[dot]

وقد قال بن باز: " في الصيام يتدرب المرء على كبح جماح نفسه عن الملذات والشهوات المباحة لمدة من الزمن، وله فوائد صحية علاوة على الفوائد الروحية، وفيه يشعر المسلم بحاجة أخيه المسلم الجائع والذي قد تمر عليه الأيام دون طعام أو شراب، كما يحصل الآن لبعض إخواننا في أفريقيا ". وطبعاً بن الباز سمع بالجفاف في أفريقيا وما علم أنهم قصدوا عدم وجود الماء للزراعة، ولم يقصدوا أن الأفريقي لا يجد ماء للشرب، فإن الإنسان لا يمكن أن يعيش أياماً دون أن يشرب. وقد علم المسلمون بما يحدث لإخوانهم في أفريقيا منذ عشرات السنين، فماذا فعلوا لمساعدتهم؟ هل تبرعوا بالزائد عن حاجتهم من فطور وعشاء وسحور رمضان للجائعين في أفريقيا؟ رأينا المغنيين الأوربيين والأمريكان يقيمون حفلات غنائية يكون دخلها للجائعين في أفريقيا ولكنا لم نرى أو نسمع عن علماء المسلمين الذين جمعوا التبرعات أو سافروا إلى الحبشة لمساعدة الجائعين. ربما تقاعس الفقهاء المسلمون عن مساعدة الأفارقة لأنهم غير مسلمين ولا يجوز لنا توليهم. مرة أخرى يتحفونا بأشياء نظرية بعيدة عن عالم الواقع.
وبدل أن ينفع صيام رمضان فإنه يضر بمرضى كثيرين كمرضى السكري و ومرضى ضغط الدم الذين يحتاجون إلى تناول جرعات منتظمة من الأدوية ثلاثة أو أربع مرات في اليوم، ومع أن المرضى لديهم الخيار في الإفطار ثم القضاء فيما بعد، إلا أن أغلبهم يصوم ليتفادى الصيام فيما بعد عندما يكون كل من حوله غير صائم. وبالتالي لا يواظب على علاجه وتحدث له المضاعفات
وكالعادة في كل الأشياء الأخرى أصبح الصيام طقساً من بقية الطقوس يشدد العلماء في كيفية تطبيقه ويتسابقون في الفتاوى التي تُبطل صيام الصائم أو تجرحه على أقل تقدير. فقد أفتوا أن المريض الذي يتناول قطرة العيون أو قطرة الأذن فقد جرح صيامه، وقال آخرون أفطر. أما المريض الذي يحتاج إلى حقن علاج لتهدئة الألم أو حقن إنسولين للسكري فقد أفطر، رغم أن كمية الدواء المحقون صغيرة لدرجة أنها لا تسمن ولا تغني عن جوع.
وقال بن باز " الواجب على الصائم أن يحفظ صيامه باجتناب الغيبة والنميمة والكذب والاستماع إلى الملاهي والحذر من سائر المحرمات، ويُسن له الإكثار من قراءة القرآن ومن ذكر الله والاجتهاد في العبادة وخاصة في العشر الأواخر " [26]. صفات خيالية تجعل من المؤمن نبياً. أين هو هذا الإنسان الذي يفعل كل هذه الأشياء في رمضان؟ وقد يقول قائل: هذه ليست غلطة الإسلام وإنما غلطة المسلمين الذين لا يلتزمون به. ولكن الحكمة تقول: إذا أردت أن تُطاع، فأمر بالمستطاع. فلا يمكن أن تأمر الناس بأشياء خيالية وتتوقعهم أن يفعلوها، تماماً كما أمر الله المسلمين ألا يجامعوا نساءهم في ليلة الصيام إذا ناموا ثم أفاقوا، وأول من كسر هذه القاعدة كان عمر بن الخطاب.
ويضيع المسلمون وقتاً خيالياً في الحديث عن ليلة القدر ومحاولة معرفة متى تكون ليلة القدر. فالإسلام قد قال لهم : " ليلة القدر خير من ألف شهر". وليلة القدر هذه لا تختلف عن اليانصيب أو " اللوتري" الذي به 40 أو 50 رقماً تختار منهم ستة، فإذا صادف اختيارك اختيار الكومبيوتر، كسبت الجائزة الأولى وهي عبارة عن ملايين الدولارات أو الجنيهات، وتستطيع أن تقتني ما يخطر على بالك. تماماً كليلة القدر، ليلة واحدة في وسط ثلاثين ليلة، لا يعرف أحد متى تحل. يقول بعضهم في منتصف الشهر ويقول آخرون إنها في العشرة الأخيرة. فيجب على المؤمن المؤمل في مصادفة ليلة القدر أن يتهجد كل ليالي رمضان حتى تكون له فرصة معقولة بمصادفتها.
ولماذا نحتاج إلى ليلة القدر؟ فالعلماء يقولون: من صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه، حسب الحديث الذي رواه أبو هريرة عن النبي. فإذا غُفر للمسلم جميع ما تقدم من ذنبه فهو يدخل الجنة حتماً حيث يجد بنات الحور وأنهاراً من خمرٍ وعسل، فماذا يريد من ليلة القدر؟
كل هذه الطقوس الجاهلية في الإسلام حملت ابن العربي، الفيلسوف المعتزلي ، على أن يقول: " إن قلبي معبدٌ للأصنام، وكعبةٌ للحجاج، وألواحٌ للتوراة والقرآن، والحب وحده هو ديني"[27]. ونفس الطقوس جعلت أحد تلاميذ ابن العربي يقول: " القرآن ما هو إلا شرك في أبسط أشكاله". وقد قال أبو سعيد، وهو أحد الصوفية: " إلى أن يزول الجامع والمدرسة، لن يكتمل عمل الدراويش، وإلى أن يصير الإيمان تماماً كعدمه، فلن يكون هناك رجلٌ مسلمٌ إسلاماً صحيحاً ".

[1]Cecil G Helman: Culture, Health and Illness, Third Edition, Butterworth Heinemann, Oxford 1998, p228
[2] نفس المصدر ً 229
[3] د. جواد علي: تاريخ العرب قبل الإسلام، المجلد الخامس، ص 241
[4] د. جواد علي: تاريخ العرب قبل الإسلام، المجلد الخامس ص 294
[5] د. جواد علي: تاريخ العرب قبل الإسلام، المجلد الخامس ص 215
[6] نفس المصدر ص 218
[7] تاريخ العرب قبل الإسلام، المجلد الخامس، ص 223
[8] نفس المصدر، المجلد الخامس، ص 230
[9] تاريخ الطبري، المجلد الأول ص 508
[10]الجامع لاحكام القرآن/تفسير القرطبي المجلد الاول ص 559