أخوية - طلب الى الاخت السوريه المشتاقه

أخوية (http://www.akhawia.net/forum.php)

- سقيفة البريد (http://www.akhawia.net/forumdisplay.php?f=99)

- - طلب الى الاخت السوريه المشتاقه (http://www.akhawia.net/showthread.php?t=20516)

اقتباس:

بعدين بالعقل الرسول الكريم معقول يخلي رجل كبير وكان قد شهد بدراً انو يشوف عورة المرأة بالعقل يعني مابدها تفسير

المفروض ان هذا هو سوالى
ولو جينا بالعقل هنلاقى
عندما قال الرسول لسهيله ان ترضع سالم فقالت للرسول( انه ذو لحيه)
فبتسم الرسول وقال اعلم انه رجل كبير غير ذالك كلمه رضاعه كما قولت لكى من قبل فى الفقه الاسلامى بتيجى لموقف واحد فقط ملامسه شفاه الطفل الصغير او الكبير لثدى المراءة ومصه كما جائت لكى من الفقه الاسلامى وسوف انزل ليكى الان بالصوت لشيوخ الاسلام ياويدون كلامى منهم الشيخ الكبير الالبانى
والسوال لا يزال مطروح كيف انتى كامسلمه تقبلى ان يكون فى دينك شى بهذه الصورة ان الاسلام يومر ليكى ان ترذع رجال ذو لحيح حتى تحرمى عليهم ما هذا؟ارجو الرد بصراحه وسوف انزل احديث اخرة تبرهن على كلامى واحديث بالصوت لشيوخ كبار فى الاسلام

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

‏ ‏و حدثني ‏ ‏أبو الطاهر ‏ ‏وهارون بن سعيد الأيلي ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لهارون ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏مخرمة بن بكير ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏حميد بن نافع ‏ ‏يقول سمعت ‏ ‏زينب بنت أبي سلمة ‏ ‏تقول ‏ ‏سمعت ‏ ‏أم سلمة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تقول ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة ‏ ‏فقالت لم قد جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني لأرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏قالت فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه فقالت إنه ذو لحية فقال ‏ ‏أرضعيه يذهب ما في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فقالت والله ما عرفته في وجه ‏ ‏أبي حذيفة

صحيح مسلم - الرضاعة - رضاعة اكبير

‏حدثنا ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وابن أبي عمر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير ‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدرا ‏ ‏وفي رواية ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

صحيح مسلم - الرضاعة - رضاعة اكبير

وليكى برنامج هاله شوى وهى تحدث شيخ الازهر فى ذالك الامر ارجوكى اسمعيه للنهايه

فى مرحلة جديده للتعرف على الاسلام و الحوار الاسلامى الاسلامى الزهول يقع على الاخوة المسلمين بعد عرض برنامج هالة شو لموضةع رضاعة الكبير

برنامج هالة شو

وكمان فتوى برضاعه الكبير

السؤال يوجد في مسلم حديث عن إرضاع الكبير, لم أجده عند أحد غيره وقلبي لا يطمئن إليه, أفيدوني عن صحته ومغزاه؟؟ شكراً الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فهذا الحديث قد رواه مسلم في صحيحه كما ذكرت، وهو حديث لا شك في صحته من حيث السند، وقد اختلف الفقهاء في مضمونه مما يتعلق بمسألة إرضاع الكبير، وقد بينا هذه المسألة بالتفصيل في الفتوى رقم: 32144فراجعها. والله أعلم

رقم الفتوى 41002

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن جماهير العلماء من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم على أن إرضاع الكبير لا يُحَـرِّم، وقد مضى بيان هذا في الفتوى رقم: 3901. وأما ما روي من فعل ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان حالة خاصة تعالج أمراً من أمور الجاهلية، وهو التبني. وعلى هذا حمله الجمهور، وقال بعضهم بأن ذلك منسوخ بالأخبار الكثيرة الواردة في عدم التحريم بإرضاع الكبير، ولو أننا قلنا بما قالته أمنا عائشة رضي الله عنها، وأخذت به ومن وافقها من العلماء كابن حزم مثلاً، في أن رضاع الكبير جائز ويُحرم، لما كان ذلك بعيداً لأنه لا يُباح إلا عند الحاجة، بدليل حديث سالم المذكور في الجواب الذي أشرنا إليه. وقد دلت أحكام الشريعة على اعتبار حاجات الناس وضرورياتهم ودعت إلى مراعاتها، ولو أدى ذلك إلى الوقوع في أمر غير مشروع، ما دامت الحاجة أو الضرورة متحققة، ومن ذلك إباحة أكل الميتة للمضطر، وشرب الخمر لمن به غصة يخشى منها الضرر أو الموت. قال شيخ الإسلام: فيجوز إن احتيج جعله ذا محرم، وقد يجوز للحاجة ما لا يجوز لغيرها، وهذا قول متوجه. انتهى. ومع هذا فإننا نقول: لا يشترط لإرضاع الكبير أن يمس ثدي من يريد أن يرضع منها لتحرم عليه، بل يمكن أن يوضع له حليب المرأة في إناء ويشربه، وهذا هو الأليق، ولذلك قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه لحديث سالم مولى حذيفة: قوله صلى الله عليه وسلم "أرضعيه" قال القاضي: لعلها حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها، ولا التقت بشرتاهما، وهذا الذي قاله القاضي حسنٌ، ويُحتمل أنه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر. انتهى. أما عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فلم تكن ترضع أحداً، بل كانت إذا أرادت أن يدخل عليها أحد أو يراها أمرت بنات أخواتها وبنات إخوانها أن يرضعنه، وأبت ذلك بقية زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، لأنهن رأين الأمر خاصاً بسالم مولى حذيفة، رواه أحمد وغيره، وصححه الألباني رحمه الله. ولا مجال للطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، فهي العفيفة المبرأة من فوق سبع سموات، فلا يتطرق إليها شك أو ريبة، وهي أم المؤمنين كما قال الله تعالى: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ [الأحزاب:6]. والطعن فيها رضي الله عنها طعن في زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل طعن في الله عز وجل الذي اختارها زوجة لنبيه وحبيبه صلى الله عليه وسلم، ولهذا كان من فقه عمار بن ياسر رضي الله عنهما قوله قبل موقعة الجمل: إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها. يعني في الخلاف الذي حصل بينها وبين علي رضي الله عنه. رواه البخاري. فهي زوجة نبينا صلى الله عليه وسلم في الجنة، توفي عنها وهو راضٍ عنها، بل ما قبضت روحه صلى الله عليه وسلم إلا ورأسه الشريف بين حاقنتها وذاقنتها، وكانت أحب نسائه إليه، فهل يتصور مسلم أن يختار الله لنبيه من لا تحفظه في نفسها وعرضها؟! سبحانك هذا بهتان عظيم. ومما ينبغي التنبه له أنه لم ينقل عن صحابي واحد إنكاره على أم المؤمنين ما ذهبت إليه في مسألة الرضاع من جهة الشك أو الريبة أو الاتهام، وإنما خالفها بقية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اجتهاداً منهن في أن رضاع سالم كان خاصاً به، ورأت هي رضي الله عنها عدم الخصوصية عند الحاجة لذلك. والواجب على المسلم أن ينزه قلبه وسمعه عن أي خاطرة أو كلمة تشين أم المؤمنين الطاهرة الطيبة، التي هي زوج أطيب وأطهر إنسان صلى الله عليه وسلم، كما قال الله تعالى: وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّأُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [النور:26]، وهذه الآية قد نزلت في عائشة رضي الله عنها. والله أعلم

رقم الفتوى 32144

استمعى لشوخ الاسلام الكبار وهم يقولون ان رضاعه الكبير كما قولت ليكى

الشيخ الكبير يوكد على ان مص الثدى كان يتم من الثدى

قتاوى الشيخ ابراهيم الحوينى

تحميل الصوت

الشيخ الكبير محدث العصر الشيخ الالبانى يقول ان يجوز رضاعة الكبير من ثدى المراة لكن الحلمة السوداء لا تثير الشهوة

فتاوى الشيخ الالبانى

تحميل الصوت

لا يوجد خصوصية للاحكام الاصل فى العام الا بدليل و لا يوجد دليل تخصيص فى حديث رضاعة الكبير

/08- شرح - بلوغ المرام من أدلة الأحكام/19-الرضاع والنفقات

تحميل الصوت

وبالنسبه لكلامك حول انه صب البن فى اناء وكل هذا الكلام هجبلك من الفقه الاسلامى مرة اخرة مفهوم كلمه رضاعه

اولا اشكرك على مجهودك الرائع لكن للاسف نقلتى كلامك من احد المواقع التى لا تعرف الفقه والتشريع الاسلامى
اولا ما معنى كلمه رضاعه؟

اقتباس:

اما الرضاعه
: رَضَاعَةٌ قَالَ تَعَالَى : { وَأَخَوَاتُكُمْ مِنْ الرَّضَاعَةِ } قَوْلُهُ : ( اسْمٌ لِمَصِّ الثَّدْيِ ) إذَا تَأَمَّلْت مَا ذَكَرَهُ رَأَيْت الْمَعْنَى اللُّغَوِيَّ أَخَصَّ مِنْ الْمَعْنَى الشَّرْعِيِّ وَهُوَ خِلَافُ الْغَالِبِ . قَوْلُهُ : ( وَشُرْبِ لَبَنِهِ ) عَطْفُ مُسَبَّبٍ عَلَى سَبَبٍ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : بَيْنَهُمَا عُمُومٌ وَخُصُوصٌ وَجْهِيٌّ . قَوْلُهُ : ( لَبَنِ امْرَأَةٍ ) أَيْ وَلَوْ حُكْمًا وَلَوْ مَخِيضًا وَشَمِلَ الزُّبْدَ وَالْجُبْنَ وَالْأَقِطَ وَالْقِشْطَةَ بِخِلَافِ السَّمْنِ الْخَالِصِ عَنْ اللَّبَنِ
وخدلي بالك انت من مص اسم مص
وما معنى كلمه شرب او صب فى كوب او اناء؟
[ بِوَجُورٍ ) بِفَتْحِ الْوَاوِ مَا يُدْخَلُ فِي وَسَطِ الْفَمِ أَوْ مَا صُبَّ فِي الْحَلْقِ مِنْ اللَّبَنِ

[
والصب فى اناء وكل هذا الكلام اسمه ( بِوَجُورٍ )
بِفَتْحِ الْوَاوِ مَا يُدْخَلُ فِي وَسَطِ الْفَمِ أَوْ مَا صُبَّ فِي الْحَلْقِ مِنْ اللَّبَنِ
ارجو من حضرتك انك تحولى تفكرى بعقلك ولا تسلمى عقلك لاشخص اخر ولا تعتمدى على النسخ والصق فقط
وارجو من حضرتك انك تتامدى من كلامى
وللاسف سوف اتغيب فترة كبيرة عن المنتدى بسبب الامتحنات ارجو انك تدعى لى بالتفوفيق ولنا عوده باذت الله سلامى ليكى ولااهل بيتك:سوريا:

هلىء رح ادعيلك الرب يوفقك بأمتحاناتك
ونشالله بس تفوت المنتدى بتلاقي الجواب ولكني هل بأمكاني مراسلتك أيميل
بدي قلك شغلة يمكن ما بقدر احكيها هون

اقتباس:

بالتاكيد تقدرى ترسلينى بالاميل انا تحت امرك فى اى وقت واميلى هتلاقيه عندك فى الملف الشخصى تبعى
واشكرك جدا على ادبك وبجد انتى حضرتك محترمه جدا باذن الله اشوفك قريبا:سوريا:

هذا السوال صعب كتير كتير وانا عم متاكده انه ملهوش رد:king:

لاء يا اخي الكريم له رد وكبير يامكانك قرائته في الردود التي في الصفحات التي قبلها ولكن الاخ انسور مي مسلم
يريد توضيح اكبر وهذا من حقه
والسلام

انا مش شايفه اى رد من حضرتك فى الموضوع كلامك كله من غير دليل لكن الشيخ الكبير انثر مى جبلك بالدليل ومن الاسلام :clap:

اقتباس:

كاتب النص الأصلي : يسوع حررنى

يا اخي المشاركة رقم 30 و31 و32 والدليل من الأسلام كمان
رجاءً أقرأ بعدين أنتقد
يعني سؤال وجاوبنا عليه ومقتنعين بردو نحن كأسلام
والحمدلله على نعمة الأسلام والحمدلله أني خاقت مسلمة:jakoush:

اقتباس:

اولا انا اخت مش اخ:lol:
انا بجد مش شايفه رد الشيخ انثر مى جبلك من الاحديث النبويه الصحيحه ان الرضاعه من الثدى ومصه وده بان اوى لما قالت للرسول ده ذو لحيه ما علاقه الحيه بالكوب؟طبعا مفيش علاقه غير كده الاهم هو كلمه رضاعه معنها ايه ياعنى هديكى مثال ياعنى الجموسه مش بناخد منها لبن وبنصبه فى كوبايه هل انا اجى اقول انا شربت من لبن الجموسه وله رضعت من لبن الجموسه؟:clap:

اقتباس:

كاتب النص الأصلي : whiterose_na82

موضع الشبهة:‏
كيف أرضعت سهلة بنت سهيل ذلك الرجل؟ وهل يجوز لها أن تكشف عورتها أو ترضعه؟ الجواب:‏
نقول: الحديث ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً! بل قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له. قال الإمام ‏ابن عبد البر في التمهيد (8\257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها –كما تصنع بالطفل– فلا. لأن ذلك لا ‏يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي ‏الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا».‏ وقال ابن حجر في الفتح (9\148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز.
فمن الواضح أن العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها. وإلا فإن التعسف والقول بالرضاعة المباشرة فيه نكارة ‏شديدة. ذلك أن حذيفة يغار من دخوله على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة؟! هذا إذا افترضنا أن ‏الرضاعة لا بد أن تكون من الثدي مباشرة.‏
وإلى هذا تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت ‏سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول ‏اللّه (ص) لسهلة بنت سهيل». وأخرج عبد الرازق في مصنفه (7\458): عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يُسأل، قال له رجل: «سقتني امرأة من لبنها بعدما كنت رجلاً كبيراً، أأنكحها؟». قال: «لا». قلت: «وذلك رأيك؟». قال: «نعم. كانت عائشة تأمر بذلك بنات أخيها». ويتضح من هذين الأثرين أن تناول الكبار اللبن كان من إناء، كما وضح كيفيته الأثر الأول، وكما هو واضح من لفظة "سقتني" في الثاني.
وبهذا تزول الشبهة. فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.

ممكن تقرأي هذا يا اختي العزيزة:سوريا:

في قسم اسمو حوار الأديان ... هنيك فيكون تتناقشو بهيك مواضيع ...

الموضوع مغلق