الصواب، فسنبحث عن أي كلمة قريبة -أو بعيدة ونقربها- من (3) ليكون الله قد قال (1) و(2) و(3).
================================================== ===
تقنية كوبي بيست
J.S: Death is the solution to all problems. No man = No problem.
|