في القرآن أخطاء لغوية
 

- البقرة 2: 177 “لَيْسَ َالْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ ;(صوابه: أن تؤمنوا) ;بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى ;(صوابها: وتؤتوا) ;الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الْرِّقَابِ وَأَقَامَ ;(وصوابها: وتقيموا) ; الصَّلَاةَ وَآتَى ;(وصوابها: وتؤتوا) ; الّزَكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ ; (صوابه: والصابرون معطوف على والموفون ) ; ; فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ .

- 2 - آل عمران 3: 59 “إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ; (وصوابه كن فكان).

- 3 - النساء 4: 162 “لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ ;(صوابه: والمقيمون) ; وَالْمُؤْتُونَ الّزَكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ .

- 4 - المائدة 5: 38 “وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ; (والصواب: يديهما)

- 5 - المائدة 5: 69 “إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ ;(وصوابه: والصابئين) ; وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ; رغم أنها جاءت بطريقة صائبة في البقرة 62 والحج 22: 17.

- 6 - الأعراف 7: 160 “وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً ; (وصوابه: اثني عشر سبطاً).

- 7 - طه 20: 63 “إِنْ هَذَانِ ;(وصوابه: هذين) ; لَسَاحِرَانِ .

- 8 - الأنبياء 21: 3 “وَأَسَرُّوا ;(وصوابه: أسرّ) ;النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا .

- 9 - الحج 22: 19 “هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ; (صوابه: اختصما في ربهما).

- 10 - الحجرات 49: 9 “وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ; (صوابه: اقتتلتا).

- 11 - المنافقون 63: 10 “رَبِّ لَوْلاَ أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ ; (صوابه: فأصدّق وأكون).

- 12 - ومما فيه مراعاة للسجع قوله: “سَلاَمٌ عَلَى إِلْيَاسِينَ ; (وصوابها: الياس) الصافات 37: 130. وقوله “وَطُورِ سِينِينَ ; (وصوابه: طور سيناء) التين 95: 2.

وقد اعترف كثير من كُتّابهم بهذه الأخطاء، كالساجستاني في كتاب المصاحف . والعشماوي في الخلافة الإسلامية ص 148 والإبياري في الموسوعة القرآنية .

اذا حوليك يا شاطر شي أستاذ عربي منيح شوي منشان
الله يقوي حالو باللغة العربية

مو على اساس كل استاذ بيدرس عربي ووين مابيدرسوا لغة عربية عاملينو مصدر اساسي
:mrgreen: :mrgreen: :mrgreen: :mrgreen: :mrgreen: :mrgreen:

ممتاااااااااااااااااااااا اااز
أنا رح نزل عن المسيحية و أنت بترد عن الإسلام
بالفعل قمة الموضوعية انا بوجهلك سؤال بتهرب لغير موضوع
بالله شو اسمك؟...و الله ابن عمي اسمو فوزي
شعللها

رح ذدرك بالرسالة الخاصة يلي رديت فيها على طلبي أنو نوقف الحديث بالمنتدى على على الهل الموضوع

ليك إذا بدك منفض هالموضوع بشكل علني أدام الكل بالمنتدى أنو مافي أي شخص ينقض بشكل جارح و إذا حدا بدو يكتب بهالموضوع يكتب شي بيجمع ما يكتب شي بيفرق
و أنا مصر أنو نصير أصدقاء و نعلن هالشي للكل و قتها شوف المواضيع اللي رح نزلها..

بقى عللى مين جاي تبيض و تقلي أنو أنا بحكي على المسيحة و انت بترد على الإسلام

روح لعاب غير هل اللعبة بدك تفهم العالم انك مانك مسلم
و أنو نحنا أي شي يصير منهاجم الإسلام.

كان غيرك اشطر يا ماما

يعني والله العظيم عيب هاد الحكي جاي بدك تتحدا و مانك أدا بس بتعرف شو حبيب المشكلي انت فايت على شي منتدا من هدول المتخلفين من منتديات السعود.. و نازل قص لصق قص لصق بس بالأساس انت مو عرفان الخمسي من الطمصي بالدين ان كان دينا أو دينك أياً كان فيستر عليك طلاع من مخي لأنو والله والله والله بالتلاتة يعني بعجبك بالرد و خلينا محترمين و حبابين و من نحب بعض الله يستر عليك مستنير حبيبي طيب احكي بالطبخ والله من شو بيشكي الطبخ ملوخية فلافل بيض مقلي ... الخ
وبالنسبي الك أخي شوكوزولو أنا بضهرك متل السيف انت بتخرطش و أنا بقوس ..
تحياتي

مالو معنى هالحكي كله
شو يعني حيصل لو اثبت انو في القران اخطاء لغوية
هيدا شي مو مهم ابدا
خلي قلبك لالله هيدا هو المهم

حبيبي داني أول شي أهلا وسهلا فيك ..
تاني شي بظن انت جاي برحلي تانية يعني مو معنا بالباص ...

على راسي يا غالي
و الله يكتر الشباب يلي بتغار على دينا
و بتدافع عن إيمانا

:D :D :D :D :D

لك نفسي بس شي جواب أو رد متل العالم و الخلق....
لك والله التعصب الأعمى دبحنا
شوفو ديانتي لبامىلتامثفلتىصمكيلتم
ما أحلاها!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
و متل ما بقول الشاعر
شعللها...شعللها
و لعها....ولعها....روح هشت نشت شايفلك

روح لعاب بعيد ياروح الماما

8) 8) 8) 8) 8) 8) 8)

:jakoush: :aah: :evil:
:mrgreen:

no comment

تصوروا عربي يعيش في القرن الواحد والعشرين يحكم على فصاحة نص عربي يرجع تاريخه إلى القرن السابع الميلادي .

وليس ذلك فقط
يا ليته كان يعرف ان يركب جملتين بالفصحى دون اللهجة العامية

زمن العجايب :gem: :D

د

اكيد هل الحكي انا المقصود فيه
بس شو بدك يعني أنا ما ني علامة لحتى اكتب بالفصحة بعدين
أنا بكتب بالعامية لحتى يلي متلك يفهمو شو عم اكتب
و بعدين هدا مو حكمي هدا حكم علماء المسلمين
و حابب خبرك انو كل قواعد اللغة العربية مأخودة بناء على القرأن
و اذا بتحب برجع بفهمك اكتر من هيك

و بعدين كمان انت تعرف على المستنير بتصيرو تنين
و دبرو تنين تانين و و لعبو شدة

تحياتي شوكوزولو .. بس وينك مافي داعي يتعرفو على تنين بس يروحو على الروضة و هنيك في 200 و بس تنين بس ناطرين مين يلعبهم شدي ...ههه
تحياتي :o :o

:P :P :P :P :P :P :P

على مافي من الواحد يقتبس عن حالو
لأنو بالأكيد كلها اقوال مأسورة

:o :o :o :o :o

رح أرد رد علمي ومنطقي واللي في عقله راس لازم يفهم التالي

جاء في سورة المائدة 5: 69 (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ). وكان يجب أن ينصب المعطوف على اسم إن فيقول والصابئين كما فعل هذا في سورة البقرة 2: 62 والحج 22: 17.

الجواب : لو كان في الجملة اسم موصول واحد لحق لك أن تنكر ذلك ، لكن لا يلزم للاسم الموصول الثاني أن يكون تابعا لإنَّ. فالواو هنا استئنافية من باب إضافة الجُملة للجملة ، وليست عطفا على الجملة الأولى.

لذلك رُفِعَ ( والصابئون ) للإستئناف ( اسم مبتدأ ) وخبره محذوف تقديره والصابئون كذلك أى فى حكمهم. والفائدة من عدم عطفهم على مَن قبلهم هو أن الصابئين أشد الفرق المذكورين فى هذه الآية ضلالاً ، فكأنه قيل: كل هؤلاء الفرق إن آمنوا وعملوا الصالحات قَبِلَ اللهُ تَوْبتهم وأزال ذنبهم ، حتى الصابئون فإنهم إن آمنوا كانوا أيضاً كذلك.

و هذا التعبير ليس غريبا في اللغة العربية، بل هو مستعمل فيها كقول بشر بن أبي خازم الأسدي الذي قال :

إذا جزت نواصي آل بدر فأدوها وأسرى في الوثاق *** وإلا فاعلموا أنــا وأنـتم بغـاة ، ما بقـينا في شـقاق

والشاهد في البيت الثاني ، حيث ( أن ) حرف مشبه بالفعل، ( نا ) اسمها في محل نصب، و( أنتم ) الواو عاطفة وأنتم ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ، وبغاة خبر أن ( أو أنتم ) مرفوع، والخبر الثاني محذوف، وكان يمكن أن يقول فاعلموا أنا بغاة وأنتم بغاة، لكنه عطف مع التقديم وحذف الخبر ، تنبيها على أن المخاطبين أكثر اتصافا بالبغي من قومه هو ، فقدم ذكرهم قبل إتمام الخبر لئلا يدخل قومه في البغي ــ وهم الأقل فيه ــ قبل الآخرين

ونظيره أيضا الشاهد المشهور لضابئ بن الحارث البرجمي :

فمن يك أمسى في المدينة رحله *** فإني وقـيار بها لغريب

وقيار هو جمله ، معطوف على اسم إن منصوب بها

أراد ان يقول : إني بها لغريب ، وقيار كذلك غريب

ومثله أيضا قول قيس بن الخطيم: نحن بما عندنا وأنت بما عندك راضِ والرأي مختلف

وقيل فيه أيضاً: إنَّ لفظ إنَّ ينصب المبتدأ لفظا ويبقى مرفوعا محلا، فيصح لغة أن تكون ( والصابئون ) معطوفة على محل اسم إن سواء كان ذلك قبل مجيء الخبر أو بعده ، أو هي معطوفة على المضمر في ( هادوا ).

س: جاء في سورة البقرة 2: 124 (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ). وكان يجب أن يرفع الفاعل فيقول الظالمون .

الجواب : ينال فعل متعدى بمعنى (يشمل أو يَعُم) كما فى الآية أى لا يشمل عهدى الظالمين، فعهدى هنا فاعل، والظالمين مفعول به.

مثال لذلك لقد ناله ظلماً، وأسفنا لما ناله من إهانة.

والإمامة والعهد بالإمامة هنا معناه النبوة، وبذلك تكون جواباً من الله على طلب نبينا إبراهيم أن يجعل النبوة فى ذريته فوافقه الله إلا أنه استثنى الظالمين، كما لو أنه أراد قول (إلا الظالمين من ذريتك).

وتجىء أيضاً بمعنى حصل على مثل: نال الظالم جزاءه.

ومن مصادر اللغة , المعجمات القديمة التي جمعها (لسان العرب) وها هو يقول: والعرب تقول: "نالني من فلان معروف ينالني أي وصل إلي منه معروف" لسان العرب 11/685

جاء في سورة البقرة 2: 17 (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ) . وكان يجب أن يجعل الضمير العائد على المفرد مفرداً فيقول ذهب الله بنوره .

الجواب : فهو هنا لم يشبه الجماعة بالواحد وإنما شبهت قصتهم بقصة المستوقد. ومثال ذلك قوله: (مثل الذين حُمِّلوا التوراة ثمَّ لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا) [الجمعة 5]. فلما أضاءت ما حوله أضاءت أيضاً للآخرين ، فكان عقاب الله أنها ذهبت بأبصارهم جميعاً، لاحظ أن الله يضرب المثل بقوم استوقد أحدهم ناراً فلمَّا أضاءت ما حول فاعل هذه النار أضاءت أيضاً حول ذهب الله بأبصار هذا القوم.

ونلاحظ أنه قال (ذهب) وهى أبلغ من أذهب لأن ذهب بالشىء اسطحبه ومضى به معه، فكأنما أراد الله أن يذكرهم أنه يرون بنور الله وفى معيته، وحيث أنهم اختاروا طريق الظلمة فقد أخذ الله نوره وتركهم فى ظلمات أنفسهم التى اختاروا البقاء فيها.

س: جاء في سورة الأعراف 7: 56 (وَلاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِين).
وكان يجب أن يتبع خبر إن اسمها في التأنيث فيقول قريبة .

الجواب : إن كلمة قريب على وزن فعيل، وصيغة فعيل يستوى فيها المذكر والمؤنث.

س: جاء في سورة الأعراف 7: 160 (وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً) . وكان يجب أن يذكر العدد ويأتي بمفرد المعدود فيقول اثني عشر سبطاً .

الجواب : لأن تمييز (اثنتي عشرة) ليس هو (أسباطا) [لأن تمييز الأعداد من 11 إلى 99 مفرد منصوب] بل هو مفهوم من قوله تعالى (و قطعناهم)، والمعنى اثنتي عشرة قطعة أي فرقة، وهذا التركيب في الذروة العليا من البلاغة، حيث حذف التمييز لدلالة قوله (وقطعناهم) عليه ، وذكر وصفا ملازما لفرق بني إسرائيل وهم الأسباط بدلا من التمييز. وعند القرطبي أنه لما جاء بعد السبط (أمما) ذهب التأنيث إلى الأمم ، وكلمة (أسباطا) بدل من (اثنتي عشرة)، وكلمة (أمما) نعت للأسباط. وأسباط يعقوب من تناسلوا من أبنائه ، ولو جعل الأسباط تمييزه فقال: اثني عشر سبطا، لكان الكلام ناقصا لا يصح في كتاب بليغ؟ لأن السبط يصدق على الواحد، فيكون أسباط يعقوب اثني عشر رجلا فقط، ولهذا جمع الأسباط و قال بعدها (أمما) لأن الأمة هي الجماعة الكثيرة، وقد كانت كل فرقة من أسباط يعقوب جماعة كبيرة. [واثنتى هنا مفعول به ثانى ، والمفعول به الأول (هم)].

ايـــــــــــــــــــــــ ه و الله زمان ما فتنا بحوار الأديان

حبيب قلبي صياد القلوب مشكور ع التوضيح . أصلاً من الأساس ما كان في لزوم للتوضيح لأنو حتى لو كان في أخطاء لغوية بالقرآن يعني شو هالشغلة العظيمة ؟

أساساً محاولة نقض الاسلام من خلال قواعد اللغة العربية هي محاولة ساذجة جداً .

هلق بدي فوت معك بالمفيد ( إذا بدك طبعاً )

بصفتك إنسان مسلم ( و متل ماني شايف واعي ) كيف بتقيم وضع الإسلام كدين اليوم يعني بدون ما نحكي عن القرآن الكريم و الرسول و الصحابة و الخلفاء الراشدين , لاء خلينا اليوم , الاسلام كدين لمجتمعات و دول و ملايين البشر , اذا حبيت تحكي عن الوضع الراهن شو بتقول ؟ أنا حابب إسمع منك تقييم للوضع الراهن للإسلام من الناحية الديموغرافية كمسلمين و من الناحية الميثيولوجية كمؤسسة دينية و مدى قدرة الاسلام و المسلمين على المساهمة في بناء حضارة القرن الحادي و العشرين من خلال الاسلام .

و شكراً سلف .

ملاحظة : لا تخاف من التوقيع اللي حاطو هاد مشان البيان اللي بمنتدى ع الطاير 8)

لا.... التوضيح ضروري جدا........ وهيك الإخوة بزعمو وبدعو في هذا الموضوع وأنا واجبي أعرفهم بالصح.....



هذا سؤال جميل جدا ومهم جدا
الجواب ينقسم إلى قسمين:
الأول: عن وضع المسلمين....ولا شك أن المسلمين في 99% من البلاد الإسلامية لا يتخذو الإسلام منهج حياتهم زي الصحابة والتابعين على زمن الرسول محمد -عليه السلام- لأسباب كثيرة من أهمها الغزو الفكري للمسلمين وأسباب سياسية إحنا في المنتدى مش قدها بصراحة

والقسم الثاني: عن الإسلام كإسلام.......فالإسلام في هذه الأيام محارب من كل القوى الخارجة عنه مع نادر من استثناءات.

قال أحد المسيحيين بعد أن أسلم في القرن الماضي: الحمد لله أني أسلمت دون أن أرى المسلمين. (قالها بها المعنى)



بصراحة أنا لا محلل سياسي ولا ديني ةلا ديموغرافي وما بعرف في الميثيولوجية لأني لساتني طالب جامعي بس بقول اللي قناعاتي وديني بطلبه مني. أنا بعرف الدين الإسلامي جيدا لأني طول عمري عايشه ومتريح جــــــــــــــــــــــــ ـــــــدا.
بس مش مطلوب من أعرف الجوانب الميثيولوجية والـ............

على

شكراً لردك المقتضب أخي صياد القلوب , رغم أنه لم يجب عن سؤالي .

:D

:aah: اقول :aah: القران افصح منك تفهم ولا تسب القران :aah: اخوي تدري انك كافر الحين والدليل (قل ابالله وباياته ورسوله كنتم تستهزاون لاتعتذرو قد كفرتم بعد ايمانكم) مايجوز

سؤال مع مين انت ؟؟؟
ههههه

مرحبا
وكل عام وانتم بخير
شكراً لصياد القلوب على التوضيح ، كتير حلو
حابب سلم على الأخ سامر خالد وأنا آسف يا سامر على اللي قرأته بالحوار
على كل حال الموضوع ليس ممتع
:D :D :D

شكرا كتييييير صياد القلوب ع التوضيح
:D
قبل ما تكتب توضيحك قرأت الموضوع
وادايئت كتيييير وبصراحة ما اعرفت جاوب لأني مو خبيرة باللغة العربية
ودورت على جواب لهاي الأخطاء لأني كنت متأكدة انو ما في أخطاء
وما لئيت وضليتني غيرانة ع ديني الي عنجد رائع حتى انت كتبت التوضيح وريحتني
مشكووووووور أخ صياد القلوب وانشاء الله ربنا بيجعلها الك في ميزان حسناتك

اهلا يا كبير :D

اعزائي
طبعا الموضوع من الاساس لا يستحق الرد ..منطقيا كيف لعربي يعيش في عام 2004 ان يحكم على جودة نص عربي تلي في مكة قبل حوالي 1400 سنة؟ :?:
ومن المعروف انه لولا القرآن الكريم لاندثرت اللغة العربية بتأثير الغزوات التي حصلت عبر التاريخ للمنطقة،،،فاذا اردنا ان نتكلم بالفصحى يجب ان نخضع كلامنا لميزان القرآن

ومن عجب ان كاتب الموضوع لم يكتب يوما جملة واحدة باللغة العربية الفصيحة!!
:shock:

للاسف انني تعرضت لمحاولة الاساءة من البعض بسبب كلامي المنطقي هذا
وان اكثر ما يحز في نفسي هو ان معظم من يكتب هنا هم من السوريين ,يعني انا معتاد ان اجد مواقع مسيحية متطرفة وراءها لبنانيين او مصريين..

سامر الخالد هنـــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــا :?:





ست نانا , ضروري كنتي تقرّي :lol:

:shock: شايف يا ريتني استفئدت لشي مليون ليرة مثلا 8)
:lol:

سيد سامر أنا شابف أنك ما بتحكي بمنطقية أبدا
يعني اذا أنا ما كتبت بالفصحة بكون ما بعرف لغة عربية
هاي ابدا مانا مقياس بس اذا كان هيك تفكيرك أنا بالفصحة أفصح الفصحاء و انا عند كلمتي
بس يلي بدي أطلبو منك أنو تفكر بعقلك حسب قواعد اللغة العربية
هاي أغلاط و لا لاء
و ما بدي تحكي بالفتاوي لأنو الأسلام قادر
يفتي أي شي و يجعلو صحيح
و شكرا بس بتمنى تفكر بمنطقية و حاجي تحجر و تخلف