اقتباس:
|
شكلك يااخى هتتخر عليا فى الرد اروح انام انا
|
بصراحه أفضل
==============
ملاحظة صغيرة :
تم اعتماد هذا الرد على منهج كاتب هذه المداخلة فالرجاء
توجيه التعديل الاداري الى من يجب له اولا وان اعترف
بانه لازم التعديل فليس لدى مانع من ان ينزل العقاب
(التحذيري)والا فلا .
http://www.akhawia.net/viewtopic.syria?p=144701#144701
==============
طيب ياجماعه بص ياستاذ فلان شوفتو ياجماعه النصراني
بيجيب دليل ومش عايز يصدق غيره ازاي
شفتوا يا عالم شفتوا يا هوو آهو ده واحد حاطط في دماغة حكم مسبق
شفتوا عامل زي ايه
يعنى باختصار النصراني عامل زى البالون المنفوخ ومش عارف حتى هو منفوخ بإيه
تاه مبقاش عارف الصح من الغلط في الاقوال اللى معاه مش قادر يصدق ان روايته ضعيفة
ولما غلب عايز ومصمم يقول يا جماعة في الحرب سيبوا رقابكم للعدو لكن
ولا واحد منكم اشوفه يقتل حد تاني تحت اى ظرف
وماشوفش حد يأسر حد والا ده كان عيب في حقه
وسيبوا البشر المهزومين في حالهم للكلاب الضالة هي هتقوم بالواجب وزياده
حيجي بشر تانية يغتصبوا ارضهم زي اسرائيل تمام علشان هم بدون اى حماية
ويغتصبوا حاجات تانية علشان ليس لهم ظهر يحميهم
ونتركهم فقراء اصل احنا لم نؤمر بغير بكده
وخايف يقول آه يا جماعة ده فعلا اللى انا جايبه طلع غلط و انتم كلامكم صح
وياريته على كده وسكت . لأ لازم يهرب قبل ما حد يقوله احنا جبنالك رد
ويغير الموضوع ويجيب حديث تاني
وهو ايه رايكم فى الرجل الي بيعمل كده مقدرش يجيب حجة وقعد يلف ويدور وخايف ياعينى
لحد يرد عليه كويس ولما صدق لقى حديث صحيح قام الف عليه حكاية في ثانية
وعمل ايه الب علينا الراى العام اننا قتلة وحشيين لا نرحم في حرب
و.................و .......... و .... الخ
السؤال الآن :
هل مثل هذا يعد محاور ؟
هل مثل هذا يعد ممن يستطيعون استيعاب الردود ؟
هل مثل هذا يعمل عقله في جميع الأدلة ام يرى "فقط" بمنظار قاتم ؟
هل مثل هذا يصدقه أحد ؟
هل مثل هذا يعمل احد له حساب ؟
هل مثل هذا يمكنه الاقناع ؟
أشك
=================================
صحيح البخاري .. كتاب المغازي .. باب حديث بني النضير
صحيح البخاري .. كتاب الحدود .. باب المحاربين من أهل الكفر و الردة
هل الاحاديث السابقة تعترفون بها دون انكار معترض ؟
نعم
اليس هذا ما تريده ؟
هل لك في اعتقادنا شئ ؟
=================================
اى اضافة دون ذلك على ردي هذا غير مصرح لك انت بالذات بها ايها السائل
=================================
جاء في شرح حديث :
صحيح البخاري .. كتاب المغازي .. باب حديث بني النضير
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث ابن عمر " حاربت النضير وقريظة فأجلى بني النضير " كذا فيه ولم يعين المفعول من حاربت ولم يسم فاعل أجلى , والمراد النبي صلى الله عليه وسلم . وكان سبب وقوع المحاربة نقضهم العهد : أما النضير فبالسبب الآتي ذكره وهو ما ذكره موسى بن عقبة في المغازي قال : كانت النضير قد دسوا إلى قريش وحضوهم على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم ودلوهم على العورة ثم ذكر نحوا مما تقدم عن ابن إسحاق من مجيء النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الرجلين قال وفي ذلك نزلت ( يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم ) الآية . وعند ابن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إليهم محمد بن مسلمة أن اخرجوا من بلدي فلا تساكنوني بعد أن هممتم بما هممتم به من الغدر , وقد أجلتكم عشرا . وأما قريظة فبمظاهرتهم الأحزاب على النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق كما سيأتي .
قوله : ( حتى حاربت قريظة )
سيأتي شرح ذلك بعد غزوة الخندق إن شاء الله تعالى . كذا وقع تقديم قريظة على النضير وكأنه لشرفهم , وإلا فإجلاء النضير كان قبل قريظة بكثير .
قوله : ( والنضير ) ذكر ابن إسحاق في قصته أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسل إليهم أن اخرجوا وأجلهم عشرا وأرسل إليهم عبد الله بن أبي يثبطهم أرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنا لا نخرج , فاصنع ما بدا لك . فقال : الله أكبر , حاربت يهود فخرج إليهم , فخذلهم ابن أبي ولم تعنهم قريظة . وروى عبد بن حميد في تفسيره من طريق عكرمة أن غزوة بني النضير كانت صبيحة قتل كعب بن الأشرف , يعني الآتي ذكره عقب هذا .
قوله : ( بني قينقاع )
هو بالنصب على البدلية , ونون قينقاع مثلثة والأشهر فيها الضم , وكانوا أول من أخرج من المدينة كما تقدم في أول الباب . وروى ابن إسحاق في المغازي عن أبيه عن عبادة بن الوليد عن عبادة بن الصامت قال " لما حاربت بنو قينقاع قام بأمرهم عبد الله بن أبي فمشى عبادة بن الصامت وكان له من حلفهم مثل الذي لعبد الله بن أبي , فتبرأ عبادة منهم . قال : فنزلت ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض - إلى قوله - يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة ) وكان عبد الله بن أبي لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يمن عليهم قال : يا محمد إنهم منعوني من الأسود والأحمر , وإني امرؤ أخشى الدوائر , فوهبهم له . وذكر الواقدي أن إجلاءهم كان في شوال سنة اثنتين , يعني بعد بدر بشهر . ويؤيده ما روى ابن إسحاق بإسناد حسن عن ابن عباس قال " لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا يوم بدر جمع يهود في سوق بني قينقاع فقال يا يهود : أسلموا قبل أن يصيبكم ما أصاب قريشا يوم بدر , فقالوا : إنهم كانوا لا يعرفون القتال ولو قاتلتنا لعرفت أنا الرجال . فأنزل الله تعالى ( قل للذين كفروا ستغلبون - إلى قوله - لأولي الأبصار ) وأغرب الحاكم فزعم أن إجلاء بني قينقاع وإجلاء بني النضير كان في زمن واحد , ولم يوافق على ذلك لأن إجلاء بني النضير كان بعد بدر بستة أشهر على قول عروة , أو بعد ذلك بمدة طويلة على قول ابن إسحاق كما تقدم بسطه .
=================================
جاء في شرح حديث :
صحيح البخاري .. كتاب الحدود .. باب المحاربين من أهل الكفر و الردة
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
ذكر المصنف حديث أنس في قصة العرنيين , أورده من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة مصرحا فيه بالتحديث في جميعه فأمن فيه من التدليس والتسوية , وقد تقدم شرحه في " باب أبوال الإبل " من كتاب الطهارة . ووقع في هذا الموضع " ففعلوا فصحوا فارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوا الإبل " .
=================================
كان هذا للشرح.
=================================
