|
اشكرك ياغالى ياصاحب المدخلات القاضيه دئما:D :D :D :D :D :D :D
|
أخي بالمسيح answer me mouslem صدقني المنتدى من دونك ما لو طعم
على طول بتحط النقط على الحروف الله يحميك انت وأمثالك بس بقلك شغلة الانجيل المقدس كالأسد مافي داعي احد يدافع عنه هوي بيدافع عن حاله المسيح يحميكن كلكن |
الحمد لله والله أكبر.........وبعد.....
لا تفتروا علينا............ إتيان المرأة من دبرها .........حرام فلماذا الكذب ....!!! أنتم عندكم الأمر سداح مداح...........أنا أريد منك دليلا أن نكاح المرأة فى الدبر حرام,,,يلا يا بطل.. أما عندنا فسبق أن أوضحت ولكنكم قوم تفترون قال الله (وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (223البقرة) والله أنت تعلم أنك كاذب يا انسر........ وأنسر........... ينقل الذي يعجبه ويترك الباقي........ أنا قلت لكم من قبل وإن شاء الله سأضعه فى موضوع منفصل.... الحجج على المسلمين........ 1- قرآن كريم 2- حديث صحيح يا رب تكونوا بتفهموا ........... وارحمونا بأه.......... وبعدين يا أنسر حتى التفاسير بالسند........فهل وجدت تحقيق السند لتعلم صحيح أم مكذوب؟ يا أنسر هذا تفسير الكنيسة الأنجليكانية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هههههههههه أنا سأنقل لك تفسيرهالعلك تقرأ يقول السعدي........ فأتوهن من حيث أمركم الله " أي : في القبل لا في الدبر لأنه محل الحرث وفيه دليل على وجوب الاغتسال للحائض وأن انقطاع الدم شرط لصحته ولما كان هذا المنع لطفا منه تعالى بعباده وصيانة عن الأذى قال تعالى : " إن الله يحب التوابين " أي : من ذنوبهم على الدوام " ويحب المتطهرين " أي : المتنزهين عن الآثام وهذا يشمل التطهر الحسي من الأنجاس والأحداث ففيه مشروعية الطهارة مطلقا لأن الله يحب المتصف بها ولهذا كانت الطهارة مطلقا شرطا لصحة الصلاة والطواف وجواز مس المصحف ويشمل التطهر المعنوي عن الأخلاق الرذيلة والصفات القبيحة والأفعال الخسيسة " نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم " مقبلة ومدبرة غير أنه لا يكون إلا في القبل لكونه موضع الحرث وهو الموضع الذي يكون منه الولد وفيه دليل على تحريم الوطء في الدبر لأن الله لم يبح إتيان المرأة إلا في الموضع الذي منه الحرث وقد تكاثرت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم ذلك ولعن فاعله ========= أنتهى من تفسير السعدي ومن تفسير الجلالين... 222 - (ويسألونك عن المحيض) أي الحيض أو مكانه ماذا يفعل بالنساء فيه (قل هو أذى) قذر أو محله (فاعتزلوا النساء) اتركوا وطأهن (في المحيض) أي وقته أو مكانه (ولا تقربوهن) بالجماع (حتى يطَّهَّرن) بسكون الطاء وتشديدها والهاء وفيه إدغام التاء في الأصل في الطاء أي يغتسلن بعد انقطاعه (فإذا تطهرن فأتوهن) بالجماع (من حيث أمركم الله) بتجنبه في الحيض وهو القبل ولا تعدوه إلى غيره (إن الله يحب) يثيب ويكرم (التوابين) من الذنوب (ويحب المتطهرين) من الأقذار 223 - (نساؤكم حرث لكم) أي محل زرعكم الولد (فأتوا حرثكم) أي محله وهو القبل (أنَّى) كيف (شئتم) من قيام وقعود واضطجاع وإقبال وإدبار ونزل ردا لقول اليهود: من أتى امرأته في قبلها أي من جهة دبرها جاء الولد أحول (وقدموا لأنفسكم) العمل الصالح كالتسمية عند الجماع (واتقوا الله) في أمره ونهيه (واعلموا أنكم ملاقوه) بالبعث فيجازيكم بأعمالكم (وبشر المؤمنين) الذين اتقوه بالجنة ====== أنتهى ..... هذا لتعلموا أن ديننا كامل......... أما عندكم...........فالأمر سداح مداح.........وأنت أدرى بدينك يا نصراني...!!! ولو تريد أحاديث الرسول فى تحريم اتيان المرأه فى دبرها .....أجيبهالك.. فلا تفتري الكذب على الإسلام وأهله.....لأن كذبك مفضوح جدا....... اقتباس:
لما أنت قلت عن أعمدة الأرض.......قلت لك عندك حق........صح لكن لم تجيب 1- اين الدليل أن الجراد هو الطائر ذو الأربع أرجل.......مع العلم أن الجراد ذكر فى نفس السفر...من المحلل وليس المكروه... يعني بالقطع ليس الجراد....... 2-ما تفسير الكلام الجنسي فى قدس الأقداس ..... النشيد وأسمع ما يقول عنه الأنبا بشوي كليك يمين ثم save target as - ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا - وسألتك هل تستطيع أن تشاهد فلم جنسي بهذه الروحانية؟ فالثديين........دوائر الفخذين...........سرتك........عنقك. .......شفتيك.........رجليك......... أنا لا أعتقد أن هذه روحانية.... هلا فسرت لي ما فائدة هذا الكلام؟؟؟ 3- وهل هذا كلام الله ؟ ثلاث أسئلة 1-2-3 فيا ريت تجاوب حتى نغلق المواضيع القديمة ونفتح جديد... أرجو أن يتم الإجابة.........وإلا الحوار بلا فائدة... |
اخي العزيز مجاهد في الله انا لا اعلم هل انت مأهل ان تعطي فتوى للامه الاسلاميه ام لا ولكن احذر الا تحرم على امة الاسلام ماحلله لهم اله الاسلام فذلك وزره كبير اقول قولي هذا واستغفر الله لي وليكم. اسئلك سؤال اذا اختلف علماء المسلمين حول امر من امور الدين هل هو يكون حلال ام حرام الاختيار مقتصر على الاجابتين فقط يا حلال يا حرام يا ابيض يا اسود الرمادي ده احنا مبنحبهوش . واليك الضربه القاضيه. من كتاب (لباب النقول في اسباب النزول) للعلامه جلال الدين عبد الرحمن ابي بكر السيوطي طبعة مكتبة الصفا. رقم الايداع 16786\2002 والجميع يعلمون من هو السيوطي واهمية دراسة اسباب النزول في خروج مثل هذه الفتوى اخي فانا افتي بمرجعيه. فانا اخي لم انفي اختلاف اامة الاسلام حول هذا الامر ولكن اليك ما جاء في اسباب النزول لتلك الايه صفحة 50 الطبعه الاولى اقرا اخي هداك الله. واخرج ابن جرير وابو يعلى وابن مردويه من طريق زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابى سعيد الخدرى ان رجلا صاب امراته فى دبرها فانكر الناس عليه ذالك فنزلت (نساوكم حرث لكم) واخرج البخارى عن ابن عمر قال انزلت هذه الايه فى اتيان النساء فى ادبرهن واخرج ا لطبرى فى الاوسط (بسند جيد) عنه قال انما نزلت على الرسول(نسائكم حرث لكم)رخصه فى اتيان الدبر وخلي بالك من كلمة بسند جيد يعني ملناش دعوه بالضعيف وعلى عينك يا تاجر. في النهايه ااكد للاخوه المسلمين ان هؤلاء هم صفوة الامه المسلمين فلا جناح عليكم ان اخذتم برايهم فاتيان المراه في دبرها حلال في الاسلام والله على ما اقول شهيد. المسيحيه . (انصحك متحولش تقارن بي المسيحيه والاسلام هتتعب وبعدين شكلك بيكون وحش اوي) اما المسيحيه فاحذروا اخواني المسيحيين فتلك الاعمال المشينه تدخلك الى الهوان كما قال النص الانجيلي الصريح وايضا التفاسير . فقد جاء في رسالة بولس الرسول الى اهل روميه ((لذلك اسلمهم الله الى الهوان لان اناثهم استبدلن الاستعمال الطبيعي بالذي خلاف الطبيعه وكذلك الذكور ايضا ايضا تاركين استعمال الانثى الطبيعي))(26:1) وهنا العدد واضح وهو ان الله يسلم من يبدا استخدام المراه الطبيعي ويستخدمها على غير الطبيعه ويستخدم ايضا الرجال الى الهوان وهنا جاء ان النساء استبدلن خلاف الطبيعه وكذلك الرجال ليوضح ان استخدام المرأه في الخلف مثله مثل اللواط لا فرق بينهم وهذا دليل قاطع . اذن اخي المسيحي اتيان المرأه في دبرها يسلمك ويسلم جسدك الى الهوان ولا فرق بينه وبين اللواط في المسيحيه . (ايه رايك يا مجاهد في الله) وشكرا يتبع باقي الردود على مدخلة المجاهد في الله. |
اقتباس:
اقتباس:
يا أخي العزيز انت لم تقرأ شرحي للأيه في الانجيل ولم تقرأ الانجيل اصلا ودي مشكلتك. يا اخي العزيز اليك الاعداد من سفر لاوين : ((وكل دبيب الطير الماشى على على اربع فهو مكروة لكم الا هذا تاكلونه من جميع دبيب الطير الماشى على اربع ما له كراعان فوق رجليه يثب بها على الارض هذا منه تاكلون الجراد على اجناسه والدبا على اجناسه والحرجوان على اجناسه والجندب على اجناسه لكن سائر دبيب الطير الذى له اربع ارجل فهو مكروة لكم) لن اعقب ولكن ساتركك تقرأ الاعداد كامله وانا متاكد انه لاول مره تقرأه لتعلم مدى جهل الشيوخ الذين كتبوا تلك الشبهات الواهيه التي تنقلها انت دون اي تعقل وان لم تفهم فتلك هي المصيبه ولكن مضطر ان افهك . |
يا مجاهد في الله اعلم انك حينما تدخل في حوار عن الاسلاميات(مع انسر مي مسلم) فانك قد دخلت المفرمه فانا اتكلم في الاسلام بالاسانيد و التفاسير واسباب النزول والناسخ والمنسوخ وكلها وما اكثر الكتب التي عندي اللي في ذلك امامك عشرات السنوات كي تجمعها
وان كنت عايز تعرف ايه المفرمه اسال شيوخكم على البال توك. اقتباس:
|
.[/quote]
وسألتك هل تستطيع أن تشاهد فلم جنسي بهذه الروحانية؟ [/quote] ليه الكلام ده عيب ده حتى قرانك بيقول فيه هدى ونور ما موقفك لو كان الاكلام ده من الهدى والنور. ولقد اجبتك اجابه واضحه وشرحت لك تالك السفر فكيف تقع في وصف كلمات الله بتلك الالفاظ البشعه. فالمراه هي خليقة الله. والاعضاء التي ذكرتها. فالثديين ........دوائر الفخذين...........سرتك........عنقك........شفتيك... ......رجليك هي قبل ان تكون زينة المرأه التي خلقها لها الله فلها فوائد عظام في حياتها. اخلق الله شيء يستحي ذكره انت هتكفر.يا اخي ولكن هل ترى اخي العزيز ان الله مقيد في امثلته التي يلقيها لخلقه بشيء من خلقه ز اي ان الله يضرب لنا مثلا في حبه الجم للروح البشريه الطاهره ويعدد لنا اوجه جمالها ولاننا لا نعرف هيئة الروح وانما نعرف هيئة الجسد فقد ضرب لنا مثلا بالعريس الذي يمدح مفاتن عروسه وهما الاثنين من خلقته |
يدوم صليبك يا أنسر
ردودك قوية بتارة :D |
- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا - vbmenu_register("postmenu_167185", true); :D :D :D :Dايه ياستاذ مجاهد فى الله يعنى لم تعلق مش قولت لك الضربه القاضيه:o |
اقتباس:
يكفيني أن أقول لك لا يزال المرء عالما ما طلب العلم ....... فإذا ظن أنه علم فقد جهل اقتباس:
فتعالى لنضحك عليك وعلى جهلك القاطع ونصبك وتزييفك أيضا اقتباس:
أولا لنرى ما هو مفهوم الدبر حتى نفضح الجاهل الدبر في أصل اللغة اسم للدلالة على خلاف الوجه (الدبر عكس الوجه) ولا اختصاص له بالمخرج كما قال اللّه تعالى {ومن يولهم يومئذ دبره} وعن جابر (أن يهود كانت تقول إذا أتيت المرأة في دبرها ثم حملت كان ولدها أحول قال فنزلت نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم). هل ستحمل المرأة إذا أتاها الرجل من دبرها (الشرج)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟ إذن ندرك من هنا جهل الجاهلين في فهم معنى كلمة الدبر ولنرى حديث في سنن أبي داوود يذكر ما هو المستجد في الإسلام بخصوص الإتيان من الدبر - ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا - الإتيان من الدبر حلال إذا أتى الرجل المرأة من دبرها ولكن في فرجها وهو موضوع الولد كما يوضح الحديث هذا المفهوم أعتقد أن الأمر أصبح واضحا الآن أليس كذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لسة مش واضح؟؟؟ لنرى تفاسير الآية نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ - ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا - - ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا - أعتقد الأمر واضح وضوح الشمس أنا متأكد من أنك الآن تضحك على نفسك وعلى جهلك وشكرا |
ههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههههه هههههه
الحقيقه مكنتش قادر امسك نفسي الحمد لله كنت هلفظ انفاسي الاخيره للمره الالف علشان خاطر الاخ ابو مريم انا لم انفي ان بعض العلماء اتوا بما يحرم اتيان الدبر ولكن ايضا هناك من حلله وكما قلت انا اقتباس:
ولو عندك كتاب لباب التقول في اسباب النزول لوجدت بعد ان عرض العلماء الذين اتوا بتحريم اتيان الدبر وبعدها من جائوا بتحليله. ولا انت مختش بالك من. اقتباس:
اما اخي العزيز ابو مريم سوف اثبت لك ان كل كلامك التالي: اقتباس:
أولا لنرى ما هو مفهوم الدبر حتى نفضح الجاهل الدبر في أصل اللغة اسم للدلالة على خلاف الوجه (الدبر عكس الوجه) ولا اختصاص له بالمخرج كما قال اللّه تعالى {ومن يولهم يومئذ دبره} أخبرنا أبو نعيم عن حماد بن سلمة عن حكيم الأثرم عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد - ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا - هههههههههههههههه ما معنى في دبرها في هذا الحديث يا همام . اخي هناك اختلاف بين العلماء وهذا ما قلته هنا احاديث تحرم وعلماء معها واحاديث تحلل وباقية العلماء معها ((( معاك شلن نعمل توس نشوف مين الصح))))))) |
نحن فى انتظار شبهات حول الكتاب المقدس العظيم من الاخوة المسلمين حتى نحولها الى اعجاز علمى:D
|
بسم الله الرحمن الرحيم
اقتباس:
قمة الجهل طيب قلنا جاهل وعارفين دا من زمان طيب جاهل ومابتفهمش كمان دي المشكلة اقتباس:
رخصة في اتيان الدبر معناها أن يجامع الرجل زوجته من الخلف ولكنه يجامعها في الفرج أي أنها تعطي دبرها (ظهرها) للرجل ولكن الرجل يجامعها في فرجها هل فهمت المعنى الآن؟؟؟؟ اقتباس:
اقتباس:
هذا من تقول أنه بتار في النقاش؟؟؟؟؟؟ هههههههههههههههههههههه المعنى مفهوم من سياق الحديث هل تعرف معنى كلمة سياق (context)لو كانت ثقافتك إنجليزي ههههههههههههه اقتباس:
|
طبعا أنت لم تقرأ الحديث الذي وضعته لك
ولم تقرأ تعليقات الحافظ ابن قيم الجوزية أنقل جزء منها لك لعلك تعرف مصيبتك قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله : .................. السادس : عن علي بن طلق قال : جاء أعرابي , فقال : يا رسول الله , إنا نكون في البادية فيكون من أحدنا الرويحة , فقال : إن الله لا يستحيي من الحق , لا تأتوا النساء في أعجازهن . السابع : عن ابن عباس قال : جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله , هلكت قال : وما الذي أهلكك ؟ قال حولت رحلي الليلة , فلم يرد عليه شيئا . فأوحى الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } : يقول : أقبل وأدبر , واتق الدبر والحيضة " . قال أبو عبد الله الحاكم : وتفسير الصحابي في حكم المرفوع . ثم قال الشيخ شمس الدين : وهذا الذي فسر به ابن عباس فسر به ابن عمر . وإنما وهموا عليه , لم يهم هو . فروى النسائي عن أبي النصر أنه قال لنافع : " قد أكثر عليك القول أنك تقول عن ابن عمر : إنه أفتى بأن يؤتى النساء في أدبارهن . قال نافع : لقد كذبوا علي , ولكن سأخبرك , كيف كان الأمر ؟ إن ابن عمر عرض المصحف يوما , وأنا عنده , حتى بلغ { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : يا نافع , هل تعلم ما أمر هذه الآية ؟ إنا كنا معشر قريش نجبي النساء , فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الأنصار أردنا منهن مثل ما كنا نريد من نسائنا , فإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه , وكانت نساء الأنصار إنما يؤتين على جنوبهن , فأنزل الله عز وجل { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } " . فهذا هو الثابت عن ابن عمر , ولم يفهم عنه من نقل عنه غير ذلك . ويدل عليه أيضا ما روى النسائي عن عبد الرحمن بن القاسم قال : قلت لمالك : " إن عندنا بمصر الليث بن سعد يحدث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار قال : قلت لابن عمر . إنا نشتري الجواري فنحمض لهن , قال : وما التحميض ؟ قال نأتيهن في أدبارهن , قال أف ! أويعمل هذا مسلم ؟ فقال لي مالك : فأشهد على ربيعة أنه يحدثني عن سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر عنه ؟ فقال : لا بأس به " فقد صح عن ابن عمر أنه فسر الآية بالإتيان في الفرج من ناحية الدبر وهو الذي رواه عنه نافع وأخطأ من أخطأ على نافع فتوهم أن الدبر محل للوطء لا طريق إلى وطء الفرج , فكذبهم نافع , وكذلك مسألة الجواري , إن كان قد حفظ عن ابن عمر أنه رخص في الإحماض لهن , فإنما مراده إتيانهن من طريق الدبر , فإنه قد صرح في الرواية الأخرى بالإنكار على من وطئهن في الدبر , وقال " أويفعل هذا مسلم " ؟ ! فهذا يبين تصادق الروايات وتوافقها عنه . وأنصحك بقراءة باقي الكلام حتى تدرك أكثر الحقيقة |
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا آسف نسيت إنك بتفهم فرنساوي قلت أمر على المعاجم يمكن ينفعك الكلام المعجم المحيط الدُّبُرُ :- من كلِّ شيءٍ : مؤخَّره وعقبه.-: الاِسْتُ (مؤنثة).-: الظَّهر؛  وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ / ولاَّه دُبُرَه أو الأَدبارَ، أي انهزم أمامه.-: الآخِر؛ جاء دُبُرَ الشَّهر وفي دُبُره وعلى دُبرِه/ جاء أدبارَ الشهر وفي أدباره، أي في أواخره.-: زاويةُ البيت ومؤخَّره/ دبُر الصلاةِ، هو مُنْقَضَاهَا وآخِرها ج أَدْبارٌ. محيط المحيط الدُّبُرُ و الدُّبْرُ نقيض القُبُل . ودُبُرُ كل شيء : عَقِبُه ومُؤخَّرُه ; وجمعهما أَدْبارٌ ودُبُرُ كلِّ شيء : خلاف قُبُلِه في كل شيء ما خلا قولهم القاموس المحيط (الدُّبُرُ): بالضم وبضمتين نقيضُ القُبُلِ ومن كُلِّ شيءٍ عَقِبُه ومُؤَخَّرُه وجِئْتُكَ (دُبُرَ) الشهرِ وفيه وعليه (وأدْبارَهُ) وفيها أي آخِرَهُ والاسْتُ والظَّهْرُ وزَاوِيَةُ البَيْتِ هذا رأي المعاجم اللغوية في اللغة العربية نتأكد من هنا أن المعنى مفهوم من سياق الكلام وأستعمل لك مثال قديم قد استخدمه معي أحد المحاورين ولكن استخدمه في غير محله ولكن الآن هو محل هذا المثال إليك هذه الجملة "أثناء وجودي في الفندق ركبت المصعد" ما رأيك هل تستطيع من خلال هذه الجملة أن تحدد هل كان المصعد صاعدا أم نازلا ؟؟؟؟؟؟؟؟ أتحداك أن تحدد هذا لعلك فهمت |
انت الي بتتكلم عن سياق الكلام حرام عليم اما انت خليت
((رخصه في اتيان الدبر) انها وضع البوبي يبقى خليت ايه لسيلق الكلام ولكن انا عارف انك مش مصدق نفسك لكن اولي ايه رايك في الكلام ده وسياقه اقتباس:
|
عجيب أمرك أيها المزور النصاب
تنقل جزء من تفسير بن كثير ثم لا تنقل التعليق عليه نقلت رواية دون أن تنقل التعليق عليها حَدَّثَتْنِي أُمّ سَلَمَة أَنَّ الْأَنْصَار كَانُوا يُجِبُّونَ النِّسَاء وَكَانَتْ الْيَهُود تَقُول : إِنَّهُ مَنْ أَجْبَى اِمْرَأَته كَانَ وَلَده أَحْوَل فَلَمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الْمَدِينَة نَكَحُوا فِي نِسَاء الْأَنْصَار فَجَبُّوهُنَّ فَأَبَتْ اِمْرَأَة أَنْ تُطِيع زَوْجهَا وَقَالَتْ : لَنْ تَفْعَل ذَلِكَ حَتَّى آتِيَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَدَخَلَتْ عَلَى أُمّ سَلَمَة فَذَكَرَتْ لَهَا ذَلِكَ فَقَالَتْ : اِجْلِسِي حَتَّى يَأْتِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا جَاءَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - اِسْتَحَتْ الْأَنْصَارِيَّة أَنْ تَسْأَل رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَخَرَجَتْ فَسَأَلَتْهُ أُمّ سَلَمَة فَقَالَ " اُدْعِي الْأَنْصَارِيَّة " فَدَعَتْهَا فَتَلَا عَلَيْهَا هَذِهِ الْآيَة " نِسَاؤُكُمْ حَرْث لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ " صِمَامًا وَاحِدًا وَقَدْ رُوِيَ مِنْ طَرِيق حَمَّاد بْن أَبِي حَنِيفَة عَنْ أَبِيهِ عَنْ اِبْن خُثَيْم عَنْ يُوسُف بْن مَاهَك عَنْ حَفْصَة أُمّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّ اِمْرَأَة أَتَتْهَا فَقَالَتْ : إِنَّ زَوْجِي يَأْتِينِي مُجَبِّيَةً وَمُسْتَقْبِلَة فَكَرِهْته فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : " لَا بَأْس إِذَا كَانَ فِي صِمَام وَاحِد لنرى يا نصاب ما نسخته أنت مع إغفال الباقي حتى تضحك على الجهلاء أمثالك قَالَ أَبُو دَاوُد : حَدَّثَنَا عَبْد الْعَزِيز بْن يَحْيَى أَبُو الْأَصْبَغ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّد يَعْنِي اِبْن سَلَمَة عَنْ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ أَبَان بْن صَالِح عَنْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : إِنَّ اِبْن عُمَر قَالَ وَاَللَّه يَغْفِر لَهُ أَوْهَمَ وَإِنَّمَا كَانَ هَذَا الْحَيّ مِنْ الْأَنْصَار وَهُمْ أَهْل وَثَن مَعَ هَذَا الْحَيّ مِنْ يَهُود وَهُمْ أَهْل كِتَاب وَكَانُوا يَرَوْنَ لَهُمْ فَضْلًا عَلَيْهِمْ فِي الْعِلْم فَكَانُوا يَقْتَدُونَ كَثِيرًا مِنْ فِعْلهمْ وَكَانَ مِنْ أَمْر أَهْل الْكِتَاب لَا يَأْتُونَ النِّسَاء إِلَّا عَلَى حَرْف وَذَلِكَ أَسْتَر مَا تَكُون الْمَرْأَة فَكَانَ هَذَا الْحَيّ مِنْ الْأَنْصَار قَدْ أَخَذُوا بِذَلِكَ مِنْ فِعْلهمْ وَكَانَ هَذَا الْحَيّ مِنْ قُرَيْش يَشْرَحُونَ النِّسَاء شَرْحًا مُنْكَرًا وَيَتَلَذَّذُونَ بِهِنَّ مُقْبِلَات وَمُدْبِرَات وَمُسْتَلْقِيَات فَلَمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الْمَدِينَة تَزَوَّجَ رَجُل مِنْهُمْ اِمْرَأَة مِنْ الْأَنْصَار فَذَهَبَ يَصْنَع بِهَا ذَلِكَ فَأَنْكَرَتْهُ عَلَيْهِ وَقَالَتْ : إِنَّمَا كُنَّا نُؤْتَى عَلَى حَرْف فَاصْنَعْ ذَلِكَ وَإِلَّا فَاجْتَنِبْنِي فَسَرَى أَمْرُهُمَا فَبَلَغَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَنْزَلَ اللَّه " نِسَاؤُكُمْ حَرْث لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ " أَيْ مُقْبِلَات وَمُدْبِرَات وَمُسْتَلْقِيَات يَعْنِي بِذَلِكَ مَوْضِع الْوَلَد تَفَرَّدَ بِهِ أَبُو دَاوُد وَيَشْهَد لَهُ بِالصِّحَّةِ مَا تَقَدَّمَ لَهُ مِنْ الْأَحَادِيث وَلَا سِيَّمَا رِوَايَة أُمّ سَلَمَة فَإِنَّهَا مُشَابِهَة لِهَذَا السِّيَاق وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيث الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم الطَّبَرَانِيّ مِنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ أَبَان بْن صَالِح عَنْ مُجَاهِد قَالَ : عَرَضْت الْمُصْحَف عَلَى اِبْن عَبَّاس مِنْ فَاتِحَته إِلَى خَاتِمَته أُوقِفهُ عِنْد كُلّ آيَة مِنْهُ وَأَسْأَلهُ عَنْهَا حَتَّى اِنْتَهَيْت إِلَى هَذِهِ الْآيَة " نِسَاؤُكُمْ حَرْث لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ " فَقَالَ اِبْن عَبَّاس : إِنَّ هَذَا الْحَيّ مِنْ قُرَيْش كَانُوا يَشْرَحُونَ النِّسَاء بِمَكَّة وَيَتَلَذَّذُونَ بِهِنَّ فَذَكَرَ الْقِصَّة بِتَمَامِ سِيَاقهَا وَقَوْل اِبْن عَبَّاس إِنَّ اِبْن عُمَر اللَّه يَغْفِر لَهُ أَوْهَمَ وَكَأَنَّهُ يُشِير إِلَى مَا رَوَاهُ الْبُخَارِيّ حَدَّثَنَا إِسْحَاق حَدَّثَنَا النَّضْر بْن شُمَيْل أَخْبَرَنَا اِبْن عَوْن عَنْ نَافِع قَالَ كَانَ اِبْن عُمَر إِذَا قَرَأَ الْقُرْآن لَمْ يَتَكَلَّم حَتَّى يَفْرُغ مِنْهُ فَأَخَذْت عَنْهُ يَوْمًا فَقَرَأَ سُورَة الْبَقَرَة حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى مَكَان قَالَ : أَتَدْرِي فِيمَ أُنْزِلَتْ ؟ قُلْت لَا قَالَ : أُنْزِلَتْ فِي كَذَا وَكَذَا ثُمَّ مَضَى . وَعَنْ عَبْد الصَّمَد قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا أَيُّوب عَنْ نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر " فَأْتُوا حَرْثكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ " قَالَ : أَنْ يَأْتِيهَا فِي ؟ هَكَذَا رَوَاهُ الْبُخَارِيّ وَقَدْ تَفَرَّدَ بِهِ مِنْ هَذَا الْوَجْه وَقَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنِي يَعْقُوب حَدَّثَنَا اِبْن عُلَيَّة حَدَّثَنَا اِبْن عَوْن عَنْ نَفَّاع قَالَ : قَرَأْت ذَات يَوْم " نِسَاؤُكُمْ حَرْث لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ" فَقَالَ اِبْن عُمَر أَتَدْرِي فِيمَ نَزَلَتْ ؟ قُلْت لَا قَالَ نَزَلَتْ فِي إِتْيَان النِّسَاء فِي أَدْبَارهنَّ . وَحَدَّثَنِي أَبُو قِلَابَة حَدَّثَنَا عَبْد الصَّمَد بْن عَبْد الْوَارِث حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَيُّوب عَنْ نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر " فَأْتُوا حَرْثكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ" قَالَ : فِي الدُّبُر . وَرُوِيَ مِنْ حَدِيث مَالِك عَنْ نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر وَلَا يَصِحّ وَرَوَى النَّسَائِيّ عَنْ مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْحَكَم عَنْ أَبِي بَكْر بْن أَبِي أُوَيْس عَنْ سُلَيْمَان بْن بِلَال عَنْ زَيْد بْن أَسْلَمَ عَنْ اِبْن عُمَر أَنَّ رَجُلًا أَتَى اِمْرَأَته فِي دُبُرهَا فَوَجَدَ فِي نَفْسه مِنْ ذَلِكَ وَجْدًا شَدِيدًا فَأَنْزَلَ اللَّه " نِسَاؤُكُمْ حَرْث لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ " قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ : لَوْ كَانَ هَذَا عِنْد زَيْد بْن أَسْلَمَ عَنْ اِبْن عُمَر لَمَّا أُولِعَ النَّاس بِنَافِعٍ وَهَذَا تَعْلِيل مِنْهُ لِهَذَا الْحَدِيث وَقَدْ رَوَاهُ عَبْد اللَّه بْن نَافِع عَنْ دَاوُد بْن قَيْس عَنْ زَيْد بْن أَسْلَمَ عَنْ عَطَاء بْن يَسَار عَنْ اِبْن عُمَر فَذَكَرَهُ وَهَذَا الْحَدِيث مَحْمُول عَلَى مَا تَقَدَّمَ وَهُوَ أَنَّهُ يَأْتِيهَا فِي قُبُلهَا مِنْ دُبُرهَا لِمَا رَوَاهُ النَّسَائِيّ عَنْ عَلِيّ بْن عُثْمَان النُّفَيْلِيّ عَنْ سَعِيد بْن عِيسَى عَنْ الْفَضْل بْن فَضَالَة عَنْ عَبْد اللَّه بْن سُلَيْمَان الطَّوِيل عَنْ كَعْب بْن عَلْقَمَة عَنْ أَبِي النَّضْر أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَالَ لِنَافِعٍ مَوْلَى اِبْن عُمَر إِنَّهُ قَدْ أَكْثَر عَلَيْك الْقَوْل إِنَّك تَقُول عَنْ اِبْن عُمَر إِنَّهُ أَفْتَى أَنْ تُؤْتَى النِّسَاء فِي أَدْبَارهنَّ قَالَ : كَذَبُوا عَلَيَّ وَلَكِنْ سَأُحَدِّثُك كَيْف كَانَ الْأَمْر إِنَّ اِبْن عُمَر عَرَضَ الْمُصْحَف يَوْمًا وَأَنَا عِنْده حَتَّى بَلَغَ " نِسَاؤُكُمْ حَرْث لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ" فَقَالَ يَا نَافِع هَلْ تَعْلَم مِنْ أَمْر هَذِهِ الْآيَة ؟ قُلْت : لَا قَالَ : إِنَّا كُنَّا مَعْشَر قُرَيْش نُجْبِي النِّسَاء فَلَمَّا دَخَلْنَا الْمَدِينَة وَنَكَحْنَا نِسَاء الْأَنْصَار أَرَدْنَا مِنْهُنَّ مِثْل مَا كُنَّا نُرِيد فَآذَاهُنَّ فَكَرِهْنَ ذَلِكَ وَأَعْظَمْنَهُ وَكَانَتْ نِسَاء الْأَنْصَار قَدْ أَخَذْنَ بِحَالِ الْيَهُود إِنَّمَا يُؤْتَيْنَ عَلَى جُنُوبهنَّ فَأَنْزَلَ اللَّه " نِسَاؤُكُمْ حَرْث لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ " وَهَذَا إِسْنَاد صَحِيح. لاحظ يا أستاذ يا بتار أن الوحيد الذي يوهم أنه وافق على الإتيان هو ابن عمر ولاحظ التعليق على الرواية المذكورة لابن عمر وأنت تعلم هل لازلت تصر على التزوير ألم تخجل من نفسك؟؟؟؟؟؟؟ |
اقتباس:
هذا اتهام باطل لاني قلت منذ بدء الموضوع انه: اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
ولكن هذا الاختلاف اخي يجعلها في حكم الحلال شوفت انك ظلمتني |
| الساعة بإيدك هلق يا سيدي 14:06 (بحسب عمك غرينتش الكبير +3) |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
ما بخفيك.. في قسم لا بأس به من الحقوق محفوظة، بس كمان من شان الحق والباطل في جزء مالنا علاقة فيه ولا محفوظ ولا من يحزنون