أخوية - الدولة الإسلامية بين النظرية والتطبيق l الدكتور كامل النجار

الصفحة 2 من 2

عرض 40 مشاركة من هذا الموضوع في صفحة واحدة

أخوية (http://www.akhawia.net/forum.php)

- المكتبة (http://www.akhawia.net/forumdisplay.php?f=62)

- - الدولة الإسلامية بين النظرية والتطبيق l الدكتور كامل النجار (http://www.akhawia.net/showthread.php?t=45842)

dot	12/07/2006 20:09

وهناك من يجادل في مشروعية تحريم الخمر، لأن القرآن كان صريحاً في المحرمات وقال : " حُرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذُبح على النصب وأن تستقسموا بالازلام"

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

وكذلك قال: " حُرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت ......"

. وكذلك قال: " الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرّم الربا "

وحتى في المرات القليلة التي لم يذكر فيها التحريم صراحة، قال القرآن " لا تفعلوا" بالنهي الصريح كما قال في الآية 95 من سورة المائدة: " يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حُرم ".
ولكن في قصة الخمر فقد قال القرآن : " إنما الخمر والميسر والازلام رجس من عمل الشيان فاجتنبوه "، وهذه قد تفسر على أساس أنها موعظة من الله للمسلمين أن يجتنبوا الخمر إن أرادوا تجنب الضرر خاصةً أنه قال فيها منافع للناس وضررها أكثر من نفعها. فالنصيحة بالاجتناب ليست تحريماً، خاصة أن القران قال: يسألونك عن المحيض قل هو أذي فاعتزلوا النساء في المحيض "

. فهذه كذلك نصيحة من الله أن نعتزل أو نجتنب النساء في المحيض، وليس هناك عالم واحد يقول أن مجامعة النساء في المحيض حرام ويجب أن يُجلد الفاعل ثمانين جلدة. يقول العلماء أنه مكروه ولكن ليس عليه عقاب، والقرآن قد استعمل كلمات متشابهة فقال " فاجتنبوه" في حالة الخمر، و " فاعتزلوا النساء" في حالة المحيض.
ثم ما الحكمة في تحريم الخمر وفيه منافع للناس غير السرور الذي تجلبه عليهم إذا لم يسكروا. فمن ضمن فوائد الخمر منع تصلب شرايين القلب وبالتالي التقليل من نسبة الإصابات بالذبحة الصدرية. وكذلك المرضى الذين يصابون بكسور في العظام ويدخل نخاع العظام في دمهم ويسبب لهم جلطة دهنية Fat embolism يكون علاجهم بحقن الكحول في الوريد. والمرضى الذين يشربون ماء مبرد السيارات Radiator كذلك يكون علاجهم بحقن الكحول في الوريد.
وحتى بدوت هذه الفوائد لماذا يُحرم الخمر لأن بعض الناس شرب أكثر من اللازم فسكر وأتى بما لا يُرضي الناس، بينما الغالبية من الناس تشرب لتنتشي ولا تسكر. فالذي يُسرف يضر بنفسه، وينطبق هذا على كل شئ حتى الطعام. فأغلب الناس يأكلون كميات معقولة من الطعام ولا يصيبهم ضرر، ولكن هناك أفراد يبالغون في الأكل فتصيبهم السمنة الزائدة التي تضر بهم ويمكن أن تتسبب في موتهم. فهل لأن الطعام أضر ببعض الناس نحرّمه على الباقين؟ وقد قال الرسول " المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء". فالحمية في كل شئ مهمة، وكان يمكن أن يقول نفس الشئ عن الخمر، فالحمية فيه رأس الدواء.

المحرمات الأخرى

يعتقد علماء الإسلام أن الإنسان يجب أن يقضي يومه في رعي الإبل والصلاة وذكر الله فيما بين ذلك، ويقضي ليله في الصلاة وتلاوة القرآن والجماع لينجب أكبر عدد من الأطفال ليزيد بهم عدد المسلمين. ويجب على الإنسان أن يتحاشى كل ما يشغله عن ذكر الله. وحياة الإنسان العربي أصلاً كانت جافة جفاف الصحراء التي عاش فيها. فلم يكن له ما يستمتع به غير الشعر وشرب الخمر والغناء والعزف على آلات موسيقية بدائية مثل الدف والطنبور.
فجاء الإسلام فحرم عليهم الخمر، ثم قال الرسول إن أكثر ما يكره هو الشعراء، قال: " ولم يكن من خلق الله أحدٌ أبغض إليّ من شاعر أو مجنون، كنت لا أطيق أن أنظر إليهما، قال: قلت إن الأبعد ( يعني نفسه) لشاعرٌ أو مجنون، لا تحدث بها عني قريش أبداً! لأعمدن إلي حالقٍ من الجبل فلأطرحن نفسي منه فلأقتلنها فلأستريحن "

. فالرسول أراد أن يقتل نفسه حتى لا يقول الناس عنه إنه شاعرٌ أو مجنون. فأنزل الله: "الشعراء يتّبعهم الغاوون ". فأصبح الشعر في حكم المكروه.
ثم أكمل العلماء ما تبقى فحرموا الغناء والموسيقى والرقص، ولذا لم تتطور آلات الموسيقى العربية طوال هذه القرون، بينما نجد في الكنائس المسيحية الغناء والموسيقى والخمر. وهناك علماء محدثين وقدماء أباحوا الاستماع للموسيقى، ولكن الغالبية من العلماء مثل المودودي وسيد قطب وحسن الترابي والغنوشي والهضيبي يحرّمون سماع الأغاني والموسيقي ولم يكتف العلماء بذلك فحرّموا الرسم والنحت والتصوير لأن كل هذه الأشياء تشغل الناس عن عبادة الله، والإسلام يطلب منا أن نقوم الليل إلا قليلاً نتهجد لله.
ولتكملة الصورة قالوا إن اللعب بأوراق الكوتشينة حرام واللعب بالشطرنج كذلك حرام، وقال عبد الله بن عمر إنه، أي الشطرنج، شرٌ من النرد، وقال عليّ بن أبي طالب إنه من الميسر، وقال بتحريمه مالك وأبو حنيفة وأحمد، وكرهه الشافعي

. وبالطبع حرّموا التدخين كذلك. فماذا بقى للمسلم ليملأ وقته غير الصلاة وقراءة القرآن؟

dot	12/07/2006 20:12

سورة المائدة، الآية 3

سورة الأنعام، الآية 145

سورة المائدة، الآية 5

تاريخ الطبري، المجلد الثاني، ص 147

العُجاب في بيان الأسبان، للعسقلاني، الطبعة الأولى، دار ابن حزم، بيروت، 2002، ص 460

تفسير غريب القرآن لابي محمد عبد الله مسلم بن قتيبة تحقيق السيد احمد صقر ص 496، 1978 دار الكتب العلمية- بيروت

النص المؤسس ومجتمعه، خليل عبد الكريم، منشورات الجمل، دار مصر المحروسة، القاهرة عام 2002، ص 171

سورة الروم، الآية 39

سورة البقرة، الآية 275

العجاب في بيان الأسباب للعسقلاني، دار ابن حزم، بيروت 2002، ص 461
صالح العلي، التنظيمات الاجتماعية والاقتصادية ، ص 243/ نقلاً عن وعاظ السلاطين: د. عليّ الوردي، ص 74 [11]
صالح العلي: التنظيمات الاجتماعية والاقتصادية ص 263 [12]

المصدر: www.fatawa.al-islam.com

إيلاف الالكترونية، عدد 5 أكتوبر 2003، نقلاً عن الراية القطرية www.elaph.com

إيلاف الالكترونية، عدد 31 أغسطس 2003، نقلاً عن الراية القطرية
- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

http://www.al-islam.com

www.fatwa.al-islam.com

صحيفة إيلاف الالكترونية، عدد 19 نوفمبر 2003

سورة الأحزاب، الآية 36

السيرة النبوية لابن اسحق، المجلد الاول، ص 339

تفسير القرطبي لابي عبد الله محمد بن احمد الانصاري القرطبي، المجلد الثامن

سورة الاحزاب الاية 37

سورة الأحزاب، الآية 40

سورة الأحزاب، الآية 5

dot	12/07/2006 20:13

الموسوعة البريطانية للعلوم Encyc. Brittanica: under history of wine

سفر التكوين، الإصحاح 9، الآية 20

تاريخ العرب قبل الإسلام" د. جواد علي، مطبوعات المجمع العلمي العراقي، بغداد 1951، المجلد الثالث ص 8

معلقة عمرو بن كلثوم

تاريخ الطبري، المجلد الثاني، ص 507

سورة المائدة الآية 3

سورة النساء الآية 23

سورة البقرة الآية 275

سورة البقرة الآية 222

تاريخ الطبري، المجلد الأول، ص 532

تفسير ابن كثير للآية 90 من سورة المائدة

dot	12/07/2006 20:14

الفصل السادس

الارتداد والتكفير

ثلاثة عشر عاماً قضاها محمد في مكة محاولاً إقناع أهلها بدينة الجديد، فلم يقتنع معه إلا أبو بكر وبلال وحفنة من المستضعفين. حدثنا بحر بن نصر الخولاني عن عمرو بن عبسة قال: أتيت رسول الله (ص) وهو بعكاظ، قلت: يارسول الله، من تبعك علي هذا الامر؟ قال: اتبعني عليه رجلان؛ حرٌ وعبد: أبوبكر وبلال

. ثم أمره الله أن يُنذر عشيرته الأقربين: " وانذر عشيرتك الأقربين"

. ولكن حتى عشيرته الأقربين لم يؤمنوا بدينه الجديد، وظل عمه أبو طالب الذي رباه مشركاً إلى أن مات، وعمه أبو لهب مات كافراً مغضوباً عليه من الله. والقلائل الذين آمنوا أضطروا إلى الهجرة إلى الحبشة لتفادي بطش قريش.
ثم هاجر محمد إلى المدينة وقويت شوكته بالأوس والخزرج، فأعلنها حرباً على الكفار بعد أن نزلت عليه سورة البقرة تبيح له قتالهم. وبعد أن أنجذ الرسول خمس وثلاثين سريةً وغزوة

، منها ما اتسم بعنصر المفاجأة ليلاً أو في الساعات الأولى من الصباح، وبعد حصارٍ لبعض القبائل استمر أسابيعاً، استطاع الرسول أن يأسلم الجزيرة العربية بحد السيف. وكان القرآن قد هدد المسلمين بالمدينة إذا لم يخرجوا لحرب الكفار فسوف يعذبهم الله: " ألا تنفروا يعذبكم عذاباً أليماً ويستبدل قوماً غيركم ولا تضروه شيئاً والله على كل شئ قدير "

. وقال الرسول لأصحابه: " أُمرتُ أن أحارب الناس حتى يوقولوا لا إله إلا الله، محمد رسول الله ". رواه مسلم في صحيحه. وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: " كانت العرب لا دين لها، فأكُرهوا بالسيف "

. ومن البديهي أن هؤلاء الناس لم يدخلوا الإسلام طوعاً ولم يعتنقوه عن طريق المنطق والإقناع، ولذلك كان تمسكهم به واهناً. وظهرت هذه الحقيقة عندما سمعت قبائل العرب بموت الرسول فارتدت منها قبائل عديدة.
ورغم أن القرآن يقول: " لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي"

، وكذلك " من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر" ( الكهف/29)، إلا أن الخليفة أبو بكر قرر أن يقاتل المرتدين ويرجعهم إلى دين الإسلام قهراً. وهذا، لا شك، إجتهاد من أبي بكر أتى بعكس ما قال القرآن صراحةً. وبدل أن يبيّن له بقية المسلمين مخالفته لصريح قول الله، تمسكوا بما فعل أبو بكر وجعلوه من صميم الإسلام، وصار الحكم بالارتداد عن الإسلام وقتل المرتد ركناً سادساً من أركان الإسلام يكافأ من يقوم به بالجنة. ونسبةً لتنافس المسلمين على الجنة، صاروا يتسارعون باصدار فتاوى الإرتداد على كل من تفوه بشئ لا يعجبهم أو أتهمه خصمه بأنه تفوه بشئ ضد الرسول أو أحد زوجاته أو أحد الصحابة الذين أصبحوا معصومين لكونهم عاصروا الرسول، والرسول نفسه لم يكن معصوماً عن الخطأ، فقد أخطأ عندما عبس في وجه ابن أم مكتوم الأعمى فأنبه الله بقوله: " عبس وتولى إن جاءه الأعمى". والقرآن نفسه قال للرسول: " قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إليّ " ( الكهف 110). والبشر طبعاً غير معصوم.
وانتهز فرصة التكفير هذه أناس كانوا أبعد ما يكون عن الإسلام من أمثال الحجاج ابن يوسف الذي كفّر الشيعة وقتل منهم أعداداً تضاهي ما قتله الرسول من اليهود. وفي العهد العباسي، الذي كان مشبعاً بالخلفاء الماجنين الذين اعتبروا الإسلام بكاءً عند المواعظ ومجزرة عند جمع الخراج، أفتى وعاظهم بتكفير المعتزلة وأحرقوا الحلاج حياً ومصلوباً على صليبٍ من الخشب كأنه المسيح، غير أن الذين صلبوا المسيح كانوا أكثر إنسانيةً فلم يحرقوه.
وفي السودان كان هناك ضابطٌ ( جعفر النميري) اغتصب الحكم عن طريق انقلاب عسكري رغم أن الإسلام يقول " وأمرهم شورى بينهم " ونصّب نفسه أميراً للمؤمنين، مع العلم أنه كان من أكثر الناس مجوناً وعربدةً، ثم أفتى بارتداد المفكر محمود محمد طه وأمر زبانيته من الشرعيين أن يُصدروا عليه حكم الشريعة، ففعلوا وشنقوا محمود محمد طه والرجل يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله. وتناسى هؤلاء الزبانية الشرعيين أن زيداَ بن حارثة كان على رأس سرية مرت باعرابي يرعى أغنامه، فارادوا أخذ الأغنام منه، فقال لهم الرجل إنه مسلم ونطق بالشهادتين. ولكن رغم ذلك قتله زيد وأخذ أغنامه. ولما حاسب النبي زيداً برر فعلته بأن القتيل لم ينطق بالشهادة رغبةً في الإسلام وإنما للتخلص من القتل، فرد عليه النبي: " هلا شققت عن قلبه ؟ " ويعتبر هذا الرد من النبي مانعاً لاختبار النية في حالة النطق بالشهادتين

و في افغانستان في أغسطس عام 1998 قال المولى مانون نيازي عن قبيلة الحزارة الشيعية: " الحزارة غير مسلمين، يمكنكم قتلهم، فدمهم مباح ولا يمثل قتلهم جريمة"

. وقد قتلت حركة الطلبان اعداداً هائلة من الحزارة،

على أساس أنهم مرتدين عن الإسلام.
وفي السعودية قال الشيخ علي خرسان من مؤسسة الدعوة، ومن الداعين للوهابية، قال عن الشيعة: " هؤلاء الناس كفار لأنهم لا يتّبعون السنة المحمدية، ويدعّون أن القرآن غير كامل ويكرهون السنيين".

وكذلك الشيخ عبد العزيز بن باز أصدر مجموعة فتاوى ومقالات تتهم الشيعة بعبادة أهل البيت ووصفهم بأنهم أهل بدع كالخوارج، وهذه الفتوى صادرة عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. و هناك كذلك فتاوى للشيخ عبد الله بن جبرين حول وجود الشيعة الذين يعملون في المؤسسات الحكومية وأمره بالتضييق عليهم وإهانتهم ووصفهم بالشرك ومن الواجب قتالهم حسب زعمه وصدرت له هذه الفتوى بتاريخ 23/8/1421هـ

dot	12/07/2006 20:15

وفي مصر كفّر مشايخ الأزهر طه حسين ونجيب محفوظ وسعيد العشماوى وسيد القمنى والمرحوم فرج فوده

الذي طعنه مسلم جاهل، سأله قاضي المحكمة لماذا قتل فرح فوده، فكان رده أن الرجل أرتد بما كتب عن الإسلام، فسأله القاضي إن كان قد قرأ الكتاب المعني، فأجاب بالنفي. لكنه رغم ذلك قتله لأن مشايخ الأزهر قالوا إنه مرتد.
وفي الدمام بالمنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية أتهم طلاب من إحدى المدارس المتوسطة أحد أساتذتهم بالردة عن الإسلام لأنه تفوه بعبارات اعتبروها منافية للإسلام. هؤلاء الطلاب تتراوح أعمارهم ما بين الثالثة عشر والرابعة عشر. وضعت السلطات الشرعية الأستاذ بالحبس في انتظار محاكمته بالردة على أساس أنه شوش عقول الطلاب بنشر الفكر الحداثي والعلماني، وأنه أباح لطلابه أحكاماً محرمة في الإسلام كالغناء والعادة السرية والزنا واللواط. وبناءً على تحليله للزنا واللواط فقد طالب الإدعاء العام بتنفيذ حكم الردة فيه.. ورغم أن الأستاذ، وهو خريج جامعة إسلامية عريقة، قد أنكر ما قال طلبته ونطق بالشهادتين أمام القاضي، وطالب بإبطال القضية وفقاً للقاعدة الفقهية المعمول بها في القضاء السعودي التي تنص على أن مجرد نطق المدعي عليه بالشهادتين يبطل تهمة الردة، لأن الشهادتين تدخلان الكافر أصلاً في الإسلام، ولكن القاضي رفض أن يطلق سراحه، وما زال رهن الحبس في انتظار المحاكمة

. وقد أدلى زملاؤه الأساتذة بشهاداتهم أمام المحكمة وذكروا أن المتهم يثني على الأديب الراحل طه حسين، ويأتي بكتبه إلى المدرسة، كما أشاروا بأنه يُجاهر بكونه تلميذاً للدكتور عبد الله الغذامي أستاذ النقد الأدبي في جامعة الملك سعود ( وهذا الأكاديمي متهم من الإسلاميين بالحداثة) وذكروا أن المتهم قال في مرة: " نزار قباني صلى الله عليه وسلم "

. فالمجاهرة بالإعجاب بطه حسين أو بأستاذ يتهمه الإسلاميون تعد ارتداداّ عن الإسلام.
ولعدة عقود مضت كانت المملكة العربية السعودية مفرخاً ناشطاً في تفريخ أئمة التكفير من أمثال الشيخ بن خضير الخضير وشلته الذين كفّروا القاصي والداني وكل من لا ينتمي إلى مذهبهم الوهابي. وكنتيجة حتمية لملئ عقول الشباب بهذه الفتاوى التكفيرية، تخرّج على أيديهم نفرٌ غير قليل من مغسولي الأدمغة الذين أصبح كل همهم تفجير أنفسهم في وسط " الكفار"، سواء أكانوا غربيين أم عرباً مسلمين ولكن ليسوا وهابيين. وكنتيجة للتفجيرات العديدة التي حدثت مؤخراً في الرياض، اضطرت الحكومة السعودية إلى اعتقال الشيخ الخضير وزملائه التكفيريين، الذين ظهروا لنا على شاشات التلفزيون يذرفون الدموع ويعلنون توبتهم ( التي لا شك أنهم أُجبروا عليها تحت التعذيب)، ويطلبون من الله الصفح والمغفرة. وقال الخضير عن الذين يفجرون أنفسهم: " بل هو انتحار وحرب وفاعلوه ليسوا بمجاهدين بل بغاة وخوارج ". وقال عن فتواه التي كان قد أصدرها بحق التسعة عشر المطلوبين للسلطات السعودية، وكان قد وصفهم في حينه بالمجاهدين: " لقد صوروا أنفسهم أبرياء، وقد أصدرنا بأنهم مجاهدون وكان ينبغي لنا التروي في الفتوى ".
ويبدو أن إثم الكفر فيه درجتان: كفر أكبر وكفر أصغر. فقد قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ المفتي العام للملكة العربية السعودية: " لقد درس مجلس هيئة كبار العلماء في دورته التاسعة والأربعين المنعقدة بالطائف ابتداءً من تاريخ 2/4/1419 ما يجري في كثير من البلاد الإسلامية وغيرها من التكفير والتفجير وما ينشأ عنه من سفك الدماء وتخريب المنشآت. ونظراً إلى خطورة هذا الأمر وما يترتب عليه من إزهاق أرواح بريئة وإتلاف أموال معصومة وإخافة للناس وزعزعة لأمنهم واستقرارهم فقد رأى المجلس إصدار بيان يوضح فيه حكم ذلك نصحاً لله ولعباده وإبراء للذمة وإزالة للبس في المفاهيم لدى من اشتبه عليه الأمر في ذلك فنقول وبالله التوفيق:
أولاً.. التكفير حكم شرعي مرده إلى الله ورسوله، فكما أن التحليل والتحريم والإجابة إلى الله ورسوله فكذلك التكفير وليس كل ما وصف بالكفر من قول أو فعل يكون كفراً أكبر مخرجاً عن الملة. ولما كان مرد حكم التكفير إلى الله ورسوله لم يجز أن نكفر إلا من دل الكتاب والسنة على كفره دلالة واضحة، فلا يكفي في ذلك مجرد الشبهة والظن لما يترتب على ذلك من الأحكام الخطيرة. وإذا كانت الحدود تُدرأ بالشبهات مع أن ما بترتب عليها أقل مما يترتب على التكفير فالتكفير أولى أن يُدرأ بالشبهات، لذلك حذر النبي (ص) من الحكم بالتكفير على شخص ليس بكافر فقال: " أيما امرئ قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال وإلا رجعت عليه". .. والتسرع في التكفير تترتب عليه أمور خطيرة من استحلال الدم والمال ومنع التوارث وفسخ النكاح وغيرها مما يترتب على الردة فكيف يسوغ للمؤمن أن يقدم عليه لأدنى شبهة. وإذا كان هذا في ولاة الأمر كان أشد لما يترتب عليه من التمرد عليهم وحمل السلاح عليهم وإشاعة الفوضى وسفك الدماء وفساد العباد ولهذا منع رسول الله (ص) من منابذتهم فقال: " إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم فيه من الله برهان". فإنه لا يكفي مجرد الظن والإشاعة ولا يكفي الفسوق ولو كبر كالظلم وشرب الخمر ولعب القمار والاستئثار المحرم"

.
وقد خيّم الصمت على هؤلاء العلماء عندما كان الشيخ عبد العزيز بن باز و الشيخ عبد الله بن جبرين يكفرون الشيعة وغيرهم. ولكن الآن بعد أن دارت الدائرة على الذين أججوا نار التكفير، تحدث العلماء وأوصوا بالتريث.
والتكفير يجب أن يكون بدعة ما دام الشخص ينطق بالشهادتين. و ليس هناك أي دين آخر، سماوي أو غيره، يحكم على تاركه بالموت لأنه قرر أن يتبنى عقيدة أخرى. ونفس هؤلاء المشايخ الذين يحكمون بالموت على من ارتد عن الإسلام، يرسلون مبشريهم إلى دول العالم الغربي وإلى إفريقيا ليحولوا المسيحيين إلى الإسلام. ويبتهج ويهلل هؤلاء المشايخ عندما يسلم أحد المشاهير المسيحيين من أمثال الملاكم محمد علي كلاي الذي كان اسمه كاسيوس كلاي قبل أن يسلم. وعندما أسلم المغني الإنكليزي كات ستيفن وأصبح اسمه يوسف إسلام، امتلأت صحفهم وإذاعاتهم بهذا النصر العظيم. فكيف يبرر هؤلاء المشايخ تجنيد المسيحيين للإسلام وقتل المسلمين إذا أصبحوا مسيحيين؟ ألم يأمرنا القرآن أن نؤمن بموسى وعيسى وجميع النبيين؟
وكيف يدعي شخص أنه من علماء الإسلام وفي نفس الوقت يخالف صريح النص القرآني الذي يقول " لا إكراه في الدين" ؟ وأكثر من ذلك يقول القرآن: " ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون" ( البقرة/217). وكذلك يقول: " يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم" ( المائدة/54). فالله يقول سوف يعاقب الذين يرتدون عن دينهم بإدخالهم النار
يوم القيامة، ولم يقل لوكلائه في الأرض اقتلوهم.
ثم إذا كان الإسلام بالسماحة التي يدعيها مشايخه، وأنه دين يحترم العقل ويحترم إرادة الإنسان، لماذا نفرض على شخص لم يختر الإسلام ديناً إنما فُرض عليه لكونه ولد في عائلة مسلمة وأسلموه وهو صغير لا خيار له في الأمر، لماذا لا نسمح له باستعمال عقله ليقارن بين الأديان ثم يختار ما يراه مناسباً له إن أراد أن يكون ذا دين؟ أم أن مشايخ الإسلام يخافون على الإسلام من منافسة الأديان الأخرى إذا خضع الإسلام للعقل والمنطق مع بقية الأديان؟

dot	12/07/2006 20:17

احتكار الحق
يعتقد المسلمون أنهم هم وحدهم الذين يملكون الحقيقة ولا أحد غيرهم يعرف عن الله شيئاً. وهم وحدهم الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وعليه يكون المسلمون هم خير أمةٍ أخرجت للناس. ويتجاهل الشارحون للقرآن أن الآية تستعمل الفعل الماضي حين تقول: " وكنتم خير أمة أخرجت للناس". والمقصود هنا أمة النبي إبراهيم الذي قال عنه الرسول إنه أب الأمة العربية عن طريق ابنه إسماعيل. ولما كان الرسول يقول إن دينه الإسلام هو ملة إبراهيم حنيفاً، وإن العرب كانوا أمةً واحدة في الإيمان بدين إبراهيم والتوحيد بالله، ثم تفرقوا وارتدوا لعبادة الأصنام، لم يعودوا خير أمة أخرجت للناس. ولذلك قال القرآن: " كنتم خير أمة". أما لما تحدث القرآن عن الوضع المعاصر للعرب، قال: " الأعراب أشد كفراً ونفاقاً وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم "

. فالعرب أجهل الناس بحدود ما أنزل الله على نبيه، ولذلك جعلوا هذه الحدود مطاطية لتسمح لهم بقتل واضطهاد من يخالفهم الرأي.
وأول اضطهاد الغير بدأ في زمن الرسول حين فرض الجزية على غير المسلمين في دولته الجديدة، حين نزلت عليه سورة التوبة، الآية 29: " قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون".
وقال عكرمة في شرح هذه الآية: " يدفعها وهو قائم والمسلم جالس "، فلما بيّن بعض المسلمين أن الرسول قال: " اليد العليا خيرٌ من اليد السفلى"، واليد العليا هي التي تعطي واليد السفلى هي التي تأخذ، قال: " هذا ينطبق على الصدقة، ولكن في الجزية يكون العكس فتصبح اليد الآخدة هي العليا واليد المعطية هي السفلى لأن الله هو الخافض الرافع، يرفع من يشاء ويخفض من يشاء، ولذلك جعل يد المسلم هي العليا وإن كانت آخذة "

.
وذهب الإمام مالك أبعد من ذلك في تفسير هذه الآية، فقال: " قوله عن يدٍ وهم صاغرون تعني عن قهرٍ لهم وهم ذليلون حقيرون مهانون. فلهذا لا يجوز إعزاز أهل الذمة ولا رفعهم على المسلمين، بل هم أذلاء صغرة أشقياء." وجاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة، أن النبي (ص) قال: " لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه "

.
فما دام الله، الرافع الخافض، قد رفع المسلم فوق أهل الكتاب، لا بد أن يكون المسلم هو الأقرب إلى الله وهو وحده على حق وغيره على باطل. وعليه فالمسلم هو الوحيد الذي يمتلك الحقيقة. وما دمنا نحن مُلاك الحقيقة دون غيرنا، فأي شخص لا يقول بقولنا ولا يفعل فعلنا يكون قد فارق جادة الطريق، ولذلك وجب علينا أن نضطرهم إلى أضيق الطرق ونضطهدهم حتى يعودوا لرشدهم ويقولوا بقولنا.
وهذا ما فعله الخليفة عمر بن الخطاب في اتفاقيته المشهورة مع نصارى الشام، حين فرض عليهم ألا يلبسوا لبس المسلمين، وأن يجزوا نواصي رؤوسهم ولا يلبسوا عليها عمامة أو أي غطاء حتى يعرفهم المسلمون من على البعد، وعليهم أن يترجلوا عن دوابهم إذا مروا بمسلم، وعيهم كذلك القيام من مجالسهم وإعطائها للمسلم إذا رغب في الجلوس، وعليهم ألا يدقوا نواقيس كنائسهم ولا يرفعوا أصواتهم بصلواتهم .
وقد خطب عمر بن الخطاب في المسلمين فقال: " ألا بعون الله مع الإيمان بالله ورسوله، فأنتم مستخلفون في الأرض، قاهرون لأهلها، نصر الله دينكم، فلم تصبح أمة مخالفة لدينكم إلا أمتان، أمة مستعبدة للإسلام وأهله، يجزون لكم، يُستصفون معايشهم وكدائحهم ورشح جباهم، عليهم المؤونة ولكم المنفعة، وأمة تنتظر وقائع الله وسطواته في كل يوم وليلة، قد ملأ الله قلوبهم رعبا، فليس لهم معقل يلجؤون إليه، ولا مهرب يتقون به

فلا يكفي أن نضطهدهم بل يجب أن نستغلهم اقتصادياً ونجعلهم يكدحون حتى ترشح جباههم عرقاً ونأخذ نحن ما يكسبون من جهدهم. وهذا ما فعلته الدولة الإسلامية التي كانت تفرض على التجار الذميين عشرة بالمائة ضريبةً على تجارتهم إضافة على الجزية، ولكن حُرموا من أي نصيب في الزكاة لأنها تُدفع فقط للمسلمين.
ومنذ أن دخل عمرو بن العاص مصر التي كانت مسيحية في ذلك الوقت، أصبح اضطهاد ما بقى من أقباطها على دينه، السياسة الرسمية للدولة المصرية، قديمةً وحديثة. فقد أفتى أبو الأعلى المودودى والذى يعد مرجعاً هاماً للتيار المتشدد يقول فى كتابه حقوق أهل الذمه "لا يحق لهم، أى أهل الذمة، ان يتولوا عضوية مجلس الشورى أو أن يشتركوا فى إنتخاب الرجال لهذه المناصب "، ويقول أيضاً بناء على هذا المبدأ وفى نفس الكتاب: "قد أُستُثنيّ أهل الذمة من الخدمة العسكرية، وجُعل الدفاع عن الوطن الإسلامى من واجب المسلمين وحدهم، وذلك لأن الدولة التى تقوم على مبدأ، لا يقاتل من ورائها ولا ينبغى أن يقاتل، إلا الذين يؤمنون بصدق ذلك المبدأ"

فالأقباط في مصر لا يحق لهم تولي المناصب الرئاسية في المؤسسات الحكومية حتى لا يكوموا في موقف يجعلهم أعلى من الموظفين المسلمين -والمادة الثانية من الدستور المصري تنص على أن رئيس الجمهورية يجب أن يكون مسلماً، وهناك عشرة شروط ( الشروط العشرة للعزبي باشا وكيل وزارة الداخلية سابقاً ) لبناء الكنائس بمصر، والأقباط ممنوعون من دخول جامعة الأزهر (الدراسات العلمية) الممولة من ميزانية الدولة في الوقت الذي تعطى فيه المنح المجانية لأي مسلم من أي دولة في العالم، وهناك الجماعات الإسلامية التي استحلت أموال الأقباط حسب فتوى الشيخ عبد الرحمن ( المسجون حالياً في أمريكا)

..
وهناك عدة حوادث اعتداء على الأقباط وكنائسهم بمصر، نذكر منها على سبيل المثال:
/11/72 منطقة الخانكة –القاهرة حرق كنيسة وإتلاف عدة محلات تجارية مملوكة للأقباط
مارس 79 القاهرة حرق كنيسة قصرية الريحان الأثرية بمصر القديمة
يناير 80 الإسكندرية الهجوم على بعض الكنائس
يونيو 81 القاهرة هجوم مسلح على الأقباط بمنطقة الزاوية الحمراء يسفر عن مقتل أحد القساوسة وحرق 22 عائلة مسيحية وتدمير عشرات الصيدليات والمحلات المملوكة لأقباط
سبتمبر 88 القاهرة- روض الفرج حرق كنيسة وتدمير محتوياتها
نوفمبر 88 كنيسة العذراء شبرا – القاهرة إلقاء عبوة متفجرة أثناء حفل زفاف
12/5/90 عين شمس –القاهرة إلقاء عبوة ناسفة على كنيسة السيدة العذراء
سبتمبر 93 ديروط –أسيوط مهاجمة ثلاثة متطرفين للكنيسة الإنجيلية
مارس 94 دير المحرق إطلاق النار على زوار وآباء الدير أدى إلى مقتل خمسة أقباط
مارس 96 كفر دميان –الشرقية الهجوم على مساكن ومحلات الأقباط والكنيسة
فبراير 97 قرية الفكرية المنيا هجوم على كنيسة قبطية أدى إلى مقتل عشرة مصلين داخلها

وبعد كل هذا يطلع علينا، من وقت لآخر، من يدعي أن النبي قال: " استوصوا بالقبط خيرا فإن لكم فيهم نسبا وصهرا ". وكذلك قولهم إن النبي أوصى بكل أهل الذمة والمعاهدين فقال: ( من ظلم معاهدا أو كلفه فوق طاقته فأنا خصمه يوم القيامة ).
ومعاملة الأقباط في مصر تنطبق على معاملة الأقليات الغير مسلمة في كل البلاد الإسلامية. يحكى أنه في أيام الخلافة العثمانية جهز والي الموصل حملة عسكرية ضد الأيزديين الساكنين في شمال العراق. ذهبت تلك الحملة إلى القرى الأيزدية فقتلت أطفالها واستباحت نساءها وجاءت بالأحياء من رجالها إلى الموصل ليخيّروا بين حد السيف أو شهادة لا إله إلا الله. وقد فرح الوالي بهذا النصر الذي أتمه الله على يده. والذي أغضب هذا الوالي على الأيزدية أنهم كانوا يعبدون الشيطان من دون الله ونسى أنه لو كان نشأ في قرية أيزدية من أبويين أيزديين لكان مثلهم يعبد الشيطان

.
وفي السعودية والكويت لا يُسمح للمسيحيين القادمين للعمل بهاتين الدولتين بإحضار الإنجيل معهم. وإذا أحضر أحدهم إنجيلاً يصادر منه في المطار، ولا يُسمح لهم ببناء كنائس ولا حتى بإقامة شعائرهم في بيوت خاصة، اعتقاداً من المسؤولين أن الرسول قال: " لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ".
والأقلية المسيحية في تيمور الشرقية التي احتلتها أندونيسيا بعد أن استقلت تيمور الشرقية من الاستعمار البرتقالي، لاقوا الأمرين من الجيش الإندونيسي وبتواطؤ كبار الضباط. فحرقوا كنائسهم واغتصبوا نساءهم وقتلوا رجالهم بأعداد كبيرة. وقد أدين قائد القوة الإندونيسية في تيمور الشرقية حديثاً بجرائم ضد الإنسانية في محكمة أشرفت عليها الأمم المتحدة بعد أن أجبرت إندونيسيا على منح تيمور الشرقية استقلالها.
والهولوكست الذي ارتكبته تركيا ضد الأرمن في أيام الحرب العالمية الأولى عام 1915 لا يخفي على أحد رغم محاولة تركيا نكران ما حدث. ومعاملة الأكراد والشيعة من قِبل عراق صدام حسين وتركيا لا تشرف العرب ولا الإسلام.

dot	12/07/2006 20:19

تولي غير المسلمين

الأديان السماوية التي أتت من عند الله، خالق البشر جميعاً ومرسل الرسل والأنبياء، يُتوقع منها أن تحث الناس على المودة والتآخي، حتى ,إن اختلفت أديانهم، على أساس أن كل الأديان من عند الله وكلها تدعو إلى توحيد الله والإيمان به، وإن اختلفت وسائلها. وفعلاً لما كان الإسلام مستضعفاً في مكة كان التركيز على معاملة غير المسلمين معاملة كريمة تحبب إليهم الإسلام، فمثلاً الآية 34 من سورة فصلت: " ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم".
ولكن بمجرد أن هاجر الرسول إلى المدينة وقويت شوكته تغيرت صيغة الخطاب. والفيلسوف الإنكليزي برنارد شو يقول " القوة تُفسد، والقوة المطلقة تُفسد إفساداً مطلقاً"، فبعد أن حاول الرسول استمالة اليهود إلى الإسلام على مدى عامين كاملين ولم ينجح، نزلت سورة البقرة ( أول سورة بالمدينة) تأذن له بمحاربة الذين كفروا. ولم يطل الوقت حتى نزلت آيات مثل: " لتجدن أشد الناس عداوةً للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودةً للذين آمنوا الذين قالوا إنّا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وإنهم لا يستكبرون "

.
فاليهود مع أنهم لم يحاربوا الرسول، إلا أنهم كانوا أهل أول كتاب سماوي نزل وكان شعورهم بأن دينهم أحق بالاتباع قوياً، ولذلك كرههم الرسول. وهذه الآية تخبرنا أن اليهود أشد عداوة للمسلمين من غيرهم ولذلك يجب حربهم وإخراجهم من المدينة. أما النصارى فهم أكثر الناس مودة للمسلمين، والسبب في ذلك ليس ورقة بن نوفل أو الغلمان النصارى الذين كان يجلس إليهم الرسول ساعات طويلة ( قال ابن هشام في شرح الآية 5 من سورة الفرقان: وكان رسول الله فيما بلغني كثيراً ما يجلس عند المروة إلى مبيعة غلام نصراني يقال له جبر، عبدٌ لبنى الحضرمي. وكانوا يقولون: والله ما يعلم محمداً كثيراً مما يأتي به إلا جبر النصراني، غلام بنى الحضرمي )

. ولكن يبدو أن السبب في مودة النصارى أن فيهم قسيسين ورهباناً. ولا ندري لماذا يكون وجود القسيسين والرهبان داعياً لجعل النصارى أكثر مودة للمسلمين.
ولا نعلم ماذا حدث من النصارى ليستدعي نزول آية تقول: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين "

. لا بد أن شيئاً ما حدث من النصارى فأغضب الرسول لدرجة أنسته أن النصارى فيهم القسيسين والرهبان ولذلك هم أكثر الناس مودة للمسلمين. فقد أصبحوا الآن سواسية مع اليهود الذين هم أكثر الناس عداوة للمسلمين.
ولم يمض وقت طويل حتى نزلت: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزواً ولعباً من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين "

. وفي هذه الآية انضم الكفار إلى اليهود والنصارى، وبهذا أصبح محرماً على المسلمين أن يوالوا أي شخص غير مسلم.
ثم نجد: " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاةً ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير "

. وهذه المرة جاءهم تحذير من الله ألا يتخذوا الكافرين أولياء.
ثم قال الله للمسلمين: " ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم أولياء ولا نصيرا "

dot	12/07/2006 20:20

وهنا صارت اللغة أكثر صرامةً وقال الله للمسلمين ألا يتخذوا الكافرين أولياء حتى يسلموا ويحاربوا في سبيل الله، فإن رفضوا، فخذوهم واقتلوهم ( لرفضهم الإسلام والجهاد في سبيل الله). ثم كرر ألا نتخذهم أولياء، والتكرار عادة يكون للتوكيد.
واستمر نزول الأوامر بعدم اتخاذ الكافرين أولياء: " الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعاً "

. فإن كانت موالاتنا للكفار لنجد عندهم العزة فلن يكون ذلك لأن العزة لله جميعاً، فليس هناك، إذاً، أي سبب يجعلنا نواليهم.
وتستمر الأوامر بعدم مولاة الكافرين: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبيناً "

. فهنا مرة أخرى نجد تهديداً، ولكنه مبطن، إن والينا الكافرين سنجعل لله عذراً بيناً ليعذبنا.
ويشكك الله في إيمان الذين يتخذون الكافرين أولياء رغم التحذيرات السابقة، فيقول: " ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيراً منهم فاسقون "

. فالمسلم الذي يتخذ الكافرين ولياً يدخل في زمرة الفاسقين الذين سوف يعذبهم الله يوم القيامة
والذين كفروا من النصارى واليهود يجب أن يتخذوا بعضهم بعضاً أولياء ويتركوا المسلمين ليوالوا بعضهم بعضاً: " والذين كفروا بعضهم أولياء بعض ألا تفعلوه تكن فتنةٌ في الأرض وفسادٌ كبير "

. فإذا توالى المسلمون والكافرون فسوف يصير فسادٌ في الأرض كبير. فعلى المسلم الذي يخشى الفساد ألا يوالى الكافرين.
وتبدأ سورة الممتحنة بهذه الآية: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول و وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهاداً في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل "

. فيبدو أن بعض المسلمين، رغم التحذيرات المتكررة بألا يتخذوا من الكافرين أولياء، كانوا يتخذونهم أولياء سراً، فأنذرهم الله مرة أخرى أنه يعلم السر والجهر، وأنهم قد ضلوا السبيل بما فعلوا. فليس هناك من سبيل لاتخاذ النصارى واليهود أولياء حتى لو سراً، لأن الله يعلم السر وما يُخفى.
وفي آخر سورة نزلت في القرآن، يخبرنا الله: " والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم "

. فهذه هي صورة المؤمن الكامل الذي لا يوالي الكافرين، ولكن يوالي المؤمنين ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة.
وبعد كل هذا المنع والتحذيرات يأتي القرآن ليقول لنا: " لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين * إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن توالوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون "

. فمن هم الذين حاربوا المسلمين وأخرجوهم من ديارهم. كفار قريش لم يحاربوا المسلمين في مكة، ولكنهم استهزءوا بالرسول، وقد يكونوا دبروا لقتله لكنهم لم يخرجوا المسلمين من ديارهم في مكة. بل بالعكس فإن المسلمين الذين هاجروا إلى الحبشة خرجوا خلسةً من مكة، ولو علم بهم أهل مكة لما سمحوا لهم بالخروج منها. ويهود المدينة قطعاً لم يحاربوا الرسول ولكنه خاف منهم خيانة، وأذن له الله أن يحاربهم حين أنزل عليه: " وإما تخافن من قومٍ خيانة فانبذ إليهم على سواء "

. فحاصر وقتها يهود بني قينقاع وأجلاهم عن المدينة واستولى على أموالهم ونخيلهم. وفعل نفس الشئ مع يهود بني قريظة، فسبى نساءهم وقتل رجالهم. وأما يهود بني المصطلق فقد خرج إليهم الرسول ووجدهم على ماءٍ لهم يقال له المريسيع ، فتزاحم الناس واقتتلوا، وقُتل من قُتل من رجالهم ونقل رسول الله أبناءهم ونساءهم وأموالهم فأفاءهم عليه ( يعني المسلمين)، ولم يقٌتل من المسلمين غير رجلٍ واحد ( لا بد أن يرجع هذا إلى عامل المباغتة، فقد كان بنو المصطلق يسقون مواشيهم ولم تكن الحرب من أولوياتهم). واختار الرسول جُويرية بنت الحارث من السبايا.

أما النصارى فلم يحاربوا المسلمين لا في المدينة ولا في مكة. فلماذا إذاً منع الله المؤمنين من موالاة اليهود والنصارى وهم لم يحاربوهم؟ وطبيعة الإنسان تدعوه إلى موالاة ومؤاخاة جيرانه ومعارفه دون أي اعتبارات للدين، الذي هو علاقة بين الإنسان وربه ولا دخل له في علاقة البشر مع بعضهم البعض. وكان الرسول نفسه قد ملك جواري لم يسلمن، مثل جويرية بنت الحارث، وماريا القبطية، ولا بد أنه قد والاهن لدرجة أن مارية أنجبت له ابنه إبراهيم. وهناك رجال مسلمون تزوجوا من نصرانيات ويهوديات لم يسلمن، فهل حرامٌ عليهم أن يوالوهن؟
ولم يكتف الإسلام بمنع المودة بين المسلمين والنصارى واليهود بل ذهب أبعد من ذلك وأوصى بعداوتهم: " قد كان لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنّا براء منكم و مما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده "

. فيجب أن تكون لنا أسوة في إبراهيم الذي جعل العداوة والبغضاء بينه وبين قومه لأنهم لم يؤمنوا بإلهه. فنحن يجب أن تكون العداوة والبغضاء بيننا وبين النصارى واليهود تمشياً مع قدوتنا.
وأكثر من هذا يجب أن تكون العداوة والبغضاء بيننا وبين آبائنا وأخواننا إن اختاروا غير الإسلام دينناً: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون "

.
وحتى بين المسلمين أنفسهم، يجب ألا يوالوا الذين لم يخرجوا معهم لحرب الكفار: " إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا "

. ولذلك في سنة تسعة هجرية عندما قام الرسول بغزوة تبوك وتخلف عنها ثلاثة من المسلمين، أمر الرسول بقية المسلمين أن يقاطعوهم ولا يتكلموا معهم ولا يسلموا عليهم، وفصل عنهم أزواجهم لعدة أسابيع قبل أن يعفوا عنهم.
فهل بعد هذا يسأل الناس لماذا هذه الكراهية من المسلمين لغيرهم؟ لماذا التفجيرات ولماذا نسئ معاملة غير المسلمين؟ ولماذا كل هذا العنف في الإسلام؟

dot	12/07/2006 20:21

والإسلام يوصينا بعدم موالاة الكافرين، و لكنه يحثنا على موالاة بعضتا البعض ويقول الرسول: " المسلمون في تعاطفهم وتواددهم كالبنيان يشد بعضه بعضاً". ويقول كذلك: " كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه". فهل طبق المسلمون شيئاً من هذا منذ بداية الإسلام. فقد رأينا أن ثاني خليفة للمسلمين قُتل غيلةً وثالث خليفة كذلك قُتل بأيدي المسلمين أنفسهم عندما اقتحموا عليه منزله وهو شيخ ناهز الثمانين من عمره، وحاولت زوجته حمايته، فقطع السيف أصابعها، ورابع خليفة كذلك قُتل غيلةً، وتحارب المسلمون في واقعة صفين وواقعة الجمل وواقعة كربلاء، وتحاربت الفرق الإسلامية المختلفة، وغزا يزيد بن معاوية المدينة المنورة وأباحها لجيشه ثلاثة أيام، عاثوا فيها فسادا، ورمى الحجاج بن يوسف الكعبة بالمنجنيق. وقتلت جيوش الخلفاء الأمويين والعباسيين الآلاف من المسلمين في الثورات العديدة التي قامت ضد فساد الخلفاء.
وفي العصر الحديث لم يجتمع المسلمون يوماً على شئ، فدائماً تفور بينهم العداوة والبغضاء والحروب، كما رأينا في حرب إيران/ العراق وحرب العراق/ الكويت، وفي حرب الخليج الأولى حينما حاربت البلاد المسلمة مع الحلفاء ضد الجيش العراقي. والآن هناك حرب غير معلنة تدور بين الشيعة والسنة في العراق، يفجرون مساجد بعضهم البعض ويقتلون أئمة أعدائهم. فقد حذرت هيئة علماء السنة بالعراق من أن مشايخهم يُقتلون ومساجدهم تُضرب، وقالوا إن مساجد السنة تعرضت إلى ثلاثين عملية سطو منذ سقوط النظام

. ولا شك أن علماء الشيعة يقولون نفس الشئ، وقد رأينا على شاشات التلفزيون تفجير مساجدهم وقتل المصلين. وقد يقول قائل إن هذه إغتيالات سياسية يجب ألا نلوم عليها الإسلام. ولكن من حرّض المسلمين على القتال " يأيها النبي حرض المؤمنين على القتال "، و " كُتب عليكم القتال وهو كره لكم "، ومن حرّض المسلمين علن جعل العداوة والبغضاء بينهم وبين الكفار، والسنة يعتبرون الشيعة كفاراً، ومن علّم المسلمين أن يأخذوا القانون في أيديهم ويغيروا الأشياء عنوةً " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه ".
والإشكال في مثل هذه التعاليم أنها تزرع في الأشخاص والمجتمع بذور التعصب و" الدوغماتية" التي لا بد لها أن تترعرع وتنمو مع مرور الزمن. وهذه حتمية لا يمكن نكرانها لأنها حدثت في المسيحية أيام القس " كالفن " الذي اعتنق مذهب الإصلاح المسيحي " Reformation " عام 1533 وفي عام 1541 كون أول حكومة تخضع لقوانين الكنيسة في جنيف، وفرض تعاليم الإنجيل البروتستانتية على كل شئ وكل فرد، وأصبح كالفن صوت الله في الأرض. وبسبب تعاليمه المتزمته التي تقول إن كل من يخالفه كافر، قامت محاكم التفتيش الكنسية التي عاثت في أوربا فساداً باسم المسيحية، فكانوا يشقون صدر الرجل فعلياً ليبحثوا عن الإيمان فيه، وأحرقوا اليهود أحياء على الصليب، ولم يعترض أحد ولم يشك أحد مطلقاً أن كالفن على حق ومن خالفه الرأي زنديق. ولذلك عندما حكمت محاكم التفتيش بحرق العالم برونو وبحرق الدكتور مايكل سيرفيتيوس مع كتبهم، وعندما حكموا على جاليليو بالحبس المنزلي لقوله إن الأرض تدور حول الشمس كما قال كوبرنكوس، هلل المؤمنون لإعلاء كلمة الله وسحق الزنادقة.
وفي روسيا في عام 1917 عندما بدأت الثورة البلشفية بقيادة لينين، كان للدولة تعاليم كالمنزلة تماماً سنها ماركس وإنجلز ولينين، وكان لهذه الدولة مفتي يدعى " جدانوف" ينظر في قضايا الإشخاص الذين يخالفون رأي الحزب، وكل من يقول جدانوف بكفره، إما يُنفي إذا كان شخصاً مهماً مثل مكسيم جوركي الذي نفوه إلى إيطاليا، أو يُقتل إذا كان من البرولتاريا العاملة. وفي شرق أوربا التي كانت ترزح تحت الحكم الشيوعي بعد الحرب العالمية الثانية، عانى مثقفوها ما عاناه مثقفو روسيا، فكان هناك دوبشيك في تشيكوسلوفاكيا وايمري ناجي في المجر، ولأنهم تجرءوا وانتقدوا تعاليم وسياسة الحزب الشيوعي، نفوا الأول وأعدموا الثاني.
ورغم إيمان كالفن المطلق بتعاليمه وإيمان الرفاق الشيوعيين وجدانوف بنظرياتهم وقولهم إنهم سيدحرون الباطل وسوف تظل عقيدتهم قوية إلى الأبد، فقد انتهى تسلط الكنيسة وانتهت الشيوعية وبقي العقل وحده سيد الموقف.
والإسلام يمر بهذه المراحل الآن، فقد رأينا أفكار سيد قطب وحسن البنا تؤدي إلى نشوء جماعة الأخوان المسلمين ثم نمو فروع منها مثل جماعة التكفير والهجرة و "كتائب أبو حفص المصري" في مصر وحديثا في السعودية بدأت حركات تكفير عديدة منها جماعة جهيمان العتيبي التي احتلت الحرم النبوي بمكة عام 1979، وكتائب الحرمين التي هددت حديثاً بقتل المرتدين.

dot	12/07/2006 20:22

تاريخ الطبري، المجلد الأول ص 540

سورة الشعراء، الآية 214

تاريخ الطبري، المجلد الثاني، ص 207

سورة التوبة، الآية 39

العجاب في بيان الأسباب للعسقلاني،ص 432

سورة البقرة، الآية 256

هادي العلوي: من قاموس التراث، ص 46

Mullah Manon Niazi, Fatwa on the Hazaras, www.hazara.net

Human Rights Watch, Massacres of the Hazaras in Afghanistan, vol.13, no. 1C,
February 2001, quoted in Islam Unveiled, Robert Spencer, Encounter Books,2002 p 62

Ismaili Shiite Group Seeks an End to Saudi Religious Discrimination,
Wall Street Journal, 9 January 2002

نوال اليوسف، كتابات، 5 كانون 2003، www.Kitabat.com

إبراهيم الجندي، صحيفة إيلاف الإلكترونية عدد 4 ديسمبر 2003 www.elaph.com

صحيفة الشرق الأوسط الإلكترونية، عدد 9 ديسمبر 2003

صحيفة الشرق الأوسط، عدد 23 ديسمبر 2003
[15] صحيفة الشرق الأوسط الإلكترونية، عدد 6 فبرائر 2003

سورة التوبة، الآية 97

تفسير القرطبي للآية

تفسير ابن كثير للآية

تاريخ الطبري، المجلد الثاني، ص 574

د. خالد منتصر، إيلاف الألكترونية، عدد 1 أكتوبر 2003

عادل داود: إيلاف الإلكترونية، عدد 5 ديسمبر 2003

د. علي الوردي، مهزلة العقل البشري، ص 41

سورة المائدة، الآية 82

د. جواد علي: تاريخ العرب قبل الإسلام، المجلد الثالث ص 200

سورة المائدة، الآية 51

سورة المائدة، الآية 57

dot	12/07/2006 20:23

سورة آل عمران، الآية 28

سورة النساء، الآية 89

سورة النساء، الآية 139

سورة النساء، الآية 144

سورة المائدة،الآية 81

سورة الأنفال، الآية 73

سورة الممتحنة، الآية 1

سورة التوبة، الآية 71

سورة الممتحنة، الآية 7- 8

سورة الأنفال، الآية 58

ابن كثير، مختصر السيرة النبوية، الطبعة الأولى، دار المسيرة بيروت1982، ص 317

سورة الممتحنة، الآية 4

سورة التوبة، الآية 23

سورة الأنفال، الآية 72

صحيفة لإيلاف الإلكترونية عد 11 ديسمبر 2003

dot	12/07/2006 20:24

الفصل السابع

الفتاوى في الإسلام

بعد موت الرسول محمد انقطعت الصلة بين السماء والأرض ولم يعد جبريل ينزل بالوحي ليوضح للمسلمين الأحكام الإلهية في القضايا التي تستجد فيهم. في حياة الرسول كان المسلمون يسألون محمد عن قضايا بعينها، وكان جبريل جاهزاً بالأجوبة ينزل بها في بعض المرات بعد دقائق من السؤال، كما حدث عندما نزلت الآية: " لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين "، فاحتج ابن أم مكتوم، وكان أعمى، أنه لا يستطيع الجهاد وبذلك لا يكون من المفضلين عند الله. فقال زيد بن ثابت، كاتب الوحي، وكان جاساً بجوار النبي يكتب: " عندما تكلم ابن أم مكتوم أُوحى للنبي وغشيته السكينة فرفع فخذه على فخذي حين غشيته السكينة، فلا والله ما وجدت شيئاً أثقل من فخذ رسول الله. ثم قال لما سري عنه: أكتب يا زيد"

. فأنزل الله على الرسول الاستثناء المعروف " غير أولي الضرر"، فأصبحت الآية: " لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله".
وفي مرات أخرى كان جبريل لا ينزل بالإجابة المطلوبة إلا بعد أيام. ولكن مع نهاية الوحي كان لا بد من إيجاد وسيلة أخرى للإجابة على أسئلة المسلمين، فابتكر علماء الإسلام الفتوى كوسيلة للإجابة على هذه الأسئلة. والفتوى قد تكون مبنية على القياس على مسائل مشابهة كان القرآن أو الرسول قد أجاب عليها أو فعل الرسول شيئاً يمكن أن يُعطي الإجابة المطلوبة، أو إذا انعدم القياس لجأ العلماء للعقل والاجتهاد لإيجاد الإجابة. والاجتهاد هو الذي فتح الباب على مصراعيه لكل من ادعى العلم في الإسلام.
وحتى كبار الصحابة والأئمة أتوا بفتاوى لا تستقيم والعقل ولكن لأنهم علماء وخلفاء لم يتجرأ أحد بنقد فتواهم . فمثلاً يقال أتى رجلٌ بامرأة إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، فقال: يا أمير المؤمنين هذه امرأتي، وهي كما ترى سوداء وأنا أسود، وقد ولدت لي غلاماً أبيض. فالتفت أمير المؤمنين عمر إلى الحاضرين في مجلسه قائلاً لهم: ما ترون؟ قالوا: نرى أن ترجمها. فأمر عمر بأن تُرجم، وفيما هي في الطريق إلى الحفرة أقبل الإمام علي بن أبي طالب، ثم سأل فحدثوه بما قال الزوج الأسود وبما أمر به أمير المؤمنين، فقال الإمام للأسود: أتتهم امرأتك؟ قال الرجل: لا. فمضى الإمام يسأل حتى قال: هل أتيتها وهي طامس؟ قال الرجل: لقد قالت لي في ليلة إني طامس فظننت أنها تتقي البرد فوقعت عليها. فتوجه الإمام للمرأة بالسؤال: هل أتاك وأنت طامس؟ قالت الزوجة: نعم، واسأله إنني قد خرجت عليه وأبيت أن أطاوعه. قال الإمام: إنطلقا، والمولود ابنكما، وإنما غلب الدم النطفة

.
وهذه طبعاً فتوى لا أساس لها من الناحية العلمية، فليس هناك أي علاقة بين دم الحيض ولون الجنين. فلون الجنين تحدده الجينات الموروثة من الأم والأب. ولو جامع الرجل زوجته وهي حائض فلن تحبل الزوجة لأن الحيض علامة أن الحمل لم يحدث ولذلك تخلص الرحم من الجدار الدموي الذي كان قد كوّنه لاستقبال البويضة المخصبة.
ويقال كذلك كان لرجلٍ على عهد أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب جاريتان فولدتا، إحداهما ولداً ذكراً والأخرى بنتاً، فعهدت صاحبة البنت فوضعت بنتها في المهد الذي فيه الولد الذكر ثم أخذته لنفسها، ثم تنازعتا الولد الذكر فكل واحدة منهما تدعيه لنفسها، فتحاكمتا إلى أمير المؤمنين فأمر أن يوزن لبنهما قائلاً: أيهما كان لبنها أثقل فالولد الذكر لها

.
وهذه الفتوى واضح أنها مبنية على قصة واقعة لم تحدث، والأسباب لذلك عديدة، منها أن الموازين في تلك الأيام لم تكن من الدقة التي تمكنهم من وزن جرامات، وإنما كانوا يزنون بالأرطال، ولبن المرضعة ليس كلبن الشاة يمكن حلبه بكميات كبيرة في وعاء. ربما استطاعوا حلب كمية بسيطة لا تتعدى الجرامات، مع تسبب ألم شديد للمرأة. ولم يكن في إمكانهم وزن كمية بسيطة من اللبن كهذه لمعرفة الفرق في الوزن بين لبن المرأتين. وثانياً، هؤلاء النسوة لم يلدن في وسط الصحراء بدون مساعدة، فلا بد أن كل منهما ساعدتها قابلة كان يمكن لأمير المؤمنين أن يسألها ماذا أنجبت. وثالثاً، هاتان المرأتان كانتا جاريتين، والجارية كانت تعيش في غرفة داخل بيت مالكها لتخدم أهل البيت الذين لا بد قد عرفوا ماذا أنجبت. ورابعاً، كان لا بد لهاتين الجاريتين أن يضعا مولوديهما في نفس اليوم وفي نفس الغرفة حتى تستطيع إحداهما أن تبدل مولودها بالآخر.
وعلى العموم هذا ليس مهماً إنما المهم أن لبن الأم لا يتأثر وزنه بجنس المولود، ذكراً كان أم أنثى. واللبن في الأيام الأولى يكون عبارة عن ماء به أجسام مضادة للعدوى، يُسمى Colostrum ويكون وزنه شبيهاً بوزن الماء. والمهم في هذه الفتوى أنها فتوى موضوعة لكن صدقها أناس كثيرون على مر العصور حتى يومنا هذا. وهذا يدل على مدى قوة تأثير هذه الفتاوى في العامة الذين لا يحققون في هذه الفتاوى بل يأخذونها مأخذ القرآن، ومن ثم يعملون بها حتى لو أمرتهم بمقتل مسلم آخر
وأفتى الإمام علي برد شهادة شاهدين من اليهود شهدا على يهودي أنه أسلم. وتفسير ذلك عنده أنهما يجيزان تغيير كلام الله وشهادة الزور. فلما سُئل عن شاهدين من النصارى شهدا على نصراني أنه أسلم أجاز شهادتهما قائلاً: إن الله يقول في النصارى " لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون". ثم قال: إن من لا يستكبر عن عبادة الله لا يشهد الزور.
وعليه نستطيع أن نقول إن النصارى لم يحرفوا الكلم عن مواضعه ولم يحرفوا الإنجيل لأنهم لا يستكبرون وبالتالي لا يشهدون بالزور. وكذلك نستطيع أن نقول إن القرآن لم يكن محقاً حينما قال: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء " ( المائدة/51) لأن النصارى لا يستكبرون ولا يشهدون بالزور وهم أكثر الناس مودة للذين آمنوا.
وأفتى الخليفة عمر بن الخطاب بفتوى غير قانونية، إذ قال لرجل تزوج امرأة اشترطت عليه ألا يتزوج غيرها وألا يتسرى بالإماء ولا ينقلها إلى أهله. ولما سمع الخليفة عمر بذلك قال للرجل: عزمت عليك، تزوج غيرها وتسرى وأخرج بها إلى أهلك

.
والشروط التي اشترطتها المرأة على زوجها قبل زواجها وقبِلَ بها أصبحت شروطاً شرعية مثلها مثل العقد، واجبة التنفيذ، وليس من حق الخليفة أن يفسخها. ولكنه فعل وأصبحت الفتوى تصريحاً للرجال المسلم ليتحلل من عقوده مع النساء
وبعض الفتاوى فيها جور واضح، فقد روى عبد الرزاق أن امرأة تسرّت بغلام لها أي اتخذت عبداً لها يطأها كالرجال فبلغ ذلك عمر فسألها: ما حملك على ذلك؟ فقالت: كنت أرى أنه يحل لي ما يحل للرجل من ملك اليمين. فاستشار عمر فيها أصحاب رسول الله فقالوا: تأولت كتاب الله عز وجل غير تأويله. فأفتى عمر: لا جرم، والله لا أحلك لحر بعده أبداً. وأمر العبد ألا يقربها
وواضح هنا أن هذه المرأة كانت غير متزوجة، وحد الزنا لغير المتزوجة الجلد. فكان أرحم لها لو جلدها عمر، ولكنه درأ عنها الحد بأن حرّمها على أي رجل حر أن يتزوجها، وفي نفس الوقت منع العبد من أن يقربها. وهذا ليس من العدل في شئ زيادة على أنه ليس في الإسلام ما يقول أن المرأة إذا وطأها عبد لا تحل لحر بعده. وهذه أقل ما توصف بها أنها سياسة عرقية لا تقرها القوانين الحديثة
وبعض الفتاوى ينقصها المنطق، فقد روى أبو يوسف بإسناده إلى عمر بن الخطاب أنه أتى برجل وقع على بهيمة فعززه بالضرب وأمر بالبهيمة فذبحت وأحرقت بالنار. فقد نفهم أنه ضرب الرجل ( ولو أنا لا نوافق على ضرب الرجل)، ولكن ما هو المنطق في حرق البهيمة بعد ذبحها، وماذا جنت حتى تُذبح؟ فما فعله الرجل لا يؤثر في لحم أو لبن البهيمة، أما كان الأفضل أن يُعطى لحم هذه البهيمة إلى سُراق المدينة الذين كان عمر يخشى منهم على المسافرين ليلاً؟
والغريب في هذه الفتوى من عمر بن الخطاب أنها خالفت سنةً قالها الرسول على حسب رواية البيهقي، فقد روى أن رسول الله (ص) قال في وطئ البهيمة: " اقتلوه واقتلوها معه حتى لا يقال هذه التي فعل بها كذا وكذا ". حكمٌ لا شك قاسي. فلو كان هذا الرجل غير متزوج وجامع امرأة فإنه يجلد. فلماذا يُقتل إذا جامع بهيمة؟

dot	12/07/2006 20:25

والإسلام ملئ بالمفارقات التي تتيح للعلماء الإتيان بأحاديث تبرر أي فتوى يفتون بها. فلو أخذنا مثلاً المسلم تارك الصلاة، وكثير من المسلمين، ولعلها الغالبية العظمى، لا يصلون. فماذا قال العلماء عنه. قال مالك والشافعي وجماهير السلف، لا يُكفّر بل يفسق ويستتاب، فإن تاب لا عقاب عليه وإن لم يتب يُقتل بالسيف. وذهب جماعة من السلف إلى أنه يكفّر، وهذا مروي عن عليّ وأحمد بن حنبل. ويقول هؤلاء لا يُقتل تارك الصلاة لأن الحديث يقول " لا يحل دم امرئ إلا بإحدى ثلاث" وليس فيهن ترك الصلاة. وكذلك يقول القرآن: " إن الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ". وهناك حديث يقول " من قال لا إله إلا الله دخل الجنة". وحديث آخر يقول " حُرّم على النار من قال لا إله إلا الله ". فكيف نبرر تكفير وقتل تارك الصلاة وكل هذه الأحاديث تقول إن الله يغفر هذه المخالفات، وإنه غالباً ما يدخل الجنة، كل من قال لا إله إلا الله وبذا حرّم جسمه على النار
والصلاة أصلاً صلة بين العبد وربه، فمن أعطى هؤلاء العلماء الحق في إقرار ماذا يفعلون به. فالإسلام حدد الأركان الخمسة وقال من واظب عليها دخل الجنة ومن لم يواظب عليها سوف يحاسبه الله يوم القيامة، وإما أن يغفر له وإما أن يُدخله النار. فما دخل العلماء في هذا حتى يفتوا لنا ماذا نصنع بتارك الصلاة؟
ويذكر السبكي في طبقات الشافعية أن الشافعي وأحمد بن حنبل تناظرا في تارك الصلاة فقال الشافعي: يا أحمد، أتقول أنه يكفر؟ قال: نعم. قال الشافعي: إذا كان كافراً، فبم يُسلم؟ قال أحمد: يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله. قال الشافعي: فالرجل تارك الصلاة مستديم لهذا القول لم يتركه. قال أحمد: يُسلم بأن يصلي، فقال الشافعي: لكن صلاة الكافر لا تصح ولا يحكم له بالإسلام بها. فسكت أحمد

.
وفي عصرنا هذا أصدر العلماء فتاوى غريبة كذلك. فقد أجاز البرلمان السوداني مشروع قانون بالتصديق على اتفاقية قرض بين الحكومة والبنك الإسلامي للتنمية بجدة لتمويل مشروع إنشاء 22 مدرسة بجنوب السودان بقرابة تسعة ملايين دولار، ولكن القرض يحتوي على 5.2 % تدفعها الحكومة كرسم خدمة سنوياً للبنك ( والبنوك الإسلامية لا تتعامل بالربا) ولكن اعترض أحد الأعضاء على أن هذه النسبة المئوية السنوية تمثل ربا على القرض. ولكن أفتى السيد أحمد إبراهيم الطاهر بقبول القرض وإن كان ربوياً لأن 80% من أبناء الجنوب خارج التعليم والحكومة لا تستطيع أن تبني لهم مدارس بإمكاناتها الحالية، وهذه ضرورة تبيح التعامل مع الربا . أليست الحكمة وراء تحريم الربا أن صاحب المال يستغل حاجة الناس للقروض فيفرض عليهم الربا؟
وهناك فتاوى يصعب فهم منطقها، فمثلاً عندما قال ناشطون في حقوق الحيوان بأستراليا إنهم أطعموا بعض الأغنام التي تُعد للتصدير إلى الكويت بغذاء يحتوي على لحم خنزير، حصلت شركة استيراد المواشي الكويتية على فتوى من قطاع الإفتاء بوازرة الأوقاف الكويتية لطمأنة المواطنين الكويتيين أن لحوم هذه الأغنام حلال. قالت الفتوى إنه يجوز أكل لحوم الأغنام آكلة الخنازير في أستراليا لكن شريطة أن تُعلف بعلف نظيف وطاهر طوال رحلتها من أستراليا إلى الكويت وأن تُعلف بعلف نظيف ثلاثة أيام بالكويت قبل أن تُذبح

.
وهذه الفتوى تقع تحت طائلة فتاوى وعاظ السلاطين إذ أن الغرض منها إخراج الشركة المستوردة من مأزقها لأنها تعاقدت على شراء هذه الأغنام وسوف تخسر مادياً إذا لم تنجح في بيعها في الكويت. لأن الأغنام التي أكلت لحم الخنازير وهضمته باستراليا، دخل هذا اللحم بعد هضمه إلى الحوامض الأمينية Amino acids و دخلت هذه الحوامض في تكوين البروتينات الجديدة في أجسام هذه الأغنام وبالتالي أصبحت جزءاً من عضلاتها. وسواء أطعمناها بطعام طاهر أو غير طاهر بعد هذا فلن يؤثر ذلك في البروتينات التي سبق أن دخلت في تكوين عضلات الأغنام. فالفتوى غرضها طمأنة المواطنين والضحك على الذقون كما يقولون
وحديثاً أفتى علماء الأزهر أن نقل الأعضاء لمعالجة مرضى الفشل الكلوي وهبوط القلب أو الكبد حرام لأن جسد الإنسان هبة من الله ولا يجوز لأي كائن من كان التصرف به سواء بالنقل منه أو إليه

.
هؤلاء العلماء يعملون بالحكمة القائلة " إن لم تنفع فضر". فقد أضر هؤلاء المشايخ بآلاف مرضى الكبد والكلى والقلب بفتواهم هذه. فلا خلاف أن جسم الإنسان هبة من الله، ولكن هذه الهبة إذا خُلقت وبها تشوهات خلقية مثل نقص جدار البطن في المواليد، Exomphalus فلا بد أن يموت المولود بدون التدخل الجراحي, والجراح هنا يستعمل مواد صناعية Mesh لسد النقص في جدار البطن. فهذا تصرف في جسد الإنسان بالإضافة إليه. فهل يفضل هؤلاء العلماء أن نترك هؤلاء الأطفال يموتون؟
وجسد الإنسان حينما يموت تأكله ديدان الأرض، وحتى العظام تبلى، ومنهم من يُحرق حتى يصير جسده رماداً تذروه الرياح. فلا بد أن يُعطي الله للإنسان جسماً جديداً يوم الحشر، خاصة أن الرسول قال: " لا يدخل الجنة عجوز" ومعنى الحديث أن كل داخلى الجنة يدخلونها بأجسام شابة جديدة. فما الضرر من أخذ بعض الأعضاء من هذه الأجسام التي سوف تبلى لنعالج بها مرضى يعانون من أمراض سوف تقتلهم حتماً، وإن لم تقتلهم تجعل نوعية حياتهم كالموت؟
وإذا أراد هؤلاء العلماء حفظ جسد الإنسان كما خلقه الله، فلماذا يوصون بختان الأولاد الذكور؟ لماذا نقطع الجلد الذي يغطي الحشفة من ذكر الولد؟ أليس هذا أخذاً من جسد الإنسان بدون ضرورة، خاصةً وإنا نرمي بهذا الجلد المقطوع؟ الختان ليس مذكوراً لا في القرآن ولا في الحديث، ولو أراد الله أن يختن الأولاد لخلقهم مختونين. ألم تقل كتب السيرة إن النبي ولد مختوناً؟ وكان يمكن أن يخلقنا الله مختونين كما خلق النبي مختوناً. وماذا عن ختان البنات؟ هل يحل لنا أن نقطع البظر الذي خلقه الله للمرأة ليزيد من استمتاعها بالجنس؟ وماذا عن أخذ نخاع العظام Bone marrow من متطوعين لنعالج به طفل يعاني من سرطان الدم، هل نترك هذا الطفل يموت بدل أن نحقن في جسمه هذا النخاع؟ وماذا عن جراحة التجميل التي تُنقّص من حجم ثدي المرأة إذا كان حجم ثديا كبيراً فوق المعتاد ويسبب لها آلام في الظهر بسبب ثقل الثديين، هل حرام أن ننقّص من ثدييها؟ وماذا عن المريض الذي بكليته أو رئته ورم سرطاني خبيث، هل يجوز لنا أن نستأصل تلك الكلية أو الرئة لمعالجته أم لا؟ وماذا عن نقل الدم للمصابين بحوادث أو أثناء العمليات الجراحية؟
المأساة أن هؤلاء العلماء يخدعون أنفسهم بقولهم: للمجتهد أجران، إن أصاب له أجر وإن أخطأ له أجر. ولا أرى العدل في ثوابهم بمثل هذه الفتوى التي تضر بالمرضى ولا تفيد إلا دود الأرض.
وأما الشيخ القرضاوي فقد أفتى بأن المسلمين مبشرون بفتح روما لأن هناك حديث في مسند الإمام أحمد أن عبد الله بن عمرو بن العاص سئل: أي المدينتين تُفتح أولاً رومية أم قسطنطينية؟ فأخرج لهم صحيفة وقرأ لهم أن الرسول (ص) سئل هذا السؤال فقال: مدينة هرقل تُفتح أولاً، ومدينة هرقل في عهد الرسول كانت قسطنطينية، وهناك فتح ثاني لرومية، وفي معجم البلدان هي روما عاصمة إيطاليا. فالإسلام سيعود إلى أوربا فاتحاً منتصراً. ولكن السؤال هو هل سيكون الفتح بالقوة أم بالدعوة؟
والمسلمون الغير عرب كذلك مهوسون بالفتاوى، فقد أصدرت محكمة لاهور بباكستان حكماً فتوياً يقول إنه لا يجوز للمرأة المسلمة أن تتزوج بدون موافقة ولي أمرها، وإذا تزوجت يكون الزواج لاغياً. ولكن رئيسة منظمة حقوق الإنسان الباكستانية، أسماء جيهانجير رفعت استئنافاً إلى المحكمة العليا لنقض هذا الحكم. وأسماء جيهانجير نفسها متهمة من قبل عبد الوحيد روكري بأن المدعو عليها قد أثرت على ابنته سيما وحيد مما جعلها تتزوج بدون استشارته، وعليه تكون المدعو عليها قد اختطفت ابنته. وسوف يؤثر قرار المحكمة العليا في 250 امرأة تزوجن بدون إذن أولياء أمورهن، وأغلب هؤلاء النساء في السجن ( لان زواجهن بدون إذن أولياء أمورهن يُعتبر زنا) في انتظار القرار

dot	12/07/2006 20:26

وهناك طبعاً الفتاوى السياسية من الجامع الأزهر الذي يعيّن رئيس الجمهورية مفتيه الرئيسي. ومن هذه الفتاوى الفتوى التي تقول إن مجلس الحكم العراقي غير شرعي لأنه لم يُنتخب بواسطة الشعب العراقي، وعليه لا يجوز شرعياً التعامل معه. ونفهم من هذا أن حكومة صدام حسين كانت شرعية لأن الأزهر لم يفتي طوال العشرين عاماً الماضية بعدم جواز التعامل معها. وكذلك حكومة البشير وحسن الترابي في السودان التي جاءت عن طريق إنقلاب عسكري، وحكومات الخليج الوراثية، وحكومة برفيز مشرف في باكستان، والحكومة الليبية والحكومة المصرية، كل هذه الحكومات التي لم تنتخبها شعوبها لا بد أن تكون شرعية لأن الأزهر لم يفت بغير ذلك.
أما الفتاوى التي أصدرها الأزهر بتكفير الكتاب والمفكرين المصريين من طه حسين إلى نصر حامد أبو زيد فلا تُحصى ولا تُعد، وسوف نناقشها لاحقاً.

تفسير ابن كثير للآية 95 من سورة النساء

صحيفة الراية القطرية تحت عنوان: أطرف وأغرب وأخطر الفتاوى في تاريخ الإسلام، عدد 30 أكتوبر 2003

نفس المصدر ونفس الصفحة

صحيفة الراية القطرية عدد الثلاثاء 4 نوفمبر 2003

صحيفة الوطن القطرية، عدد الخميس 30 أكتوبر 2003

صحيفة إيلاف الإلكترونية عدد 5 ديسمبر 2003

صحيفة إلاف الإلكترونية عدد 10 نوفمبر 2003

Khaleej Times, Friday 31 October 2003

dot	12/07/2006 20:28

الفصل الثامن

الطقوس في الإسلام

كلمة طقوس تقابلها في الإنكليزية كلمة Rituals وقد عرّف علماء الأنثربولوجي الطقوس بأنها " نوع من السلوك المتكرر الذي ليس له نتيجة واضحة مباشرة. وقد تستعمل في الطقوس رموز منها حركات جسدية أو كلمات أو إشارات، أو إيقاع موسيقي أو روائح كالعطور والبخور"
- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -
. وللطقوس ثلاثة أنواع:
1- طقوس كونية أو تقويمية Calenderical Rituals ويحتفل هذا النوع من الطقوس بمناسبات مهمة، مثل الحج، تتكرر في تاريخ معيّن
2- طقوس تغيير الوضع الاجتماعي Social Transitionمثل الختان أو الزواج أو البلوغ
3- طقوس الكوارث Misfortune مثل الموت أو الإجهاض
وأهم شئ في الطقوس هو التزام الترتيب الزمني للحركات أو الرقصات والموسيقي، ويجب ألا تسبق حركة حركةً أخرى من المفروض أن تأتي بعدها. فمثلاً في طقوس قبيلة الزولو في جنوب أفريقيا، عندما يعالج الطبيب القبلي الأمراض، يجب أن يستعمل ثلاثة أنواع من الأدوية: أسود ,أحمر وأبيض، فالأسود يمثل السوء، والأحمر يمثل الدم الذي يظهر عند تخطي الحاجز الاجتماعي مثل بدء الدورة الدموية عند البنت مما يعني أنها تخطت حاجز البنت وأصبحت امرأة، أو تخطي المحارب حاجز الحياة إلى الموت عندما يُجرح جرحاً غائراً ينزف منه ويموت، واللون الأبيض يعني الخير والعافية. ويجب أن تُعطي الأدوية للمريض بنفس هذا التسلسل وإلا لن يُشفى من مرضه.

والطقوس غالباً ما ترتبط بمعاني دينية الهدف منها جلب رضاء الآلهة، والطقوس ممارسة في الإسلام وفي الديانات الأخرى، وحتى في العادات الغير دينية. فمثلاً قد ذكر الأخباريون طريقة من طرق أهل الجاهلية في الاستسقاء، ذلك أنهم إذا أجدبوا وانحبس المطر عنهم، عمدوا إلي السلع والعُشر( أنواع من النبات)، فحزموهما وعقدوهما في أذناب الأبقار وأضرموا فيه النيران، وأصعدوها في جبل وعر قبل المغرب، ثم اتبعوها يدعون ويستسقون. يقولون لذلك " المسلعة" " بلوغ الإرب 2/161"

. ولا علاقة علمية طبعاً بين حرق العشب بأذناب البقر ونزول الأمطار، ولكن الجاهليون كانوا يعتقدون أن صعود هذه الأبقار الجبال الوعرة والنار تنبعث من أذنابها في المغرب، حتماً سوف يُرضي الإله في السماء فينزل لهم المطر
وقدماء المصرين كانوا يعتقدون أنهم إذا لم يكرموا نهر النيل، الذي يمثل شريان الحياة لهم، بفتيات عذارى كل عام فإنه لن يفيض في العام القادم وبالتالي لن تستطيعوا أن يزرعوا أراضيهم على ضفاف النيل، وسوف تحل بهم المجاعة. وما كان هؤلاء الناس يعرفون أن نزول الأمطار في هضاب الحبشة هو الذي يسبب فيضان النيل، فضحّوا، لجهلهم، بأعداد غفيرة من العذارى.
فالطقوس الدينية منذ القدم اتصفت بكونها مقدسات يقوم بها الإنسان ليجلب رضاء الآلهة أو ليدرأ خطراً أو شيئاً غير مستحب. ولا يفكر الإنسان المتدين في هذه الطقوس أو لماذا يقوم بها بهذه الطريقة المعينة، فهي طقوس قد ورثها أباً عن جد، ولا بد أن يفعلها هو إن أراد الخير لنفسه. والعقيدة نفسها، ويقابلها في الإنكليزية كلمة faith تعني " الاعتقاد أو التصديق بشئ دون وجود دليل على وجوده". فالعقيدة نفسها لا دليل عليها، وبالتالي كل الطقوس الناشئة من هذه العقيدة ينقصها الدليل. ومن الطقوس الإسلامية:
الحيض والنفاس
عندما تبلغ البنت يبدأ مبيضاها بإفراز بويضة واحدة كل أربعة أسابيع أو ما يقرب من ذلك. وإذا التقت هذه البويضة بحيوان منوي يلقحها، تلتصق هذه البويضة الملقحة بجدار الرحم ليتكون منها الجنين. ولكن جدار الرحم يتكون من عضلات لا تصلح في حد ذاتها لإلصاق البويضة بها, ولكن جسم الأنثي يستعد للبويضة الملقحة في كل شهر بإفراز هرمونات معينة تجعل الشعيرات الدموية في جدار الرحم تتكاثر وتنمو في العدد والحجم كذلك حتى تكوّن طبقة هشة ورطبة لاستقبال البويضة، يبلغ سمكها عدة مليمترات. تبلغ هذه التحضيرات ذروتها في الأسبوع الرابع من الدورة. فإن تلقحت البويضة، فالفراش جاهز لها لتزرع نفسها فيه لتكوين المشيمة التي تغذي الجنين ويستمر الحمل. ولكن إذا لم تُلقح البويضة ينضب معين الهرمونات التي كانت تغذي الفراش بجدار الرحم، وإذا توقفت هذه الهرمونات تضمحل الشعيرات الدموية التي كونت الفراش بالرحم وتسقط عن جدار الرحم. وبما أن هذه الشعيرات تحمل دماً، يخرج هذا الدم من مهبل المرأة. وتتكرر العملية شهرياً إلى أن يحدث الحمل.
وواضح من هذا الشرح أن الدم الذي كوّن الفراش بالرحم هو جزء من دم المرأة ولو حدث الحمل فسوف يغذي هذا الدم الجنين. وعليه هذا الدم الذي يخرج من مهبل المرأة في شكل دورة شهرية هو نفس دم المرأة، فليس هناك أي سبب يجعله غير طاهر. ولو كان هذا الدم غير طاهر، فبالضرورة يكون الجنين الذي تغذى منه غير طاهر، وتكون المرأة كلها غير طاهرة لأن دمها يدخل إلى كل خلية في جسمها. فمنطقياً إما أن تكون المرأة طاهرة والدم الذي يخرج منها طاهراً أو تكون غير طاهرة أصلاً ولا يمكن أن تطهر وبالتالي لا صلاة لها ولا صيام.
والتوراة، قيل حوالي 1500 عام قبل الميلاد، كانت أول من قال أن دم العادة الشهرية غير طاهر. فنجد مثلاً في سفر " لاويون" الإصحاحين 12 و15 ما يلي:
12-2: قل لبني إسرائيل " إذا حبلت المرأة ثم ولدت صبياً، تصبح غير طاهرة لمدة سبعة أيام، تماماً كما تكون غير طاهرة في فترة عادتها الشهرية
12-4: لا بد أن تنتظر المرأة ثلاثين يوماً لتطهر من دمها. ويجب ألا تمس أي شئ مقدس أو تذهب إلى الأماكن المقدسة، حتى تنتهي مدة نجاستها
12-5: إذا ولدت المرأة بنتاً تكون المرأة غير طاهرة لمدة أسبوعين، تماماً كما تكون غير طاهرة حين نزول دم حيضها، وعليها أن تنتظر ستين يوماً لتطهر من دمها
15-19: عندما تأتي المرأة عادتها الشهرية تستمر مدة نجاستها سبعة أيام وكل من يمسها يصبح نجساً كذلك
15-20: كل ما تجلس عليه المرأة في فترة عادتها الشهرية يصبح نجساً وكذلك كل مت تنام عليه

dot	12/07/2006 20:29

15-21: كل من يمس سريرها يجب أن يغتسل بالماء ويغسل ثيابه
15-24: إذا نام معها رجلٌ أثناء عادتها الشهرية ومسه دمها، يصبح الرجل نجساً لمدة سبعة أيام، وكل سرير ينام عليه يصبح نجساً
وهكذا حددت التوراة أن المرأة الحائض نجسة، وحددت مدة نجاستها. ولإثبات أن العقيدة لا تخضع للعقل والمنطق، ولا دليل عليها، نجد أن التوراة حددت فترة نجاسة المرأة التي تلد صبياً بثلاثين يوماً، ولكنها إذا ولدت بنتاً تكون مدة نجاستها ستين يوماً. وليس هناك طبعاً أي فرق بين الدم الذي ينزل من المرأة عندما تلد صبياً والدم الذي ينزل منها عندما تلد بنتاً، ولكنه تحامل الديانات على المرأة دون أي دليل.
ونفس الفكرة كانت ممارسة من قِبل عرب ما قبل الإسلام، وحتى نفس الكلمات، فكلمة " نجس" هي ضد " طاهر"، فالنجاسة هي عكس الطهارة، وهي بهذا المعنى في الجاهلية كذلك. وهناك كلمة أخرى لها معنى قريب من معنى هذه الكلمة، هي لفظة " رجس" وهي بمعنى قذر. ومن الأمور النجسة في نظر أهل الجاهلية " الطمث" وهو " الحيض" ومن معاني "الطمث" " الدنس". وعدت أكثر الأديان المرأة في هذه الفترة وفي أيام النفاس غير طاهرة، فلم يسمح لها بأداء الشعائر الدينية ودخول المعابد ولمس الأشياء المقدسة إلى أن ينتهي الأجل المحدد لهذه الأدوار، فتغتسل أو تقوم ببعض الشعائر المطهرة

.
ولجهل القدماء بمصدر دم الحيض نسجوا حوله قصصاً خرافية، وفي بعض الأماكن كانت المرأة الحائض لا تترك بيتها بعد انقضاء مدة الحيض حتى يأتوا لها بطائرٍ تفتض به ( تمسح به عضوها التناسلي)، وقالوا إن هذا الطائر قلما يعيش لأنه أحتك بالشر الذي خرج من جسم المرأة
وجاء الإسلام ووجد أن اليهود إذا حاضت المرأة منهم أخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها، فسألوا النبي عن الحيض، ولما لم يكن يعرف بالتحديد ما هو الحيض أجابهم بأنه أذى: " ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن" ( البقرة/222).
وفي الحقيقة ليس هناك أي أذى في المحيض، لا أذى للمرأة ولا أذى للرجل. فبالنسبة للمرأة المحيض عبارة عن دموع الرحم الذي فشل في أن يكون مهداً لجنين، فذرف دموعاً هي عبارة عن الشعيرات الدموية التي كان قد حضّرها للجنين. وهذا الدم الخارج من الرحم لا يؤثر في صحة المرأة إطلاقاً، إذا كان حيضاً طبيعياً، فجسمها يعوض عنه بسرعة. بالنسبة للرجل فليس هناك أي إثبات علمي أن الجماع أثناء الحيض يسبب مرضاً للرجل أو المرأة. وقد ظهر من الدراسات التي أجراها جونسون أند جونسون في أمريكا في السبعينيات من القرن الماضي أن عدداً كبيراً من الرجال يفضلون مجامعة نسائهم أثناء الحيض.
ولا نعلم ما هو الأذى الذي قال عنه القرآن، ولا نظن أن الفقهاء كانوا يعرفون ما هو هذا الأذى بدليل أن القرآن قال " فاعتزلوا النساء" لكنه لم يحدد أي عقوبة للذين يجامعون النساء في المحيض، وأصبح العلماء في حيرة من أمرهم، فقال بعضهم على الرجل كفارة درهم إذا كان الدم مسوداً ونصف درهم إذا كان الدم أحمراً. وقال البعض الآخر لا كفارة على الرجل.
وكما قالت التوراة قال الإسلام، فالمرأة الحائض لا تصوم ولا تصلى ولا تمس القرآن ولا تدخل المسجد ولا يجامعها زوجها حتى تطهر. ولكي تطهر عليها أن تغسل جسمها بالماء. وقد نفهم هذا في أيام نزول القرآن بجزيرة العرب حيث شُح الماء، وحينما كان الشخص يستحم في المناسبات، فالغسل من المحيض يجبر المرأة على الاستحمام. ولكن في العصر الحديث حيث أن الاستحمام يومياً أصبح العادة السائدة في الناس، وأن المرأة سوف تستحم حتى وإن لم تكن عليها العادة، فهل ما زال الغسل واجباً للطهارة، ونحن قد قلنا إن دم الحيض ليس نجساً أصلاً؟
وقد أصبح الحيض أهم طقس في الطقوس الإسلامية لهوس مشايخ الإسلام بالجنس والنكاح، وقضى علماء المسلمين سنواتٍ يتدارسون هذا الحدث المهم، وقسموه إلى حيض واستحاضة، وكم يدوم كلٍ منهما وما تعريفهما ومتى يصح للزوج مجامعة زوجته المستحاضة، وماذا تصنع المرأة إذا اغتسلت من الحيض وبدأت الصلاة ثم نزل عليها الحيض مرة أخرى، وما إلى ذلك. ويقال إن الإمام أحمد قضى تسع سنوات يكتب كتابه عن الحيض
واتخذوا من الحيض حساباً عددياً لعدة المرأة المطلقة أوالميت عنها زوجها، وقالوا إن عدة المطلقة ثلاثة قروء ( حيضات)، فإذا حاضت ثلاث مرات فهي غير حبلى ويجوز طلاقها، وإن لم تحض فهي حبلى ولا يصح طلاقها حتى تضع مولودها. وما عرفوا أن هناك أمراض عديدة تمنع عن المرأة الحيض بدون حمل. وفي عصرنا هذا لا نحتاج إلى ثلاث حيضات لنعرف إذا كانت المرأة حبلى أم لا. ولكن المشايخ ما زالوا مصرين على العدة لأنها طقس من الطقوس لا بد من الالتزام به إذا أردنا أن نُرضي الإله.
الحج والعمرة
كان العرب من قبل الميلاد يحجون إلى أماكن مقدسة لهم في شهر معين سموه ذي الحجة. وهذه التسمية المعروفة حتي الان في التقويم الهجري، هي تسمية قديمة كانت معروفة حتى لعرب جنوب الجزيرة،وقد وردت في نصوص المسند. فبين أسماء الأشهر الواردة في نصوص المسند اسم شهر يعرف ب " ذحجتن" أي " ذي الحجة" ويدل ذلك علي أنه الشهر الذي يُحج فيه. وقد وردت كلمة " حج" في نصوص المسند كذلك

أما النصوص الكلاسيكية من يونانية ولاتينية وسريانية فقد أشارت إلي وجود الحج عند العرب، وإلى ذهاب القبائل العربية الشمالية القاطنة في الكورة العربية أو النازلة في البوادي الملاصقة لإقليم الشام وفلسطين إلى بيوت كانت تعظمها وتقدسها، مثل معبد " ذي الشرى" عند نبط " بطرا" ولكنها لم تشر إلي وجود " بيت" واحد كان العرب يحجون إليه جميعاً. ولذلك ذهب " ولهوزن" إلي تعدد بيوت الأرباب التي كان يحج إليها الجاهليون في شهر " ذي الحجة"
و عرب نجد وقبيلة قريش حول مكة كانوا يحجون إلى الكعبة، ولكن هناك مواضع أخرى غير متصلة بالبيت كانت مقدسة وداخلة في شعائر الحج، منها عرفة والصفا والمروة، ومواضع أخرى كان يقصدها الجاهليون لقدسيتها أو لوجود صنم بها

و " البيت" بناء مكعب ولذلك قيل له " الكعبة". لم يكن له سقف، وأول تسقيفه كان في التعمير الذي أُجرى عليه في النصف الثاني من القرن السادس الميلادي، أي أيام كان الرسول صغيراً. وقد أُقيم السقف علي ستة أعمدة من خشب وزعت في صفين. أما كسوة البيت فكانت قبل ميلاد الرسول، ويرجعها الإخباريون إلي التبابعة. وأما " الحجر الأسود" فكان موجودا قبل أيام الرسول، ويظهر أنه كان حجرا مقدسا عند الجاهليين، وقد كان الجاهليون يلمسونه للتبرك به، ( تاج العروس 8/251) )
والعمرة هي بمثابة الحج الأصغر في الإسلام، وكان أهل الجاهلية يقومون بأدائها في شهر رجب، وهو واحد من الأشهر الحرم في الجاهلية

dot	12/07/2006 20:30

وفي موسم الحج كان الجاهليون يقومون بالطواف بالبيت، وكان الرسول قبل نزول الرسالة عليه يعتكف بغار حراء لمدة شهر من كل عام وعندما ينتهي اعتكافه كان يطوف بالبيت قبل أن يذهب إلى بيته. ولم يكن الطواف حول الأمكان المقدسة من الأمور التي انفرد بها الجاهليون، بل هو معروف عند غيرهم من الشعوب، كقدماء الفرس والهنود والبوذيين والرومان. ونجد في " المزامير" : " أغسل يدي في النقاوة، فأطوف بمذبحك يا رب" (المزامير: الإصحاح السادس والعشرون/6). وقد ذكر الإخباريون أن أهل الجاهلية كانوا يطوفون حول الرجمات، وهي حجارة تجمع فتكون علي شبه بيت مرتفع كالمنارة، ويقال لها الرجمة.( اللسان 10/117، تاج العروس 8/304)

وقد كان الجاهليون يطوفون بالصفا والمروة وعليهما صنمان يمسحونهما، والصفا والمروة من المواضع التي كان لها أثر خطير في عبادة أهل الجاهلية. وكان طوافهم بها بقدر طوافهم بالبيت، أي سبعة أشواط، كما كانوا يقدمون الأضاحي ويقصون شعورهم هناك " تفسير الجلالين 1/ 21 "
ومن العادات الدينية المتصلة بالطواف وبالحج إلي المواضع المقدسة عادة " الإرتجام"، ويقال لرمي الحصى أو الأحجار " رمي الجمرات" أو " الرجم ". وقد كان الرجم معروفاً للعبريين، سفر التكوين: الإصحاح الحادي والثلاثون / 45 وما بعدها: " وقال لابان ليعقوب: هو ذا هذه الرجمة وهو ذا العمود الذي وضعت بيني وبينك". وهو معروف أيضاً عند الآراميين. وكلمة " ر ج م" من الكلمات السامية القديمة، وهي تعني ايضاً الأحجار التي تنصب علي القبر ( النهاية في غريب الحديث والأثر 2/74، اللسان 15/ 117 )

ويلحق بالحج تقديم العتائر، وهي الأضحية, وكانت تذبح عند الأنصاب، فتوزع علي الحاضرين فلا " يصد عنها إنسان ولا سبع" ( المشرق: السنة السبعة والثلاثون، كانون الثاني-آذار 1939 ص 92).
وتقبيل الأحجار واستلامها في أثناء الطواف أو في غير الطواف من الشعائر الدينية عند الجاهليين. كان في روعهم أن هذا التقبيل مما يقربهم إلي الآلهة، ويوصلهم إليها، فتقربوا إليها ونصبوها في مواضع ظاهرة، ومسحوا أجسامهم بها تبركاً. ,كلمة " استلم" " استلام" استعملت عند أهل مكة بالنسبة للحجر الأسود. وطريقتهم أن يمر الإنسان يده علي الحجر المقدس أو أن يمسه بها إن صعب استلامه كله. " البخاري 1/ 66، 211"
وكانت الرفادة خرجاً تخرجه قريش في كل موسم من أموالها إلي قصي بن كلاب، فيصنع به طعاماً للحاج يأكله من لم تكن له سعة ولا زاد ممن يحضر الموسم، وذلك أن قصياً فرضه علي قريش، فقال لهم حين أمرهم به: يا معشر قريش، إنكم جيران الله وأهل بيته الحرام، وإن الحاج ضيف الله وزوار بيته، وهم أحق الضيف بالكرامة، فاجعلوا لهم شراباً طعاماً أيام هذا الحج

وكان عرب الجاهلية لما يطوفون حول البيت يترنمون بالتلبية للأصنام وكانت تلبيتهم: " لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك".
فلما جاء الإسلام وهاجر الرسول إلى المدينة أراد أن يجعل الحج والطواف حول الكعبة من شعائر الإسلام، فنزلت سورة البقرة: : وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله " ( البقرة 196). فكان الحج في الإسلام لا يتضمن الصفا والمروة،
أورد أبن كثير في تفسيره الحديث الذي اخرجه البخاري في صحيحه والذي فيه سأل عاصم بن سلمان أنس بن مالك عن الصفا والمروة وأورد القرطبي أنه لما ذكر الله الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن قالوا: يا رسول الله: كنا نطوف بالصفا والمروة والله أنزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا والمروة فهل علينا حرج أن نطوف بهما؟ فانزل الله عز وجل الآية: إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيراً فإن الله شاكر عليم)

.
إن مما يدل على أن الطواف بين الصفا والمروة في أول الأمر لم يشكل ضفيرة في نسيج الحج أن الآيات التي تناولت الحج في القرآن وهي من السادسة والتسعين بعد المائة حتى المائتين، لم تشمله مع أنها ذكرت أموراً أخرى أخفض منه رتبة مثل ما يفعله المريض أو من به أذى في رأسه وكذا الرفث والجدال فيه
أما ما ورد في الآية السابعة والتسعين من سورة آل عمران ( لله على الناس حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا) فهو فرض الحج على الناس، وفي سورة الحج وهي أيضاً مدنية، حديث عن الآذان بالحج وكيف أنهم يأتون من كل فج عميق. وليس في إحدى الآيتين أي ذكر للطواف بين الصفا والمروة. وسورة الحج كلها تخلوا من ذكر الصفا والمروة. ويكفي أن مالكاً والشافعي وأحمد بن حنبل ذهبوا إلى أن الطواف بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج، فلو كان أصلاً ركناً من أركان الحج لما أحتاج هؤلاء إلى تأكيده. والآية الخاصة بالطواف بين الصفا والمروة جاءت بمعزل عن الآيات التي تناولت الحج وجزئياته، فقد حملت رقم الثامنة والخمسين بعد المائة من سورة البقرة.
ويظهر من سياق هذه الآية أن الصفا والمروة من شعائر الله لكن الطواف بهما ليس فرضاً لأنه قال: " فلا جناح عليه أن يطوف بهما". فكلمة " لا جناح عليه" تعني : لا ذنب عليه، والذنب يكون على فاعل الشئ المحرّم. فنفهم من الآية أن الطواف بالصفا والمروة كان فيه إثم ولكن الآن لا إثم به أو لا جناح لمن أراد أن يطوف بهما. وكذلك قال: " فمن تطوع خيراً" أي الطواف ليس فرضاً ولكن من تطوع به فإن الله يكون شاكراً له ذلك ولا جناح عليه. ولكن في الواقع أن الطواف بالصفا والمروة أصبح فرضاً لأن هاجر هرولت بينهما تبحث عن الماء لطفلها. فسياق الآية لا يتماشى مع الفرض
وإذا كان الطواف بهما فرضاً لماذا لم تتضمنهما آية الحج؟ لماذا نزلت آية الصفا والمروة بعد أن ذكرهما المسلمون للنبي؟ وكيف يكون الصفا والمروة من شعائر الله والطواف بهما كان عادة جاهلية من قبل الإسلام. والحج نفسه كان عادة جاهلية، فماذا زاد الإسلام على الطقوس الجاهلية.
لم يزد الإسلام أي شئ على الطقوس الجاهلية بل جعل تقبيل الحجر الأسود، وهو نوع من عبادة الأصنام كانت تمارسها الجاهلية، جزءاً من الإسلام، والأخير جاء أصلاً ليمنعنا من عبادة الأصنام. ويقال أن الخليفة عمر بن الخطاب لما حج قبّل الحجر الأسود وقال: والله لولا أني رأيت رسول الله (ص) يقبلك، لما قبلتك".
فهل لطقوس الحج أي فائدة للإسلام أو المسلمين، وهل الطواف حول الكعبة يعني أن الإنسان أكثر إيماناً بالله لأنه طاف حول مبنى عتيق لا يختلف عن أي مبني آخر مكعب الشكل إلا بالخرافات التي نُسجت حوله من أنه بناه النبي إبراهيم، الذي عاش في فلسطين في منطقة بيرشيبا، كما تقول التوراة، وليس هناك أي دليل أنه جاء إلى منطقة مكة. هل الركض بين الصفا والمروة، كما كان يفعل الجاهليون، يثبت أن الإنسان أكثر إيماناً بالله؟
وماذا عن رمي الجمرات التي يُقصد منه رمي الشيطان، كأنما الشيطان سيقف مكتوفاً على منى حتى نقصفه بالجمرات، التي غالباً ما تقصف الحجيج أنفسهم ويسبب الاندفاع إلى رمي الجمرات موت العشرات كل عام.
وإذا كان الحج ورمي الجمرات والهرولة بين الصفا والمروة بهذه الأهمية لله، لماذا لم يترك عرب الجاهلية يستمرون فيما كانوا يفعلون، فيبدو أنهم كانوا يقومون بكل شعائره.

dot	12/07/2006 20:32

يُحكى أن رجلاً من أهالي النهروان حج في أيام الهادي فنظر إلى الناس يهرولون في الطواف فشبههم " ببقر تدوس في البيدر" فلما سمع الهادي بهذا التشبيه الرائع أمر بالرجل فقتل ثم صلب.

الصلاة
الصلاة تعني الصلة بين الإنسان والإله، و كانت معروفة للبشر منذ بداية الديانات القديمة، وهي في جوهرها طقوس يقوم بها الإنسان، قد تتخذ شكل حركات معينة أو دعاء أو خلوة وانفراد ليتأمل الإنسان في ربه وكيف يتقرب إليه ليجلب الطمأنينة والهدوء إلى نفسه. وكل الأديان السماوية والوضعية لها طقوس معينة للصلاة.
وفي بداية الدعوة الإسلامية عندما كان الرسول بمكة كانت الصلاة تقام سراً في إحدى البيوت، وقد أخبر الرسول أتباعه أن الله فرض عليهم الصلاة. ولكن القرآن لم يحدد كيفية الصلاة، ويبدو أن الأمر تُرك لمحمد ليبت فيه خاصةً بعد ليلة الإسراء والمعراج عندما قابل محمد ربه الذي أخبره أنه قد فرض على أمته خمسين صلاةً في اليوم، وقد قبل الرسول بذلك ولكن في طريق عودته مر بالنبي موسى الذي حثه ليرجع إلى ربه ويتوسل إليه ليقلل عدد مرات الصلاة في اليوم لأن أمة محمد لن تستطيع أن تتحمل خمسين صلاة في اليوم. وبعد عدة رحلات ومساومات مع الله استقر الوضع على خمسة صلوات في اليوم، دون تحديد عدد الركعات أو كيفية أداء الصلاة.
وعلق الإسلام أهمية كبيرة على الصلاة، فذكرها 53 مرة، في 26 سورة ، 14 منها مكية و12 مدنية. وحدد محمد نوعين من الصلاة، صلاة الحضر للمقيمين، وصلاة السفر لغير المقيمين، وكان عدد الركعات في النوعين من الصلاة ركعتين، وصلوا نحو بيت المقدس
وفي أول سنة في المدينة زاد الرسول عدد ركعات صلاة الحضر إلى أربعة ركعات

. وكان الناس يجتمعون للصلاة في مواعيدها دون دعوة. وفي أول سنة في المدينة قرر الرسول أن يجعل بوقاً كبوق اليهود يدعو به للصلاة، ولم يعجبه البوق فقرر استعمال الناقوس كالنصارى، فبينا هم على ذلك أتى عبد الله بن زيد بن ثعلبة إلى النبي فقال: يا رسول الله إنه طاف بي هذه الليلة طائف، مر بي رجلٌ عليه ثوبان أخضران يحمل ناقوساً في يده، فقلت يا عبد الله أتبيع هذا الناقوس؟ قال: ما تعمل به؟ قلت: ندعو به إلى الصلاة. قال: ألا أدلك على خير من ذلك؟ قلت: وما هو؟ قال: تقول الله اكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، ، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، حيّ على الصلاة، حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح، حيّ على الفلاح، الله أكبر، لا إله إلا الله.
فلما أخبر بها رسول الله، قال الرسول: " إنها لرؤيا حق إن شاء الله، فقم مع بلال فألقها عليه فليؤذن بها فإنه أندى صوتاً منك"

.وصار الأذان من وقتها بهذه الصيغة، واستمرت القبلة نحو بيت المقدس حتى السنة الثانية من الهجرة، وقد كان يؤمل استمالة يهود يثرب إليه، ولكن بعد مرور سبعة عشر شهراً بالمدينة دون أي نجاح في استمالة اليهود، غير الرسول قبلته إلى مكة، التي لم يصل نحوها حتى عندما كان بها. وعندما سأله الناس لماذا هذا التغيير الذي لا يخدم غرضاً، جاء الرد في سورة البقرة، الآية 142: " سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها، قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم".
ولما لم يكن هذا رداً مقنعاً، أنزل الله لمحمد الآية 143 من نفس السورة: " وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه". ولما لم يسكت الناس، وخاصةً اليهود، عن تساؤلاتهم عن سبب تحويل القبلة، أنزل الله لنبيه الآية 144: " قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلةً ترضاها، فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره". فصار المسجد الحرام هو القبلة الرسمية بعد أن كان بيت المقدس قبلة المسلمين لما يقرب من خمسة عشر عاماً.
وبعد كل هذا الجدل مع اليهود والمشركين عن القبلة، خرج الرسول في ليلةٍ مظلمة، حسب ما روى عامر بن ربيعة، فقال: " كنا مع النبي (ص) في ليلة مظلمة، فأشكلت علينا القبلة. فصلينا، فلما طلعت الشمس وجدنا أنا قد صلينا إلى غير القبلة، فنزلت:(ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم) "

. فيبدوا أن مسألة القبلة، بعد كل هذا الجدل، لم تكن مهمة لأن ثمة وجه الله حيثما صلينا.
ولم يكتف الرسول بالقرآن وحده ليبين لنا أن القبلة غير ذات أهمية، فقد روى عنه أبو هريرة: " ما بين المشرق والمغرب قبلة ". فقد تكون هذه القبلة 180 درجةً ما بين المشرق والمغرب إذا كنت متجهاً شمالاً، وكذلك 180 درجةً إذا كنت متجهاً جنوباً، وعليه تكون القبلة في 360 درجة حول الشخص. فيجوز أن نصلى شرقاً وغرباً وجنوباً وشمالاً، فثمة وجه الله.
ولزيادة هذا التأكيد على شيوع القبلة، قال عامر بن ربيعة: " رأيت رسول الله (ص) يصلي على راحلته حيث توجهت به ". فالدابة طبعاً لا تعرف أين بيت المقدس أو أين مكة، ولذلك ترك لها الرسول الأمر لتحدد في أي اتجاه يصلي.
غير أن العلماء الذين جاءوا بعد النبي لم يعجبهم هذا التعميم، فشرّعوا لنا في مسألة القبلة وقالوا يجب أن نصلي تجاه مكة، ووضعوا لنا بوصلات في سجادات الصلاة لتدلنا إلى القبلة. ولم يكتفوا بذلك، فقالوا إذا صلى المرء في الفضاء فيجب أن يضع سُترةً أمامه أو عصا لتمنع الناس من المرور بينه وبين القبلة، كأنما هناك ضوءاً تحت الأحمر Infrared سوف يقطعه الشخص الذي يمر من أمام المصلي. ولأهمية القبلة عند المشايخ قالوا إذا حاول شخص المرور بين المصلي والعصا التي وضعها أمامه، فيجب أن يدفعه المصلي حتى إن أدى ذلك إلى عراك بينهما، فعن ابن سعيد الخضري، قال: " إذا صلى أحدكم إلى شئ يستره عن الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطانٌ ". وزاد العلماء على ذلك فقالوا إن دفعه أو ضربه فقتله فدمه هدر لأنه صائل ( متعدي على حرم الشخص)
- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -
. فيجب على المصلي أن يدفع الشخص العابر أمامه حتى إن أدى ذلك إلى مشاجرة يموت فيها الشخص الآخر الذي يصبح دمه هدراً، فحماية القبلة أهم من دم هذا الشخص
ولكن أبو هريرة يخبرنا عن رأي آخر، فقد قال: " إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئاً، فإن لم يجد فلينصب عصاً ، فإن لم يكن فليخط خطاً في الأرض، ثم لا يضره من مر بين يديه ". فأبو هريرة لا يُعطي للصلة المباشرة بين المصلي والقبلة نفس الأهمية التي يُعطيها إياها بقية العلماء.
وأصبحت القبلة من الأهمية بحيث شرّع علماء الإسلام بأن المسلم إذا خرج إلى الخلاء لقضاء حاجته فيجب ألا يكون قبله أو دبره متجهاً نحو القبلة، ولكن إذا خرج في حمام في منزل فلا بأس من أن يستقبل أو يستدبر القبلة. وطبعاً ليس هناك أي منطق لهذه الاجتهادات ولا تخدم غرضاً، فوجه الله في كل مكان والصلاة المقصود بها مناجاة الله والتبتل إليه، وما دام الله في كل مكان فهو يرانا ويسمعنا سواء أكنا متجهين جنوباً أو شمالاً، شرقاً أو غرباً. ولكن الطقوس الإسلامية لم تتخلص من وثنية أهل الجاهلية الذين كانوا يقدسون بناء الكعبة لأنه يحتوي على أصنامهم، ولذا طافوا به. والإسلام، كالجاهلية، يهتم بالطقوس أكثر من العبادة نفسها. فما هي أهمية الكعبة التي تهدمت عدة مرات وبناها الجاهليون وسقفوها لأول مرة عندما كان الرسول طفلاً. ثم ضربها الحجاج بن يوسف بالمنجنيق ولم يحمها الله كما حماها من أبرهة وأفياله عندما رماهم بحجارة من سجين. ولا يسعنا إلا أن نتساءل: ماذا حدث لطير أبابيل وحجارتها من سجين عندما هاجم الحجاج الكعبة.
ورغم أهمية الصلاة، وكونها من الأركان الخمسة للإسلام، لم يحدد الرسول غير عددها وأوقاتا وعد ركعاتها طوال فترة مكة ، وهي ثلاثة عشر سنة. وفي المدينة زاد عدد الركعات إلى أربعة، وغير القبلة، وحاول أن يستعمل البوق ثم الناقوس لدعوة الناس للصلاة، ثم اخترعوا الأذان. و لكن حتى صيغة الأذان أتى بها رجل عادي، وقال الرسول إنها رؤية مباركة، ولا يملك المرء إلا أن يسأل: لماذا لم يُري الله هذه الرؤية المباركة لرسوله وقد رآه حائراً يُجرب بوق اليهود وناقوس النصارى ؟
وبعد أن استقرت الأوضاع في المدينة، بدأ العلماء يُشرعون، وقال بعضهم إن الوظيفة الأولى للمسلم، بل للإنسان، في الحياة، هي عبادة الله وإقامة الصلاة، ولا داعي للبحوث العلمية التي تُقدم البشر ولا لأي عمل آخر. وأتوا بحديث عن الرسول يقول: " بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة". وما دامت الصلاة بهذه الأهمية فلا يجوز أن يصلي المرء وهو نجسٌ، فلا بد من الطهارة قبل الصلاة.
ونزلت قواعد الطهارة في سورة المائدة، الآية 6: " يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم للصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جُنباً فاطهّروا وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاء أحدكم من الغائط أو لمستم النساء فلم تجدوا ماءاً فتيمموا صعيداً طيباً فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ". وأصبح الوضوء طقساً من الطقوس الدينية يجب أن يتم بنفس الترتيب الذي قاله القرآن وفعله النبي.

dot	12/07/2006 20:33

فقد قال بن باز مفتي المملكة العربية السابق: " المشروع للمسلم أن يتوضأ كما توضأ النبي (ص)، فيبدأ بالوجه ويتمضمض ويستنشق ويغسله ثلاثاً، ثم يغسل اليدين مع المرفقين ثلاث مرات، ويبدأ باليمنى قبل اليسرى، ثم يمسح رأسه مع الأذنين مرة واحدة، ثم يغسل الرجلين، ويبدأ باليمني قبل اليسرى. وإذا نسى الشخص وجهه وأكمل الوضوء يجب أن يعيده من الأول"

. فمن الواضح أن الوضوء أصبح طقساً من الطقوس العادية يجب أن نلزم فيه الترتيب الزمني الذي لا يخدم غرضاً. فما هي أهمية الترتيب إذا كان القصد الطهارة، وقد غسل الإنسان كل الأعضاء التي يجب غسلها، لكنه أخطأ في الترتيب؟وهل أصبح الله لا يهمه من هذه الدنيا إلا مراقبتنا ليرى إن كنا قد غسلنا رجلنا اليمنى أولاً أم اليسرى؟
فالقرآن هنا حدد طقوس الطهارة وهي غسل الوجه والأيادي إلى المرفقين ومسح الرأس ثم غسل الرجلين إلى الكعبين. فنستنتج من هنا أن النجاسة هي في المواضع المذكورة، ولذلك أمر الله بغسلها لنكون طاهرين للصلاة. والنجاسة ليست في البراز والبول والمني، لأن الله قال : " أو جاء أحدكم من الغائط، أو لمستم النساء فلم تجدوا ماءاً فتيمموا". فقد أذن الله لعرب الصحراء الذين كان الماء شحيحاً عندهم أن يتبرزوا ويجامعوا النساء ثم يمسحوا على أيديهم وأوجههم بالتراب، إذا لم يجدوا ماءاً، فيصبحوا طاهرين، ثم يصلوا. فالوضوء والغسل والتيمم كلها إذاً طقوس تدل على الطهارة المعنوية وليست الفعلية، إذ كيف يزيل المسح على الوجه بالتراب القذارة عن الدبر أو الفرج؟
وكيف يطلب الله من المسلم المتوضئ أن يغتسل أو يتوضأ إذا خرج من أحدهم المني أو البول أو الغائط، لكي يصير أحدهم طاهراً ليصلي لله، بينما إذا حمل الإنسان كل هذه الأشياء داخل جسمه ولم يخرجها، جاز له أن يصلي بوضوئه الأول وهو طاهر. فهل الإسلام يهتم بالمظاهر فقط؟ ويبدو لي لو أن الإنسان أخرج كل هذه الأشياء من جسمه يكون جسمه أكثر طهارة لأنه تخلص من الأدران التي كان يحملها، وبالتالي لا يحتاج أن يتوضأ.
وكالعادة، جلس العلماء، الذين لا عمل لهم غير التنقيب عن الأحاديث والآيات طوال الأيام والسنين، فليس لديهم وظيفة أخرى تشغلهم، ولا يطلبون علماً آخراً غير الحديث والقرآن، فخرجوا لنا بما لا يُحصى من نواقض الوضوء. فقالوا إذا بال المتوضئ وغسل ذكره بالماء، فإنه ما زال نجساً وعليه أن يتوضأ مرة أخرى، بينما لم يصب البول وجهه أو رأسه أو أنفه أو أرجله، وهذه هي الأعضاء التي يغسلها إذا توضأ. والمنطق هنا يقول إذا بال المتوضئ، واعتبرنا البول نجساً، فيجب أن يغسل المتوضئ ذكره فقط، خاصة إذا عرفنا أن المسلمين كانوا يعانون من شح المياه، حتى أن الله سمح لهم أن يتبرزوا ويمسحوا على أيديهم ووجوههم بالتراب ليصبحوا طاهرين.
وزادوا في شروطهم وقالوا: إذا أدخل البالغ حشفته في الفرج ولم يكمل دخول الذكر كله ولم يواصل الجماع، يجب عليه الوضوء مرة أخرى لأن وضوءه قد انتقض. وكما قلنا سابقاً فإنه حين يتوضأ يغسل وجهه ويديه ورجليه، فما الحكمة من غسل وجهه والذكر هو الذي سبب نقض الوضوء؟ أما كان الأجدر أن يغسل ذكره فقط لأنه سبق أن توضأ من قبل وغسل كل هذه الأعضاء؟ وإذا كان دخول الحشفة في الفرج دون الإنزال يسبب النجاسة، فإذاً الفرج في حد ذاته نجس، ودخول الحشفة به جعل الرجل المتوضئ نجساً. وما دام الفرج نجساً، فكيف يصبح غسيل الوجه واليدين من المرأة مطهراً لها والفرج الذي سبب نقض الوضوء ما زال نجساً؟ يجب أن تغسل المرأة فرجها في كل مرة تتوضأ فيها لأن الفرج بطبعه نجس.
واستمر الفقهاء في بحوثهم عن نواقض الوضوء فقال عليّ بن طلق إن رسول الله (ص) قال: " إذا فسا أحدكم في الصلاة، فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة ". فإذاً الفسوة، وهي غاز نحمل منه في الأمعاء الغليظ كميات ليست بالضئيلة، إذا خرج من المصلي، بطلت صلاته وبطل وضوءه، ولكن إذا ضغط على نفسه وحبس هذا الغاز داخله، فهو طاهر. وهذا الغاز هوDihydrogen sulphite الذي يتكون من مشتقات الكبريت والهيدروجين ولا يختلف عن غاز ثاني أوكسيد الكربون، مثلاً، إلا في الرائحة. فما الذي جعله نجساً؟ إذا كانت الرائحة هي السبب، فهناك مرضى بتقرحات جلدية تنبعث منها رائحة كريهة، لكن صحتهم العامة وحركتهم لا تتأثران بهذه القروح التي قد تتطلب شهوراً لتندمل، فيجب إذاً أن يمتنع هؤلاء عن الصلاة لأن تقرحاتهم بها رائحة كرائحة الفسوة. وهناك مرضى يعانون من مرض وراثي اسمه ظاهرة رائحة السمك Fish Odour Syndrome هؤلاء المرضى ينقصهم إنزيم معين يؤثر في تخلص الجسم من بعض المواد التي تتسرب إلى الجلد وتصبح رائحة الإنسان كرائحة السمك مدى حياته، ولا ينفع معها الاستحمام. فهل تبطل الصلاة عن هؤلاء الناس؟
وبعد كل هذا الجدل عن كيف يتطهر الإنسان للصلاة، جاءنا أبو هريرة بحديث يقول: " إذا وطئ أحدكم الأذى بخفيه فطهورهما التراب ". والحديث يعني إذا وطئ المتوضئ البراز بنعليه وعلق البراز بهما، فليمسحهما بالتراب ويصلي فيهما. فهل هناك قذارة أكثر من البراز؟ وهل إذا مسح الشخص الحذاء بالتراب، يزيل التراب هذه النجاسة لتسمح له أن يصلى في نعليه؟
ورغم هوس العلماء الإسلاميين بطقوس الطهارة، التي يجب أن تكون طهارة معنوية لكنهم جعلوها طهارة جسدية، فإن المسلمين الأوائل ما كانوا يرون في البول نجاسة تستدعي الغسل، فقد كانوا يبولون في كل مكان، حتى في مسجد الرسول

. واستمر هذا المفهوم كما هوحتى أيام الخلافة الأموية. ويروى أن الحجاج بن يوسف، لما بنى مدينته الجديدة " واسط" أصدر أمراً بحبس من يبول أو يتغوط فيها. فقال أعرابي:
إذا نحن جاوزنا مدينة واسطٍ خرينا وصلينا بغير حسابِ
وأكثر من ذلك تبحر العلماء في البحث وأتوا لنا بحديث عن أنس بن مالك يقول، قال رسول الله (ص) : " إذا كان أحدكم في الصلاة فإنه يناجي ربه فلا يبصق بين يديه ولا عن يمينه، ولكن يبصق عن شماله تحت قدمه". فالله غير موجود عن شمال الإنسان المصلي، ولذلك يستطيع أن يبصق عن شماله.
وقد رأينا فيما مضى أن بعض المشايخ قد كفرّوا تارك الصلاة، فسأل مأذون بالسعودية الشيخ بن باز: هل يجوز لي أن أعقد لرجل مسلم لا يصلي على امرأة تصلي؟ فقال له بن باز: " إذا علمت أن أحد الزوجين لا يصلي فلا تعقد لهما، لأن تارك الصلاة كفر لقول الرسول (ص): بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة، وكذلك قال الرسول: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر". فما دام المأذون قد عرف أن الرجل لا يصلي، وهو بالتالي قد كفر، لماذا لا يطبق عليه حد الردة ويقتله بدل أن يزوجه؟
وحتى التثاؤب منعوه في الصلاة، فقال أبو هريرة في حديث آخر: " التثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع ". أي يضغط الإنسان على حنكه ليمنع فتح الفم والتثاؤب. وحسب علم الكاتب فالتثاؤب ينتج عن قلة الأوكسجين في الهواء، ولم يكن الكاتب يعلم أنه من الشيطان.
فكل هذا يثبت لنا أن الوضوء والصلاة أصبحتا طقوساً كطقوس الجاهلية، يهتم المسلمون بأدائها وترتيب هذا الأداء أكثر من العبادة نفسها.

dot	12/07/2006 20:34

الختان
يُعد الختان من العادات الجاهلية القديمة، والعرب في ذلك كالعبرانيين الذين سبقوهم بالختان. الختان أمر لم يشر إليه القرآن إنما ورد ذكره في الحديث. وترجع الكلمة إلي أصل سامي شمالي قديم، والختان هو في الأصل نوع من أنواع العبادة الدموية التي كان يقدمها الإنسان إلي الأرباب، وتعد أهم جزء من العبادات في الديانات القديمة. فقطع جزء من البدن وإسالة الدم منه هو تضحية في عرف أهل ذلك العهد ذات شأن خطير، كما كان حلق الشعر كله أو جزء منه نوعاً من أنواع التقرب إلي الآلهة. والختان في الإسلام وإن لم يُنص علي وجوبه في القرآن غير أنه من شعائر المسلمين. وكان الجاهليون يقولون لمن لم يختن " الأغلف" و "الأغرل" وهم يعيبون من لم يختن ويعدون الأغلف ناقصاً

وقد أشار إلي انتشار هذه العادة عند العرب بعض الكتاب الكلاسيكيين مثل " يوسفوس" المؤرخ اليهودي و "أويسبيوس" و " سوزومينوس" ويظهر أنه كان معروفاً عند العرب الجنوبيين وعند الحبشة كذلك وقد طبق علي النوعين الذكور والإناث.
وعندما جاء النبي إبراهيم برسالته اتخذ الله معه عهداً، كما تقول التوراة: وقال الله لإبراهيم: " وأنت فاحفظ عهدي، أنت ونسلك من بعدك مدى أجيالهم * هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك: يُختن كل ذكر منكم * فتختنون في لحم قُلفتكم ويكون ذلك علامة عهد بيني وبينكم * وابن ثمانية أيام يُختن، كل ذكر منكم من جيلٍ إلى جيل "

.
وجاء موسى واستمر عهد اليهود مع الله وختنوا، وما زالوا يختنون أولادهم، لكنهم لم يختنوا البنات. وجاء عيسى بن مريم بعد موسى، ومع أنه جاء ليكمل رسالة موسى إلا أنه لم يطلب من أتباعه الختان، ولا تخبرنا سيرته في المسيحية عما إذا كان هو نفسه مختوناً أم لا. والقرآن كذلك لم يتعرض لهذا الجزء من حياته الشخصية.
ولما جاء الإسلام تقبل محمد إسلام رجالٍ كثيرين دون أن يفحص عليهم ليرى إن كانوا مختونين أم لا. وهو نفسه لم يُختن كطفل ولكن كتب السيرة تخبرنا أنه وُلد مختوناً. وما دام الرسول قد ولد مختوناً، أصبح الختان واجباً على كل مسلم، غير أن الإسلام لم يُحدد متى يُختن الطفل، فمنهم من يُختن بعد الولادة مباشرة ومنهم من يُختن بعد البلوغ،كما يحدث في منطقة جيزان بالمملكة العربية السعودية.
وعلى مر العصور تمسك المسلمون بأن الختان يجعل المسلم أكثر نظافةً لأنه يُزيل تراكم " الحنشة" Smegma (مادة بيضاء ذات رائحة كريهة تتجمع بين الحشفة والجلد إذا لم يُفسخ الجلد ). وفي بداية القرن الماضي طلب جراح أمريكي من الأمركان ختان أولادهم الذكور لأن الختان، كما قال، يقلل من العادة السرية التي تقود إلى الجنون. وأخذ بعضهم بهذه النصيحة وختنوا أولادهم، غير أن النسبة لم تكن كبيرة. ثم جاء بعد الحرب العالمية الثانية جراح أمريكي من أصل يهودي، اسمه مادن Maden ادعى أن الختان يمنع حدوث سرطان القضيب في الرجال. وبني ادعاءه على إحصاءات أثبتت أن نسبة سرطان القضيب في الرجال اليهود بإسرائيل ضئيلة. وعليه انتشر ختان الأطفال الذكور في أمريكا وبلغت نسبة الأطفال المختونين في أمريكا 90% في الستينات من القرن الماضي. وطبعاً هلل المشايخ وقالوا إن الإسلام قد عرف هذه الحقيقة منذ أربعة عشر قرناً من الزمان.
وجاء من يشكك في ادعاء الجراح الأمريكي، وأجروا دراسات أثبتت أن سرطان القضيب أصلاً نادر الحدوث في المختونين وغير المختونين، ونسبته لا تتعدى 1: 100000 ( رجل واحد في كل مائة ألف رجل) ولا تختلف هذه النسبة بينهم كثيراً. وأثبتوا كذلك أن الختان، لأنه يجعل الحشفة مكشوفة كل الوقت وتحتك بالملابس الداخلية باستمرار، يجعل الرجل يفقد بعض حساسية الحشفة وبالتالي تقل نسبة تهيجه ولذته عند الجماع. وتحدث مضاعفات جراحية كثيرة منها النزيف ومنها قطع جزء كبير من الحشفة مع الجلد.
قال هؤلاء العلماء إن الله خلق هذا الجلد ليغطي الحشفة لحكمة معينه، لأنه لا يُعقل من الله أن يخلق الأشياء عبثاً وبدون فائدة تعود منها للمخلوق. فلماذا يخلق الله هذا الجلد ليغطي الحشفة ويحميها من الاحتكاك بالملابس، ثم يقول للناس اقطعوا هذا الجلد، أو يقطعه هو بنفسه كما فعل مع الرسول محمد؟
وبناءاً على هذه الإحصاءات الجديدة تكونت جمعيات في أمريكا تطالب بوقف الختان، وتخصص بعض الجراحين في إعادة الجلد المقطوع من الذكر بتعليق أوزان صغيرة على جلد القضيب، تزيد هذه الأوزان تدريجياً، حتى يمتط الجلد فيغطي الحشفة.
وtفي عام 1971 أصدرت أكاديمية طب الأطفال الأمريكية منشوراً يقول أنه لا يوجد أي سبب طبي لختان الأطفال وليس هناك أي فائدة من الختان. و بالتدريج قلت نسبة الأطفال المختونين في أمريكا إلى 50% في عام 1995
- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -
. ونفس الشئ حدث في إنكلترا وفي كندا، التي كانت نسبة الذكور المختونين فيها في عام 1975 44% وأصبحت الآن 4%، وفي فلندا نسبة الختان صفر بالمائة
- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

و نسبة ختان الذكور في البلاد الإسلامية طبعاً 100%. و رغم أن القرآن لم يذكر الختان إطلاقاً، لا للرجال ولا للنساء، يؤكد الأخباريون أن ختان النساء كان معروفاً في الجاهلية، وساقوا قصة عن حمزة بن عبد المطلب، عم الرسول، في غزوة أُحد عندما مر به سباع بن عبد العُزى، وكان يُكنى بأبي نمار، فقال له حمزة: هلمَ إليّ يا ابن مقطّعة البظور. وكانت أم سباع وكنيتها أم نمار، مولاة شريق بن عمرو بن وهب الثقفي، كانت ختّانة بمكة.
تمسك المسلمون بأحاديث غالباً ما تكون منحولة، منها حديث يقول أن الرسول مر على امرأة تختن بنتاً فقال لها: " أخفضي ولا تُنهكي"، ليبرروا به ختان البنات. ويعتقد أغلب المسلمين أن ختان البنات سنة ولذلك يصرون عليه. وينتشر ختان البنات في 28 قطر أفريقي منها الأقطار المسلمة مثل مصر والصومال والسودان وجيبوتي ومالى وبنين والكاميرون وغينيا بيساو. وبقية الأقطار الأفريقية التي تمارس ختان البنات بها مسلمون أيضاً، مثل شمال نيجيريا وأثيوبيا وشمال كينيا. وسلطنة عمان واليمن والأمارات العربية يُمارس فيها ختان البنات. وكذلك البلاد المسلمة الأخرى مثل اندونيسيا وماليزيا
ويُقدر عدد النساء المختونات في العالم بحوالى 150 مليون امرأة، وكل عام تُختن حوالي أثنين مليون بنت. ويقول مشايخ الإسلام إن ختان البنت يزيل البظر الذي هو أكثر المناطق الحساسة في جهاز المرأة التناسلي، وبالتالي يقلل من شهوة المرأة ويساعد على صون شرفها.
والختان، مثله مثل الحجاب الذي يعتقد المسلمون أنه يصون شرف المرأة بينما يأتي بعكس المطلوب منه، كذلك يأتي الختان بغير المتوقع. فأكثر أنواع الختان انتشاراً هو الختان السنة الذي يُقطع فيه البظر وأطراف الشفائف الصغرى ثم تخاط الشفائف الصغرى، ويتركون فتحة صغيرة للبول ولخروج دم الحيض. وأعداد كبيرة من هؤلاء النساء المختونات يمارسن الجنس قبل الزواج، ثم يدفعن للطبيب أو القابلة بعض المال لتخيط الشفائف كما كانت، وترجع المرأة كيوم ختانها وهي صغيرة
وللختان أضرار بالغة بالمرأة منها النزيف ساعة الختان، وقد يؤدي هذا للموت، ومنها الالتهابات التي قد تؤدي للعقم، والإصابة بمرض الكزاز ( Tetanus) ومنها كذلك صعوبة الولادة مما قد يؤدي لانفجار الرحم، ومنها الآلام المبرحة وقت مباشرة الجماع لأول مرة وبعد كل مرة تلد فيها المرأة. وهناك كذلك أضرار نفسية تصيب النساء من جراء الختان
ولم نسمع قط أن عالماً مسلماً دعا لتحريم ختان النساء، بل بالعكس هناك علماء من الأزهر، وعلماء في اليمن والسودان ونيجريا يؤكدون مشروعية ختان النساء ويطالبون به لحماية شرف المرأة المسلمة. وحتى في بلاد الغرب مثل كندا وإنكلترا وفرنسا حيث تقيم جاليات مسلمة، يلجأ ذوي البنات المسلمات إلى استئجار قابلة تختن البنات سراً أو يأخذون البنات إلى أوطانهم الأصلية حيث يختنوهن ويعودون بهن إلى أوربا.
وقد تكونت عدة جمعيات حول العالم لتوعية المسلمين بأضرار ختان البنات الذي أصبح اسمه في الغرب Genital Mutilation وتعني " تشويه الأعضاء التناسلية"، وللأسف الشديد نجد أن معظم أعضاء هذه الجمعيات من الأوربيين المسيحيين، ولا أثر لعلماء المسلمين بينهم. ولا غرو، فعلماء المسلمين هم الذين شجعوا المسلمين على التمسك بالختان بناءاً على أحاديثهم عن الرسول.

dot	12/07/2006 20:36

الصوم
الصوم في اللغة يعني ركود الريح وإمساكها عن الهبوب. وصيام النهار يعني اعتداله ومصام الشمس هو وقت توسطها السماء. وقد قال أمرؤ القيس في معلقته الشهيرة:
كأن الثريا عُلقت في مصامها بأمراس كتان إلى صُم جُندلِ
والصيام عن الشئ يعني الامتناع عنه، وقد يكون الصيام عن الأكل أو الشرب أو الاثنين معا، وقد يصوم بعض الناس عن نوع معيّن من الأكل كما يفعل المسيحيون يوم الجمعة الحزينة، يوم صُلب عيسى بن مريم، فيصومون عن أكل اللحم ويأكلون السمك فقط. وقد يكون الصيام لأسباب طبية قبل العمليات الجراحية، أو كنوع من العبادة. وأصبح الصيام كذلك أداةً من أدوات الاحتجاج غالباً ما يستعمله السجناء السياسيون. وقد يكون الصوم عن الكلام فقط كما فعلت مريم العذراء عندما ولدت عيسى وقالت أنها نذرت للرحمن صوماً ألا تكلم اليوم إنسياً.
ويبدو أن الصيام لأسباب دينية بدأ باليهودية عندما قاد موسى بني إسرائيل من مصر وانفلق البحر لهم فنجوا واغرق الله فرعون وجنده، فصام الإسرائيليون شكراً لله على خلاصهم، وسموا هذا الصيام صيام عاشوراء. ولاختلاط بعض القبائل العربية بيهود المدينة وخيبر، كان جزء منهم يصوم يوم عاشوراء.
ولم يصم المسلمون في مكة في بداية الإسلام، ولم يذكر القرآن شيئاً عن الصيام. ولكن عندما هاجر الرسول إلى المدينة، رأي اليهود تصوم يوم عاشوراء، فسألهم فاخبروه أنه اليوم الذي أغرق الله فيه آل فرعون، ونجي موسي ومن معه منهم، فقال الرسول: نحن أحق بموسي منهم. فصام وأمر الناس بصومه

وأول سورة نزلت على الرسول بالمدينة هي سورة البقرة، وفيها نزلت الآية 183: " يا أيها الذين آمنوا كُتب عليكم الصيام كما كُتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ". فأمر الرسول أصحابه أن يصوموا من كل شهر ثلاثة أيام، وقال لهم هكذا كُتب الصيام على الذين من قبلكم. فأصبح المسلمون يصومون ثلاثة أيام من كل شهر ثم يصومون يوم عاشوراء

ثم نزلت الآية 184 من نفس السورة: " أيام معدودات فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيراً خيرٌ له وإن تصوموا خير لكم ". وهنا أعطى الله المسلمين الخيار فقال لهم الصيام أيام معدودات، ثلاثة أيام من كل شهر، ولكن من كان منكم مريضاً أو على سفر فيمكنه أن يفطر ويقضي الأيام فيما بعد. وكذلك زاد في الرخصة لهم وقال: الأغنياء الذين يستطيعون إطعام مسكين، فلهم الخيار أن يصوموا أو يفطروا ويطعموا مسكيناً، ولكن إن تصوموا خيرٌ لكم.
ثم بعد فترة نزلت الآية 185 من نفس السورة: " شهر رمضان الذي أُنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات للهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ". فبدّل الرسول صوم الثلاثة أيام من كل شهر بصوم شهر رمضان كله، لكنه لم يذكر يوم عاشوراء، فصامه أناس وأفطره آخرون. وحدد بداية الصيام بقوله : " فمن شهد منكم الشهر فليصمه ".
وفي تلك الأيام طبعاً لم تكن هناك تلسكوبات لترصد الهلال ولذلك اعتمدوا على الرؤيا بالعين المجردة إذا كان هناك شهود مع الشخص الذي شهد الهلال. واستمر الوضع هكذا إلى اليوم رغم أننا نمتلك اليوم مراصد علمية يمكن أن تحسب لنا مقدماً متى يظهر الهلال في أي بلد مسلم. ولكن نسبة لأن المسلمين لا يمكن أن يتفقوا على شئ، ظل الخلاف بين الأقطار المسلمة في بدء الصيام، ويندر أن تصوم كل البلاد المسلمة في نفس اليوم، وبالتالي يكون عيد الفطر في أيام مختلفة. ولكن عيد الأضحى لا اختلاف فيه لأن المملكة العربية السعودية تحدد متى يكون الحج.
وفي بداية صيام رمضان أباح الرسول للناس أن يأكلوا ويشربوا ويجامعوا نساءهم بعد غروب الشمس، ولكن إذا نام الشخص ثم استيقظ فلا يحل له الأكل أو الشرب أو مجامعة زوجته حتى غروب الشمس في اليوم التالي. وكالعادة، فعل عمر بن الخطاب شيئاً أو قاله، فوافقه الله فيما قال أو فعل. ففي ليلة من ليالي رمضان أتى عمر فأراد أمرأته فقالت له: إني قد نمت، فظن عمر أنها تعتل فأتاها. وذهب عمر إلى النبي وقال له: اعتذر إلى الله وإليك، فإن نفسي زينت لي فواقعت أهلي، فهل تجد لي من رخصة؟ فقال له الرسول: " لم تكن حقيقياً ياعمر". فرجع عمر إلى بيته فأرسل إليه الرسول وأخبره أن القرآن قد نزل بعذره، وقرأ له: " أُحِلَ لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم "

.
فأباح الله للمسلمين مجامعة أزواجهم ليلة الصيام وفرح المسلمون بذلك. ويظهر من قصة فرض الصيام أن الموضوع تم بطريقة عشوائية متقطعة لا تراسل فيها. فالصيام ركن من الأركان الخمسة للإسلام، لكن الله لم يذكر عنه شيئاً طوال ثلاثة عشر عاماً قضاها الرسول بمكة، ثم لما جاء إلى المدينة ورأى اليهود يصومون يوم عاشوراء، فرض على المسلمين أن يصوموه لأن المسلمين أحق بموسى من اليهود. ثم كتب الله الصيام على المسلمين، ثلاثة أيام من كل شهر. ثم غير رأيه وقال بل صوموا شهر رمضان كله لأنه الشهر الذي أُنزل فيه القرآن، وألغى صيام الثلاثة أيام من كل شهر. ولكن نسى الرسول أن يذكر أي شئ عن صيام يوم عاشوراء الذي كان قد فرضه على المسلمين، فلم يؤكده ولم يلغه، فظل جزء من المسلمين يصومه وجزء لا يصومه.
وفرض الله على المسلمين ألا يجامعوا أزواجهم في ليلة الصيام إذا نام أحدهم في أول الليل ثم استيقظ وأراد المجامعة. ولكن بعد أن جامع عمر امرأته، أحل الله لهم ذلك وقال: " قد علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم ". فمتى علم الله ذلك؟ هل علمه منذ الأزل قبل أن يجامع عمر امرأته أم بعد أن جامعها؟ فإن كان قد علم منذ الأزل، يصبح تحريم المجامعة عندما نزلت آية صيام رمضان، لا معنى له لأنه عرف أنه سوف ينسخه بسرعة بعد نزول الآية. وإذا لم يعلم أنهم كانوا يختانون أنفسهم حتى حدثت الخيانة، يصبح موضوع أن القرآن أزلي غير وارد.
ثم لماذا هذا التردد والتقسيط في فرض ركن من أركان الإسلام الخمسة؟ فإذا أردنا للبناء أن يكون صلباً يجب أن تكون أركانه صلبه منذ البداية. ولكن قد رأينا أن الله قد أنزل الصيام بالتقسيط وبعد عدة تجارب ألغيت فيما بعد، وحدث نفس الشئ في الزكاة، ففي البداية حرم الله الكنز، ولما اشتد اعتراض الأغنياء، نسخ آية الكنز وأنزل آية الزكاة بدلها، وعندما أنزل آية الحج لم يكن الطواف بالصفا والمروة جزءاً منها، وبعد أن سأل الأعراب عن الصفا والمروة أصبحتا من شعائر الله، وحتى بعد ذلك قال: " فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ". فكأنه يقول: إذا طفت بهما فلا ضرر من ذلك، وإذا لم تطف فلا ضرر. وما هكذا نبني الأركان. وماذا عن الصلاة التي كانت ركعتين بمكة ثم زادها إلى أربعة بالمدينة؟ فهذه أربعة أركان من أركان الإسلام الخمسة نزلت بعد تردد وزيادة ونقصان. لو كان القرآن أزلياً كتبه الله في اللوح المحفوظ قبل أن يخلق العالم، لماذا كل هذا الإضطراب؟
ثم ما الحكمة من أن يفرض الله على المسلمين في بلد صحراوي حار كالجزيرة العربية أن يصوموا عن الماء والطعام طوال اليوم ولمدة شهرٍ كامل؟ تفلسف علماء الإسلام في ذلك وأتوا بأسباب شبه علمية منها أن الصيام يُعلّم الأغنياء معاناة الفقراء. وهذا طبعاً مجرد هراء، فلو سلمنا أن الفقير لا يجد قوت يومه وأردنا للغني أن يذوق هذا الحرمان، لماذا نمنعه من شرب الماء، هل هناك فقير في تلك الأيام لم يجد ماءاً يشربه، خاصة إذا علمنا أن الإسلام جعل الماء والوقود حقاً مشاعاً حتى لا يستولي عليها الأغنياء؟ والغني الذي يصوم شهراً كاملاً ألا يكفيه هذا أن يتعلم كيف يعاني الفقراء، لماذا إذاً يصوم كل عام وهو قد تعلم الدرس من أول سنة في الصيام؟ وإذا كان الغني يصوم ليشعر بمعاناة الفقير، لماذا يصوم الفقير الذي يعرف هذه المعاناة لأنه يعيشها كل أيامه؟
ويقول الفقهاء كذلك إن الله سن الصيام لفوائده الصحية وقالوا إن الرسول قال: " المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء". فما هي الفوائد الصحية؟ يمتنع المسلمون عن الأكل نهاراً ثم يتخمون أنفسهم ساعة الفطور وعند العشاء وساعة السحور، والنتيجة الفعلية لرمضان أن معظم المسلمين الأغنياء يزيد وزنهم بعد رمضان، ونرى هذا جلياً في أحجام ملوك وأمراء دول الخليج الغنية. وهناك ضرر عظيم يصيب المسلمين الذين يصومون رمضان في البلاد الحارة، وهو فقدان السوائل التي تؤدي إلى الهبوط الكلوي، ويظهر هذا جلياً في المملكة العربية السعودية حيث تدل الإحصاءات على أته كل خمسة ساعات يُضاف مريض جديد لقائمة المرضى المعالجين بالغسيل الكلوي بينما يموت كل يوم مريضان من المرضى المعاجين بالغسيل الكلوي

. وعدد المرضى المسجلين على كشوفات الانتظار لزراعة الكلى بلغ خمسة آلاف مريض.

dot	12/07/2006 20:37

وقد قال بن باز: " في الصيام يتدرب المرء على كبح جماح نفسه عن الملذات والشهوات المباحة لمدة من الزمن، وله فوائد صحية علاوة على الفوائد الروحية، وفيه يشعر المسلم بحاجة أخيه المسلم الجائع والذي قد تمر عليه الأيام دون طعام أو شراب، كما يحصل الآن لبعض إخواننا في أفريقيا ". وطبعاً بن الباز سمع بالجفاف في أفريقيا وما علم أنهم قصدوا عدم وجود الماء للزراعة، ولم يقصدوا أن الأفريقي لا يجد ماء للشرب، فإن الإنسان لا يمكن أن يعيش أياماً دون أن يشرب. وقد علم المسلمون بما يحدث لإخوانهم في أفريقيا منذ عشرات السنين، فماذا فعلوا لمساعدتهم؟ هل تبرعوا بالزائد عن حاجتهم من فطور وعشاء وسحور رمضان للجائعين في أفريقيا؟ رأينا المغنيين الأوربيين والأمريكان يقيمون حفلات غنائية يكون دخلها للجائعين في أفريقيا ولكنا لم نرى أو نسمع عن علماء المسلمين الذين جمعوا التبرعات أو سافروا إلى الحبشة لمساعدة الجائعين. ربما تقاعس الفقهاء المسلمون عن مساعدة الأفارقة لأنهم غير مسلمين ولا يجوز لنا توليهم. مرة أخرى يتحفونا بأشياء نظرية بعيدة عن عالم الواقع.
وبدل أن ينفع صيام رمضان فإنه يضر بمرضى كثيرين كمرضى السكري و ومرضى ضغط الدم الذين يحتاجون إلى تناول جرعات منتظمة من الأدوية ثلاثة أو أربع مرات في اليوم، ومع أن المرضى لديهم الخيار في الإفطار ثم القضاء فيما بعد، إلا أن أغلبهم يصوم ليتفادى الصيام فيما بعد عندما يكون كل من حوله غير صائم. وبالتالي لا يواظب على علاجه وتحدث له المضاعفات
وكالعادة في كل الأشياء الأخرى أصبح الصيام طقساً من بقية الطقوس يشدد العلماء في كيفية تطبيقه ويتسابقون في الفتاوى التي تُبطل صيام الصائم أو تجرحه على أقل تقدير. فقد أفتوا أن المريض الذي يتناول قطرة العيون أو قطرة الأذن فقد جرح صيامه، وقال آخرون أفطر. أما المريض الذي يحتاج إلى حقن علاج لتهدئة الألم أو حقن إنسولين للسكري فقد أفطر، رغم أن كمية الدواء المحقون صغيرة لدرجة أنها لا تسمن ولا تغني عن جوع.
وقال بن باز " الواجب على الصائم أن يحفظ صيامه باجتناب الغيبة والنميمة والكذب والاستماع إلى الملاهي والحذر من سائر المحرمات، ويُسن له الإكثار من قراءة القرآن ومن ذكر الله والاجتهاد في العبادة وخاصة في العشر الأواخر "

. صفات خيالية تجعل من المؤمن نبياً. أين هو هذا الإنسان الذي يفعل كل هذه الأشياء في رمضان؟ وقد يقول قائل: هذه ليست غلطة الإسلام وإنما غلطة المسلمين الذين لا يلتزمون به. ولكن الحكمة تقول: إذا أردت أن تُطاع، فأمر بالمستطاع. فلا يمكن أن تأمر الناس بأشياء خيالية وتتوقعهم أن يفعلوها، تماماً كما أمر الله المسلمين ألا يجامعوا نساءهم في ليلة الصيام إذا ناموا ثم أفاقوا، وأول من كسر هذه القاعدة كان عمر بن الخطاب.
ويضيع المسلمون وقتاً خيالياً في الحديث عن ليلة القدر ومحاولة معرفة متى تكون ليلة القدر. فالإسلام قد قال لهم : " ليلة القدر خير من ألف شهر". وليلة القدر هذه لا تختلف عن اليانصيب أو " اللوتري" الذي به 40 أو 50 رقماً تختار منهم ستة، فإذا صادف اختيارك اختيار الكومبيوتر، كسبت الجائزة الأولى وهي عبارة عن ملايين الدولارات أو الجنيهات، وتستطيع أن تقتني ما يخطر على بالك. تماماً كليلة القدر، ليلة واحدة في وسط ثلاثين ليلة، لا يعرف أحد متى تحل. يقول بعضهم في منتصف الشهر ويقول آخرون إنها في العشرة الأخيرة. فيجب على المؤمن المؤمل في مصادفة ليلة القدر أن يتهجد كل ليالي رمضان حتى تكون له فرصة معقولة بمصادفتها.
ولماذا نحتاج إلى ليلة القدر؟ فالعلماء يقولون: من صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه، حسب الحديث الذي رواه أبو هريرة عن النبي. فإذا غُفر للمسلم جميع ما تقدم من ذنبه فهو يدخل الجنة حتماً حيث يجد بنات الحور وأنهاراً من خمرٍ وعسل، فماذا يريد من ليلة القدر؟
كل هذه الطقوس الجاهلية في الإسلام حملت ابن العربي، الفيلسوف المعتزلي ، على أن يقول: " إن قلبي معبدٌ للأصنام، وكعبةٌ للحجاج، وألواحٌ للتوراة والقرآن، والحب وحده هو ديني"

. ونفس الطقوس جعلت أحد تلاميذ ابن العربي يقول: " القرآن ما هو إلا شرك في أبسط أشكاله". وقد قال أبو سعيد، وهو أحد الصوفية: " إلى أن يزول الجامع والمدرسة، لن يكتمل عمل الدراويش، وإلى أن يصير الإيمان تماماً كعدمه، فلن يكون هناك رجلٌ مسلمٌ إسلاماً صحيحاً ".

Cecil G Helman: Culture, Health and Illness, Third Edition, Butterworth Heinemann, Oxford 1998, p228

نفس المصدر ً 229

د. جواد علي: تاريخ العرب قبل الإسلام، المجلد الخامس، ص 241

د. جواد علي: تاريخ العرب قبل الإسلام، المجلد الخامس ص 294

د. جواد علي: تاريخ العرب قبل الإسلام، المجلد الخامس ص 215

نفس المصدر ص 218

تاريخ العرب قبل الإسلام، المجلد الخامس، ص 223

نفس المصدر، المجلد الخامس، ص 230

تاريخ الطبري، المجلد الأول ص 508

الجامع لاحكام القرآن/تفسير القرطبي المجلد الاول ص 559

dot	12/07/2006 20:38

وعاظ السلاطين: علي الوردي، ج3 ص 148

مختصر السيرة لابن كثير، ص 183

نفس المصدر ونفس الصفحة

سورة البقرة/115: مأخوذ عن موقع جامع ابن تيمية الإلكتروني www.taimiah.org

نفس المصدر تحت " سترة الصلاة"

موقع بن باز الإلكتروني www.binbaz.org.sa

هادي العلوي: من قاموس التراث، ص 33 ( مصدر سابق)

د. جواد علي: تاريخ العرب قبل الإسلام، المجلد الخامس ص 277

سفر التكوين، الإصحاح السابع عشر/ 9-12

المجلة الطبية البريطانية BMJ, 1995,311:1471

جمعية الأطباء المعرضين للختان http://doctorsopposingcircumcision.org

تاريخ الطبري، المجلد الثاني، ص 18

تفسير ابن كثير للآية 183 من سورة البقرة

سورة البقرة الآية 187

صحيفة الشرق الأوسط عدد 9 ديسمبر 2003

موقع بن باز الإلكتروني www.binbaz.org.sa

Ibn Warraq: Why I am not a Muslim, p 277

dot	12/07/2006 20:40

الفصل التاسع والأخير

إنهم يحرقون الكتب

عندما جاء الإسلام للجزيرة العربية لم تكن الغالية العظمى من عرب مكة والمدينة يعرفون الكتابة، ولكن كان نظراؤهم في المناطق المتحضرة من الجزيرة مثل عرب الحيرة والغساسنة وعرب اليمن يعرفونها، ولم تكن لعرب مكة صحف يكتبون عليها، ولذلك لما جمعوا القرآن، كتبه القلة منهم الذين كانوا يعرفون الكتابة، على عظام الحيوانات وجريد النخل. فكان مفهوم الكتاب ليس معروفاً لديهم. ولم يتغير الوضع أيام الخلفاء الراشدين، فلما فتح المسلمون مصر على أيام الخليفة عمر بن الخطاب، يُقال إن قائد جيوش المسلمين كتب إلى عمر يخبره أن أهل مصر قوم متحضرون ولديهم مكتبة عامرة بالكتب في الإسكندرية. فكتب إليه عمر أن يحرق جميع الكتب، لأنها لو احتوت على ما قال به القرآن، فهي زائدة عن الحاجة، وإن قالت بغير ما جاء به القرآن فهي كتب الملحدين، وفي كلا الحالتين لا حاجة لنا بها فاحرقها

.
وبحلول الدولة الأموية والفتوحات التي أنجزتها، اختلط العرب بالأمم المتحضرة ورأوا الكتب وعرفوا قيمتها وتعلموا القراءة والكتابة ونشأ عندهم علم الكلام. ولكن علم الكلام لم ينشأ بسبب لاهوتي، فأصله يرجع إلى الخوض في قضايا محددة أثيرت في مجرى الصراع بين الأمويين وجمهور المسلمين الذين كانت تضمهم الفرق المعارضة وأتباع وتلامذة الفقهاء وأهل الحجي. وينسب الجاحظ في رسالته " الكتاب" هذا المنشأ إلى معاوية وزيد بن أبيه. وهو التاريخ الشائع لدى جميع المعتزلة. وقد نُقل عن معاوية قوله إن خلافته كانت بأمر ورضى الله القادر على أن يغير ما لا يرضى من الأمور، ولو لم يكن الله راضياً عن خلافته لغيّرها. وليس من المستبعد أن يكون معاوية قد استفاد من آيات مثل الآية 26 من سورة آل عمران: " قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء".
وجاء رد المعارضين على يد رجل من التابعين كانت له صلة بأبي ذر الغفاري وهو معبد الجهني الذي يقول مؤرخو علم الكلام إنه أول من تكلم في القدر. وكان معبد معارضاً كأبي ذر وقد ختم حياته مشاركاً في حركة ابن الأشعث المسلحة ضد الحجاج بن يوسف الثقفي في العراق، حيث أسر وقُتل بأمر الحجاج. ويعني الكلام في القدر إنكاره والقول بأن الإنسان خالق لأفعاله ومسؤول عنها وليست مقدرة عليه من الله كما يقول الأمويون. وكانوا يستشهدون بالآية: " من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر".
وتطور علم الكلام بعد اختلاط العرب بالإغريق والهنود. ومن أميز التحولات كان ظهور المعتزلة في غضون القرن الثاني. ومع تشعب الفرق تشعب المنطق الكلامي. وأخيراً صار علم الكلام يستعمل أسلوب أرسطو وتعقدت مباحثاته فامتدت إلى قضايا الوجود والماهيات، ولو أنها بقيت في منأى عن الميتافيزيقية الصرفة. ومن أشهر علمائه فخر الدين الرازي ( 606 هجرية) ومؤلفاته مزيج من موضوعات علم الكلام والفلسفة الإسلامية.
وبتطور علم الكلام تعرضت المُسلّمات الدينية المقدسة إلى نقد المتكلمين لا سيما المعتزلة. وأدى التعمق ببعض فلاسفة الكلام إلى المجاهرة بالإلحاد كما حصل لابن الراوندي. وقد أنكر أبو بكر الأصم وهو من أئمة المعتزلة المرموقين، وجود الروح، خارجاً بذلك على إجماع أهل الأديان، كما أنكر نزول الملائكة يوم بدر خلافاً لتصريح القرآن بنزولهم واشتراكهم في القتال. وألف الفيلسوف المعتزلي إبراهيم النظام كتاباً كرّسه لنقد الصحابة واستقصاء أخطائهم. وصرح تلميذاه أحمد بن خابط والفضل الحربي بتفضيل أبي ذر الغفاري على النبي محمد في مقام الزهد

.
وأعطى ظهور المعتزلة وعلم الكلام فرصة للإسلاميين الكلاسيكيين أن يرموا من جاهر بمذهب المعتزلة بالزندقة. ثم في أيام الخلافة العباسية ظهرت مسألة المحنة في خلق القرآن، وكانت المحنة بمثابة امتحان امتحن به المأمون والمعتصم والواثق من بعده، الفقهاء في مسألة خلق القرآن. . كان المأمون متفلسفاً شديد الولع بمذهب المعتزلة، والمعتزلة قوم يريدون أن يقيموا العقيدة الدينية على أساس العقل والتفكير المنطقي. وقد استخدموا المأمون في نشر مذهبهم هذا بين الناس. ومالوا إلى اضطهاد من كان يخالفهم الرأي. وفي سنة 218 هجرية لما توجه المامون لحرب الروم، أناب عنه في بغداد إسحق بن إبراهيم المصعبي وأمره أن يدعو الفقهاء ويسألهم عن رأيهم في خلق القرآن، فمن قال أنه مخلوق أطلقه، ومن قال بغير ذلك أمره ألا يستعين به في عملٍ وأن يُسقط شهادته وأن يمنعه من التحدث بحديث رسول الله ومن الفتوى. ولما جمع الفقهاء في بغداد وسألهم قال جميع العلماء إنه مخلوق ما عدا اثنين: أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح، فشدهما إسحق بالحديد وبعثهما إلى المأمون. ولما جرى تبادل الأسرى بين الروم والمسلمين أمر الخليفة الواثق بألا يُفدى من المسلمين إلا من قال بخلق القرآن

dot	12/07/2006 20:42

ثم جاء المتوكل وأخذ يضطهد المعتزلة اضطهاداً مزرياً، وصار يتتبعهم فرداً فرداً ويقصيهم عن مناصبهم التي كانوا فيها على عهد أسلافه الثلاثة. ومن جملة ما فعل في هذا السبيل أنه أمر عامله في مصر أن يحلق لحية قاضي القضاة هناك، إذ كان معتزلياً شديداً، وأن يضربه ويطوف به على حمار في الأسواق

ولا مراء أن المتوكل كان من أظلم الخلفاء ومن أكثرهم عربدة ودناءة وسفكاً للدماء. وقد سماه بعض المستشرقين " نيرون الشرق". ولكن فعله ذاك في إحياء السنة وإماتة الفتنة جعل الفقهاء يمجدونه ويغتفرون له سوء فعله

.
وأقام العباسيون محاكم الزنادقة التي حاكمت كل من جاء برأي يخالف رأي الإسلاميين الكلاسيكيين بتهمة الزندقة وقتلوه وأحرقوا كتبه. وقتلوا وأحرقوا أعداداً كبيرة من العلماء وكتبهم من أمثال ابن الراوندي و ابن المقفع( قتل عام 760م) وابن أبي العوجاء (عام 772م) و بشار بن برد( عام 784)و صالح بن عبد القدوس(عام 783م) وجعد بن درهم(عام742م) والحلاج (عام 922م) وآخرين. وهناك كُتاب اعتبرهم الإسلاميون الأوائل من كبار الزنادقة منهم أبو حيّان التوحيدي وأبو العلاء المعري وابن العربي الذي كتب " جواهر الأمثال" الذي قالوا إنه يدعوا إلى الكفر.
وفي الأندلس ساد جو من الخوف على الفلاسفة والكُتاب لأنه كان من السهل أن يُتهموا بالزندقة. ويُحكى أن ابن رشد عندما قدموه للحاكم أبو يعقوب يوسف، سأله أبويعقوب:" كيف يرى الفلاسفة السماء، هل هي من مادة أزلية أم أن لها بداية؟ " فسيطر الخوف على ابن رشد الذي اعتبر السؤال بمثابة استدراج له ليقول شيئاً يعتبره الحاكم دليلاً على الزندقة، فلم يستطع أن ينطق كلمةً واحدةً

. , وفي مثل هذا الجو المشحون بالخوف، اجتمع علماء الأندلس في مدينة قرطبة في عام 1192م وأحرقوا مكتبة المدينة بكل ما تضم من كتب العلم والطب والفلك، لأن تلك الكتب كانت تمثل خطراً عظيماً على الإسلام لما فيها من إلحاد

.
وتعلم المسلمون غير العرب من أساتذتهم العرب، أهل الإسلام، كيف يحرقون الكتب. فلما غزا تيمورلنك بغداد قتل ونهب وأسر وسبى وأحرق المكتبات وأباح بغداد لجنوده. ولما رجع إلى سمرقند احتفلوا به لأنه ملأ أسواقهم بالعبيد والجواري والتحف. وقبره اليوم في سمرقند تعلوه قبة خضراء شاهقة، وتحيط به الآيات من كتاب الله الكريم. وهو مقدس في نظر العامة هناك، يحجون إليه وينذرون النذور إليه ويتبركون به. ولا يهمهم أنه حرق الكتب.
يروي البروفيسور نيكلسون عن المقديسي: " إن الأندلسيين لم يعترفوا إلا بالقرآن وبموطأ مالك، فإذا وجدوا أحداً من أتباع أبي حنيفة أو الشافعي طردوه من بلادهم. وإذا لقوا معتزلياً أو شيعياً قتلوه

ويقال إن الخليفة الهادي أمر أثناء حجته التي قتل فيها الرجل الذي وصف الحجيج ببقر البيدر، أن يهيأ له ألف جذع من جذوع النخل لكي يصلب عليها الزنادقة. وصرح قائلاً: " والله لئن عشت لأقتلن هذه الفرقة كلها حتى لا أترك منها عيناً تطرف"

. والغريب أن بعض الفقهاء ذهبوا إلى أن الزنديق يجب أن يقتل ولا تقبل توبته إذا تاب

، مع أن الله يقول: " فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم "( المائدة/39). وزيادةً على ذلك فإن الله يتوب على المارقين لكي يشجعهم على التوبة، حتى قبل أن يتوبوا هم: " وعلى الثلاثة الذين تخلفوا حتى إذا ضاقت بهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم" ( التوبة/118).
والعلماء والحكام المسلمين يقتلون من يخالفهم الرأي ويحرقون الكتب باسم الإسلام لأنهم يعتقدون أنهم يحاربون بالإنابة عن الله، والله قادر أن يدير حربه بنفسه إن أراد أن يحارب المرتدين وعبدة الطاغوت. وحتى معاوية بن أبي سفيان، أبعد الناس عن الدين، سمع أن عليّ بن أبي طالب قد بعث الأشتر والياً على مصر، وخشي أن يؤلب الأشتر الناس عليه فتآمر مع أحد شيوخ القبائل الذي سقى الأشتر عسلاً مسموماً مات على أثره، فلما سمع بذلك معاوية قال: " إن لله جنداً من عسل ". فأدخلوا الله في المؤامرات والاغتيالات.

dot	12/07/2006 20:43

وفي الخلافة العثمانية بعث والي الموصل جيشاً إلى الأيزدية الذين يسكنون الجبال في شمال العراق لإدخالهم في الإسلام، فعاث الجيش فيهم تقتيلاً وتنكيلاً وأسر ما بقي من رجالهم وسبى نساءهم، ولما سُئل أبو السعود العمادي، مفتي الخلافة :هل قتالهم حلال؟ فقال: " الجواب، والله أعلم بالصواب، يكون قاتلهم غازياً، ومقتولهم ( المسلمين) شهيداً. لأن جهادهم وقتالهم جهادٌ أكبر وشهادة عظمى. وهم أشد كفراً من الكفار الأصليين وقتلهم حلال في المذاهب الأربعة، وجهادهم أصوب وأثوب من العبادات الدينية، وتشتيت شملهم وتفريق جموعهم والمباشرة في قتلهم وقتل رؤسائهم من الواجبات الدينية، وحكام الوقت والولاة الذين يرخصون في قتلهم ويحرضون على قتالهم ويرغبون في سبيهم، شكر الله سعيهم وأعانهم وساعدهم على مقاصدهم وأيدهم عليهم بنصره العزيز. فلهم أن يقتلوا رجالهم ويستأسروا ذريتهم ونساءهم ويبيعوهم في أسواق المسلمين أسرى كسائر الكفار ويحل لهم التصرف في أبكارهم وزوجاتهم "

.
وفي إيران بعد أن أسقطت الثورة الخمينية نظام الشاه، سجن الخميني الكاتب علي الدشتي إثر نشر كتابه " ثلاثة وعشرون عاماً " الذي انتقد فيه الإسلام، ومات الرجل في ظروف غامضة. ثم ولى الخميني الشيخ صادق خلخالي رياسة محكمة الثورة في عام 1979، وقد اعتز خلخالي بأنه أصدر أحكام الإعدام بحق 1700 من كبار المسؤولين وجنرالات الجيش في العهد الملكي. وكان خلخالي قبل ذلك عضواً في تنظيم " فدائي الإسلام" ولا أظن تنظيمه ذاك يختلف كثيراً عن تنظيم " فدائي صدام " بالعراق. وقد اعترف الرجل بأنه حاول إحراق جثة رضا شاه والد الشاه الراحل، حين عودة الجثة من مصر إلى إيران، وحمل معه البنزين ليحرق الجثة ولكن رجال الأمن لم يمكنوه من الاقتراب منها. فهل سمح الإسلام بحرق الجثث بعد حرق الكتب؟
وفي أثناء محاكمة أحد الجنرالات، سأل الجنرال القاضي خلخالي: ألم يقل الإمام الخميني إن كل من ينضم إلى الثورة فإنه يكون في عداد الأحرار وسينعم بحرية وأمان؟ فرد عليه خلخالي: " إن الإمام ربما غفر لكم غير أن خلخالي مكلف من عند الله بأن يُنزل على رؤوسكم العقاب". وفي بيان تم نشره بعد إعدام هوفيدا، رئيس الوزراء في عهد الشاه، قال خلخالي إنه أعدم ما يقرب من ألفي شخص ومن المحتمل أن يكون بين هؤلاء بعض الأبرياء ممن سيكافئهم الله بمنحهم غرفة أكثر سعةً من الغرف العادية في الجنة وحوريات أكثر جمالاً

. ففي نظر خلخالي ليس المهم أن يكون القاضي عادلاً عندما يحكم على الناس بالموت لأن عدل الله سوف يعوضهم عن ظلم القاضي.
وفي مصر حيث يوجد الجامع الأزهر، حامي التراث الإسلامي منذ العهد الفاطمي، أصدر مجمع الفقه الإسلامي عدة فتاوى بمصادرة وحرق الكتب وكذلك فتاوى بتكفير الكتاب الذين كتبوا أي شئ يخرج سنتيمتراً واحداً عما يراه العلماء الأجلاء السراط المستقيم. فقد صادروا كتباً مثل " وليمة لأعشاب البحر" للكاتب حيدر حيدر، في حين أن الكتاب لا يحتوي على أي شئ يمكن أن يُحكم عليه أنه مسئ للإسلام. و صادروا كتاب " التكفير في زمن التفكير" لحامد نصر أبو زيد، وصادروا كتاب " نقد الخطاب الديني" لجلا العظم، كما صادروا كتاب " الخطاب والتأويل". ومن قبل ذلك كانوا قد صادروا كتاب نجيب محفوظ " أولاد حارتنا " وغيرها من الكتب.
أما الشيخ المصري محمد الغزالي ( 1917- 1966) فقد قال في فتوى مشهورة: " إن الذين يدعون إلى فصل الدين من الدولة فهم مرتدون، وليس في الإسلام عقاب لمن يقتل هؤلاء المرتدين"

. فقد زاد الشيخ قتل المفكرين على حرق الكتب حتى يتم لهم إسكات المفكرين.
وظهرت جماعات التكفير في مصر والسعودية والأردن وغيرها، وقي الكويت أحالوا ياسر حبيب إلى النيابة للتحقيق معه وأودعوه السجن لأنه وزع شريط كاسيت انتقد فيه تصرفات الصحابة، وهذا ليس أمراً جديداً إذ كان قد كفرّهم الشيعة في أيام الدولة الأموية، ووقفوا منهم موقفاً عدائياً لا رجعة فيه ، وهم يروون قولاً للباقر- إمامهم الخامس- يتهم فيه جميع الصحابة بالردة عدا ثلاثة هم أبو ذر، والمقداد وسلمان. وأصدر النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء الكويتي بياناً قال فيه: " سنعمل بكل ما أوتينا من صلاحيات دستورية وقانونية على محاربة المتطاولين على الصحابة، لما لهم من إجلال في نفوسنا جميعاً "

. فلا يكفي أن جميع الصلاحيات والقوانين في الدول العربية مجندة لمحاربة الشعوب وحماية الحكام، فإنها سوف تُجند الآن لحماية الصحابة الذين ماتوا قبل أربعة عشر قرناً من الزمان. ولا مجال لنقد الصحابة ناهيك عن الحكام الحاليين.
وفي المغرب قدموا الداعية حسن الكتاني الذي كان خطيباً في إحدى المساجد في مدينة سلا إلى المحاكمة لأنه قد منع رفع أذان الجمعة ثلاث مرات كما هو مقرر في المذهب المالكي.
ولا يكتفي علماء الإسلام بمحاربة الفكر داخل بلادهم وتكفير من يتجرأ بقول أي شئ ضدهم أو ضد الإسلام، بل يصدّرون جهادهم في سبيل الله إلى شتى البلاد الأخرى. فقد قال بن باز في إحدى فتاواه: " قال رسول الله (ص) كل ميت يُختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه يُنمي له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتنة القبر". والمرابط هو المقيم على الثغور والأماكن التي يُخاف على أهلها من أعداء الإسلام. والمرابط يعد نفسه للجهاد في سبيل الله والدفاع عن دينه وعن إخوانه المسلمين في أي مكان. وقد استغل بن لادن وجماعته مثل هذى الفتاوى ليرسلوا المرابطين إلى كل بقاع العالم ليسدوا الثغرات التي ينفذ منها أعداء الإسلام، فنجد المرابطين في أفغانستان وفي العراق وفي نيويورك يدمرون مبنى التجارة العالمي.
فهل لهذا الإسلام ومشايخه أي مصداقية تجعلنا نثق في حكمهم إذا قُدر للدول العربية أن تصبح جمهوريات إسلامية؟ كل الحكومات بطبعها جائرة لأن السلطة بيدها، وكما قال برتراند رسل: السلطة تُفسد، والسلطة المطلقة تُفسد إفساداً مطلقاً. ولذلك نجد الحكومات الديمقراطية تحتوي على أحزاب معارضة مهمتها حماية الشعب من تسلط الدولة. فهل يكفل النظام الإسلامي هذه المعارضة لحمايتنا ممن يحرقون الكتب؟
قد رأينا أن كل الحكومات في العهود الماضية، منذ أيام الخلفاء الراشدين، لم تكن تعرف من الإسلام إلا اسمه، واستطاعت هذه الحكومات أن تشتري ضمائر رجال الدين، ابتداءً بعقيل شقيق الإمام علي بن أبي طالب، الذي التجأ إلى معاوية وهو يقول: إن أخي خيرٌ لي في ديني ومعاوية خيرٌ لي في دنياي

. ويقال إن معاوية أعطى ذات مرة جماعة من العلماء كلاً مائة ألف، إلا رجلاً واحداً حيث أعطاه سبعين ألفاً. فاحتج الرجل على هذا التفريق وسأل عن السبب فيه، فأجابه معاوية قائلاً: " إني اشتريت من القوم دينهم.. ووكلتك إلى دينك" فقال الرجل: " وأنا فاشتر مني ديني"

.
وقد رأينا كيف أن الخليفة هارون الرشيد جمع كبار علماء الإسلام ليجدوا له فتوى تُحل له نقض العهد الذي قطعه على نفسه لأحد الخارجين عليه، وقد تزعم كبير القضاة هذا المجمع وخرجوا له بفتوى تُحلل له ما أراد. ورأينا كذلك كيف أن الخليفة المأمون جمع كل العلماء وسألهم إن كان القرآن مخلوقاً أم أزلياً، فقال كلهم إنه مخلوق ما عدا أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح.
وفي العصور الحديثة أفتى علماء الأزهر، الذي يُفترض فيه أن يكون الحامي للتراث الإسلامي، أفتوا أن الملك فاروق، سليل محمد علي الألباني، من أحفاد الرسول. وكذلك أفتى علماء الأشراف في العراق أن صدام حسين من سلالة النبي، ولم تفت الفرصة على علماء الأشراف بليبيا فأفتوا أن معمر القذافي من سلالة الرسول كذلك. ويبدو أن كل حكام العرب لا بد أن يكونوا من سلالة الرسول لأن الرسول قال: " لا يزال هذا الأمر في قريش وإن بقي منهم اثنان".
وفي المملكة العربية السعودية التي تُحكم باسم الإسلام، لم نسمع يوماً واحداً شيخاً من شيوخ الإسلام يقرأ: " إن الملوك إذا دخلوا قريةً أفسدوها"، ولم يحتج أحد منهم على الترف الذي ينغمس فيه أفراد العائلة المالكة، بينما يتسول بعض المواطنين، ناهيك عن تطبيق حدود الله في الفقراء من الباكستانيين وإطلاق سراح الإنكليز الذين أدانتهم محاكم الدولة الشرعية بالمتاجرة في الخمور وتفجير السيارات.

dot	12/07/2006 20:46

الخاتمة.

وقد رأينا كذلك كيف حكم الطلبان في أفغانستان وطبقوا الشريعة الإسلامية كما رأوها، فمنعوا تعليم البنات وأغلقوا ميادين الرياضة حتى يتفرغ الشباب لعبادة الله، وتصبح الميادين أماكناً للإعدامات. ولم نسمع عن أي معارضة لهم، لا من شيوخهم ولا من شيوخ الدول العربية المسلمة.
وفي إيران حيث أُقيمت أول دولة إسلامية، أقيمت المحاكم الصورية التي ترأسها الشيخ خلخالي وأعدم أكثر من 1700 شخصية كانت بارزة في أيام حكم الشاه، وادعى أنه مكلف من الله أن يعدم المارقين. هل سمعنا عالماً واحداً يقول إن الرسول قال: " أدرأوا الحدود بالشبهات"؟
أما السلطان العثماني فكان يتمتع بسلطات مطلقة، لا يحدها أي حد، والأمر الصادر من بين شفتيه كان يكفي لإعدام الأشخاص، ومصادرة أموالهم، دون محاكمة أوسؤال.
في الواقع إن أعمالهم كانت تبدو مقيدة -بصورة نظرية- بأحكام الشريعة الإسلامية، إلا إن رجال الدين قلما كانوا يتأخرون عن إيجاد الأحكام وإصدار الفتاوى التي تخدم مآرب السلاطين، وتضفي على أوامرهم وتصرفاتهم صفة شرعية".
ويذكر الحصري، بهذا الصدد، "الفتوى" التي تنص على جواز قتل جميع أخوة السلطان الجديد يوم اعتلائه عرش السلطنة. حتى وقال رجال الدين بوجوب ذلك "منعاً لحدوث فتنة في المستقبل". وعلى نحو مماثل أمر السلطان سليم الأول، عندما قرر محاربة الشاه إسماعيل الصفوي، بقتل جميع الشيعة الموجودين في البلاد العثمانية، مستنداً في ذلك إلى "فتوى" صادرة من رجال الدين، تعتبر هؤلاء مرتدين عن الإسلام. (ساطع الحصري، في كتابه: البلاد العربية والدولة العثمانية( ص 26-27).
وقد يقول الإسلاميون كل هذه أخطاء بشرية لا نلوم عليها الإسلام، ولكن إذا كان علماء الإسلام الموكلون بحفظ التراث ومن ثم تطبيقه في الدولة الإسلامية يمكن أن يبيعوا ضمائرهم لمسايرة الحكام وللكسب الدنيوي، من ذا الذي يحمينا من تسلطهم إذا استولوا على السلطة وأصبحوا هم الحكام؟ وأين القوانين التي سنها الإسلام لحماية المحكومين من تسلط الحكام عليهم؟
وليت علماء الإسلام يتعلمون من إخوانهم المسيحيين الذين صادروا الكتب وحرقوها وأحرقوا النساء اللائي اتهموهن بأنهن كن ساحرات، كما حرقوا المارقين في أيام محاكم التفتيش. وكل ذلك لم يوقف عجلة التقدم ونُشرت الكتب التي منعوها قبل مائة عام مثل كتاب " عاشق الليدي جاترلي " Lady Chatterley’s Lover وغيره من الكتب. ولن يفلح رجال الدين في إيقاف عقارب الساعة.
الإسلام لم يفد العرب
أحياناً نسأل أنفسنا: هل من الممكن أن يكون حال البلاد العربية اليوم مختلفاً لو لم يأت الإسلام؟ وطبعاً لا يستطيع أحد أن يجيب على هذا السؤال بثقة المتأكد، ولكن يمكن أن نخمّن كيف كان الوضع سيكون اليوم لو لم يأت الإسلام.
فقد رأينا أن اليهود كانوا مقيمين في يثرب وخيبر واليمن، ولكن لأن اليهودية دينٌ متقوقعٌ لا يبشر به علماؤه لأنه جاء فقط لبني إسرائيل، فليس من المحتمل أن يكون هذا الدين أتيحت له فرصةٌ ليستقطب أعضاءً جدداً من العرب. وغالباً لاستمر عدد اليهود صغيراً في جزيرة العرب. وعرب الحجاز كانوا في أكثرهم يعبدون الأصنام ولو أن التوحيد كان معروفاً لديهم وكانوا يعرفون الله ويحلفون به لكنهم كانوا يعبدون الأصنام، ربما كوسيلة لتوصلهم إلى الله المتعالي في السماء. وكان هناك أفراد حنفيون قد عرفوا الله وأنبياءه والجنة والنار والحساب، ولكن أعدادهم كانت بسيطة.
وبقية الجزيرة العربية كانت خاضعة للمسيحية، فقد كان هناك ثلاثة مراكز نصرانية مجاورة لعرب الحجاز ، هي : سوريا في الشمال الغربي ، والعراق في الشمال الشرقي ، والحبشة في الغرب والجنوب . فمن بيت المقدس ودمشق وأنطاكية انطلق المبشرون إلى العرب ، فكان هناك أساقفة بُصرى وتدمر ، وذلك قبل نهاية القرن الثالث الميلادي . وانتشرت المسيحية بين العرب الغساسنة المقيمين في بلاد الشام .
أما في الشمال الشرقي من الجزيرة العربية فقد كانت المسيحية متأصلة في الرها ونصيبين وإربل وجنديسابور وسلوقية طيسفون التي أصبحت مركزاً لبطاركة النساطرة. ومن هناك انتشرت في بلاد البحرين وعمان، وتحول الكثير من عرب الحيرة إلى المسيحية وقد دان بالنصرانية بعض قبائل العرب النازلة بجوار الحيرة وبلاد الشام ؛ منهم : غسان وتغلب وتنوخ ولخم وجذام وسليح وعاملة .
وكانت للجماعات النصرانية الهاربة من الاضطهاد البيزنطي بسبب تهمة الهرطقة دور كبير في نشر المسيحية في الجزيرة، وقد امتدت في القرنين الرابع والخامس للميلاد إلى اليمن فتنصر الحميريون على الطريقة الآريوسية. واستطاع بعض النساك، ساكني القفار، والرهبان تنصير بعض القبائل العربية البدوية، فأفتيموس استطاع في مطلع القرن الخامس الميلادي تنصير بعض القبائل العربية وقام بتنصيب أساقفة للكنائس.
وبعد وصول المسيحية إلى الحبشة، انتقلت منها للجزيرة كما جاء بعض المبشرين من الشمال، مثل فيمون الراهب الذي نصّر أهل نجران وأسس بها كنيسة. و تركزت المسيحية في نجران وصنعاء، خاصة عند الغزو الحبشي الثاني لليمن ( عام 525م) . و أراد أبرهة الحبشي أن يجعل من كنيسة نجران كعبة يحج إليها العرب بدل كعبة مكة
فمعظم أهل الجزيرة كانوا خاضعين للمسيحية، وكذلك كانت مصر وبعض الممالك في النوبة وأواسط السودان والحبشة. فلو لم يأت الإسلام لتنصر بقية سكان العربية ولأصبحت كل البلاد العربية مسيحية، ولما ظهر عندنا كل هذا التزمت والكراهية للغير والجهاد في سبيل الله لندخل الآخرين في ديننا بالسيف، ولما ظهرت فتاوي التكفير والردة.
وحتى بدون المسيحية هل كان عرب الحجاز الذين عبدوا الأصنام سيخسرون شيئاً لو استمروا في عبادة الأصنام كوسيلة توصلهم إلى الله في ملكوته في السماء؟ فقد رأينا أنهم كانوا يحجون إلى بيت الله في الكعبة كل عام ويطوفون بالصفا والمروة ويذبحون الأضحية لأصنامهم. وكانوا أكثر تحملاً للآخرين، فقد ضمت الكعبة عدة أصنام لقبائل مختلفة، لم يطردوا أصنام الغير من كعبتهم، وعندما دخل محمد إلى مكة فاتحا كان بالكعبة 360 صنماً. وقد قدسوا الكعبة وجعلوها حرماً لا قتال فيه، ويكون آمناً كل من دخله.
أم البدو فقد كانت معابدهم في الخيام، تُحفظ فيها أصنامهم، فتنتقل معهم وتُضرب في الموضع الذي تحل القبيلة فيه. ينظرون إليها نظرة تقديس وإجلال لأنها حرم الآلهة وبيتها المقدس فلا يجوز تدنيسها ولا انتهاك حرمتها. لهذا لم يكن يسمح لأحد بالدخول إليها إلا إذا كان من رجال الدين، كما هو الحال بالقياس إلي خيمة " يهوه" إله العبرانيين. وهذه المعابد تحل محل المساجد في الإسلام.
وقد تطورت أشكال المعابد وهندستها بتطور الحضارة. لذلك نجد معابد تدمر مثلا قد تأثرت بطراز البناء الإغريقي لتغلغل الثقافة اليونانية فيها. كذلك نجد هذا الأثر والأثر الروماني في معابد الشام وفلسطين. وتعرف المعابد ب " بيوت الآلهة" أو بيت الإله، إذا كان البيت خصص لعبادة اله واحد. وتقابل كلمة "المعبد" كلمة " Templum " اللاتينية التي تعني موضعا مربعاً أي ذا زوايا مربعة حدده " عراف" أو كاهن " AUGER" لإجراء ملاحظاته فيه

. فعرب الجاهلية لم يكونوا أقل تقديساً لمعابدهم من غيرهم، وخاصة الكعبة، المربعة الشكل مثلها مثل معابد الإغريق على جبل الأولمبياد.

dot	12/07/2006 20:48

وقد كان عند الجاهليين رجل يقال له القلمس، وكلمة " قلمس" علي ما يتبين من روايات الأخباريين، لم تكن اسم علم، وإنما هي لفظة يراد بها عند الجاهليين ما يراد من معنى الفقيه والمفتي في الإسلام، يقنن لهم ما يحل لهم وما لا يحل.
وكان لقريش وللعرب عامة أشهر حُرم تضع الحرب فيها أوزارها، فلا قتال فيها ولا فسق. وفي بعض الروايات ما يفيد ان يوم الجمعة كان من الايام المعظمة في نظر الجاهليين، وقد عرف عندهم ب " يوم العروبة" وان قريشاً كانت تجتمع في الجاهلية في كل جمعة الي كعب بن لؤي بن غالب فيخطب فيهم، وانه هو الذي سمى يوم العروبة يوم الجمعة، وذلك لتجمع الناس حوله في ذلك اليوم " بلوغ الأرب 1/273 " وروى عن ثعلب ايضاً انما سُمي يوم الجمعة لأن قريشاً كانت تجتمع إلي قصي في دار الندوة " تاج العروس 5/306"

. وجاء الإسلام وتبني الأشهر الحرم ويوم الجمعة
يخبرنا القرآن أن عرب الجاهلية لم يكونوا يؤمنون بالحشر بعد الموت. لقد كانوا يرون أن الموت نهاية، وأنهم غير مبعوثين، وأن البعث بعد الموت شئ غير معقول ولذلك تعجبوا من قول النبي بوجود البعث والحساب " وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين " ( الأنعام 29)
غير أن فريقا من الجاهليين كما يقول أهل الأخبار كان يؤمن بالبعث وبالحشر بالأجساد بعد الموت، ويستشهدون علي ذلك " بالعقيرة" ويقصدون بذلك عقر ناقة أو جمل أو بقرة عند قبر الميت، فلا تعلف ولا تسقى حتى تموت جوعا وعطشا، أو يحفر لها وتترك في الحفرة إلي أن تموت. ذلك لأنهم كانوا يرون أن الناس يحشرون ركباناً علي البلايا ومشاةً إذا لم تعقر مطاياهم عند قبورهم " تاج العروس 10/43، اللسان 18/ 92 ". وكانوا يطلقون مصطلح " اللزام" علي الموت والحساب " الأغاني 16/48"
و كما كان الزواج كذلك كان الطلاق عند الجاهليين. ولا بد أن يكون له قواعد وعرف وأسباب. وقد ذُكر أن من عادة أهل الجاهلية أن يقول الرجل لزوجه إذا طلقها " أنت مُخلى كهذا البعير" ( اللسان 2/136) وذكر أنهم كانوا يطلقون ثلاثاً علي التفرقة، فكان أحدهم يطلق زوجته طلقة واحدة وهو أحق الناس بها، حتى إذا استوفى الثلاث انقطع السبيل عنها، فتصبح طالقة طلاقاً بائناً " الأغاني 8/ 80 وما بعدها" ومعنى هذا عدم إمكان الرجوع إلي الزوجة بعد وقوع الطلاق الثالث مهما أوجد المطلق له من أعذار. فبعد الطلاق الأول أو الثاني يستطيع الرجل أن يعيد إليه زوجته، أما في الطلاق الثالث فلا تمكنه العودة إليها، وتكون عندئذ بائنة عليه.
ويظهر أن الجاهليين كانوا قد أوجدوا حلا لهذا الطلاق الشاذ، فأباحوا للزوج أن يرجع زوجته إليه بعد الطلاق الثالث، ولكن بشرط أن تتزوج من رجل غريب يطلقها بعد اقترانه بها، وعندئذ يجوز للزوج الأول أن يعود إليها بزواج جديد. ويقال للرجل الذي يتزوج المطلقة بهذا الطلاق ليحلها لزوجها القديم " المحلل" وهو حل مذموم عند الجاهليين " النهاية 1/266، عمدة القارئ 20/236، وتبنى الإسلام هذه الفكرة كذلك
وعلي المرأة اتخاذ " العدة" عند طلاقها وعند موت زوجها، والغاية من ذلك المحافطة علي النسب، وعلي الدماء كراهة أن تختلط بالزواج العاجل بعد الطلاق أو الموت، فوضعوا لذلك مدة لا يسمح فيها للمرأة بالزواج خلالها تسمى " العدة" " بلوغ الأرب 2/50". وعدة المرأة أيام قروئها، وعدتها أيضاً أيام إحدادها علي بعلها وإمساكها عن الزينة شهوراً كان أو قراءً أو وضع حمل حملته من زوجها " اللسان 4/275"

و كانت النجاسة معروفة لهم، ومن الأمور النجسة في نظر أهل الجاهلية " الطمث" وهو " الحيض" ومن معاني "الطمث" " الدنس" " تاج العروس 1/732". وعدت أكثر الأديان المرأة في هذه الفترة وفي أيام النفاس غير طاهرة، فلم يسمح لها بأداء الشعائر الدينية ودخول المعابد ولمس الأشياء المقدسة إلى أن ينتهي الأجل المحدد لهذه الأدوار، فتغتسل أو تقوم ببعض الشعائر المطهرة. وعندئذ يجوز لها أداء ما عليها من فروض وواجبات " The Shorter Ency. Islam pp 126". وأصبحت العدة جزءاً من الطقوس الإسلامية
وكان عرب الجاهلية يؤمنون بالسحر والسحرة ويؤمنون بعين الحسود، وكانوا يحمون أطفالهم من العين بلبس الخرز والتمائم. وكان الساحر ينفث في العُقد فيضر الناس بها، وكان النساء يستعن بالكاهن أو الساحر ليكتب سحراً يمنع حب أزواجهن عن ضراتهن أو يمنع الزوج من معاشرة الضرة جنسياً. وجعل الإسلام السحر شيئاً نستعيذ منه " قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد".
وأما " الرقية" فتستعمل في مداواة الآفات، مثل الحمى والصرع ولدغات العقارب والحيات وأمثال ذلك، وتكون بقراءة شئ علي المريض أو علي موضع المرض ثم النفث عليه، أو بحمل شئ مكتوب

. تماما كما يفعل المشايخ الإسلاميون اليوم.
وقد رأينا في الفصول السابقة أن عرب الجاهلية كانوا يستسقون الله إذا أصابهم الجفاف بأن يربطوا العُشر على أذناب البقر ويضرمون به النار ويتوسلون لله أن يُنزل عليهم المطر. وأبدل الإسلام ذلك بصلاة الاستسقاء
وحتى الصيام كان عرب الجاهلية قد تعلموه من اليهود وكان بعضهم يصوم يوم عاشوراء. فغير الصلاة والزكاة، هل هناك من شئ جديد أتى به الإسلام؟ وحتى كلمة الصلاة وكلمة الزكاة مأخوذتان من كلمتي " صلوت" و " زكوت" الأرامية الأصل. فلا بد أن الأراميين قد عرفوا الصلاة والزكاة قبل الإسلام. كل هذه الأشياء المذكورة كان يمارسها الجاهليون وتبناها الإسلام دون أن يغير فيها أي شئ. فالإسلام إذاً لم يثر حياة الجاهلين بأي شئ.
وعلى العموم، حتى لو كان الإسلام قد أثرى حياة عرب الجاهلية ومنعهم من عبادة الأصنام، فقد تغير الوضع الآن ورجع العرب إلى عبادة الأصنام الحية ممثلة في الملوك والرؤساء الذين نقول عنهم " جلالة الملك المعظم" ونجلس على الأرض في حضرتهم بينما يجلسون على الكراسي التي تشبه كرسي العرش. وقد وصل الحد من عبادة الأصنام الحية لدرجة أن أحد الشعراء العباسيين قال للخليفة:
ما شئت لا ما شاءت الأقدارُ فاحكم فأنت الواحد القهارُ
ولم نسمع عن أي عالمٍ إسلامي عاصر هذا الشاعر احتج على هذا القول. وفي بعض الأحيان عندما يسافر أحد الملوك إلى إسبانيا أو أمريكا للاستجمام يسافر معه رهط من الخدم والحشم قد يفوق المائتين، ليقبلوا يد الملك ويلبوا كل صغيرة أو كبيرة من نزواته. وإذا أراد الحاكم أن يتحرك من قصر إلى قصرٍ آخر، أُقفلت كل الطرقات التي تؤدي إلى قصوره قبل ساعات من تحركه، مما يُعطّل أمور المواطنين. أليست هذه عبادة أصنام تبعد كل البعد عن ما كان يفعله عمر بن الخطاب وأبو بكر.
والمسلمون العاديون لا يتصلون بالله مباشرةً، رغم صلاتهم وصيامهم، وإنما يزورون قبور الأولياء ويتمسحون بها ليوصل هذا الولي دعواتهم إلى الله. ويعقدون حلقات الذكر مع البخور ودق الطبول حول مقابر هؤلاء الأولياء، تماماً كما كان عرب الجاهلية يفعلون حول الكعبة
ويقال إن المختار الثقفي هو أول من اتخذ العقائد الغالية سلاحاً له في ثورته والمعروف أنه جاء بكرسي لأتباعه وقال لهم إنه كرسي الإمام علي، ولفه بالحرير وأقام له السدنة وأرسل حواليه الحمام يطير زاعماً أنها الملائكة. وأخذ الناس يتمسحون به تبركاً وحملوه أمام الجيش في المعارك

dot	12/07/2006 20:51

والشيعة جعلوا أئمتهم الاثني عشرة معصومين من الخطأ، وأصبح كل ما قالوه أو زعموا أنهم قالوه، قرآناً ثانياً لهم. والسنة كذلك جعلوا من أصحاب الرسول أناساً معصومين لا يجوز انتقاد ما فعلوا، وقد رأينا كيف صال السياسيون وجالوا في الكويت عندما وزع أحد الدعاة شريطاً فيه نقد للصحابة. فعبادة الأصنام لا يُشترط فيها أن تكون عند قدمي الصنم المنحوت من الحجارة
ويقال إن عمر بن الخطاب عرف أن الإسلام لن يدوم طويلاً فقال:" ألا إني قد سَنّنتُ الإسلام سن البعير، يبدأ فيكون جذعاً ثم ثنياً ثم رباعياً ثم سديساً ثم بازلاً. ألا فهل ينتظر بالبازل إلا النقصان! ألا فإن الإسلام قد بزل"

الإسلام قد أتى بأفكار جميلة مثل " من كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له " و "المؤمنون سواسية كأسنان المشط" و "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً" و "الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله "، وأفكار أخرى أقرب إلى عالم اليوتوبيا منها إلى عالم الواقع. فقد تجاهل الإسلام طبيعة البشر التي ما زالت طبيعة الغاب، حيث البقاء للأصلح، والقوي يأكل الضعيف، وأن الإنسان جشع بطبعه، لا يشبع من كنز الذهب، وقد رأينا هذا في بداية الإسلام عندما كنز صحابة الرسول ملايين الدراهم وكان غيرهم فقيراً معوزاً.
ونفس هذه الأفكار اليوتوبية جاءت بها الشيوعية " من كلٍ حسب جهده، وإلى كلٍ حسب حاجته". وبالطبع لم تجد الشيوعية أناساً بهذه الصفات ليعملوا أقصى جهدهم ويرون من هو أقل جهداً منهم يأخذ أكثر منهم لأن حاجته أكبر. وانهارت الشيوعية، لأن الإنسان هو الإنسان.
وقبل أن يظهر الإسلام بعدة قرون قال أفلاطون أن المجتمع الإنساني كي يصُلح لا بد له من حاكم فيلسوف يدير شؤونه، وبالتالي يمكن لهذا المجتمع أن يعيش في جمهورية فاضلة. وفي العصور الأولى للإسلام ظهر مفكرون مثل الفارابي يعتقدون بأن صلاح الحاكم يقود إلى صلاح الرعية، تماماً كما اعتقد أفلاطون. وأخرج لنا الفارابي شروط الحاكم المثالي، وهي:
1- أنه يجب أن يكون تام الأعضاء ومتى هم عضو من أعضائه بعملٍ أتى عليه بسهولة
2- يجب أن يكون جيد الفهم والتصور لكل ما يقال له فيلقاه بفهمه على ما يقصده القائل
3- يجب أن يكون جيد الحفظ لما يفهمه ويراه ويسمعه ويدركه ولا يكاد ينساه
4- يكون جيد الفطنة ذكياً إذا رأى الشئ بأدنى دليل فطن له على الجهة التي دل عليها الدليل
5- يكون حسن العبارة يواتيه لسانه على إبانة ما يضمره إبانة تامة
6- يكون محباً للتعليم والاستفادة منقاداً له سهل القبول لا يؤلمه تعب ولا يؤذيه الكد الذي يناله منه
7- يكون غير شره في المأكل والمشرب والمنكح متجنباً بالطبع للعب مبغضا للذات الناشئة عنه

dot	12/07/2006 20:53

8- يكون محباً للصدق وأهله ومبغضا للكذب وأهله
9- يكون كبير النفس محباً للكرامة تكبر نفسه بالطبع عن كل ما يشين من الأمور. يكون الدرهم والدينار وسائر أعراض الدنيا هينة عنده
10- يكون محباً للعدل وأهله ومبغضاَ للجور والظلم وأهلهما يعطي النصف من أهله ومن غيره ويحث عليه
11- يكون معتدلاً غير صعب القياد ولا جموحاً ولا لجوجاً إذا دعي إلى العدل، بل صعب القياد إذا دعي إلى الجور والى القبح
12- يكون قوي العزيمة على الشئ الذي يرى انه ينبغي أن يُفعل، جسوراً عليه مقداماً غير خائف ولا ضعيف النفس
والفارابي لم يكلف نفسه عناء إرشادنا إلى مكان وجود مثل هذا الحاكم ليدير شؤون دنيانا. و الإسلام، كالفارابي، أعطانا أفكاراً جميلة لكنه لم يخبرنا كيف نطبقها. وأفكاره من الصعوبة بمكان جعلت تطبيق الإسلام من المستحيلات. فعلى مر العصور ومنذ بداية الإسلام لم يُطبق من الإسلام إلا الحدود وبعض الطقوس كالصلاة والصيام والحج. حتى الصلاة يبدو أنها لم تُطبق تطبيقاً سليماً، إذ أن القرآن أخبرنا أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، وعالمنا الإسلامي يخوض في مستنقع الفحشاء والمنكر.
ولو قُيض لدولة الإسلام أن تقوم في العصر الحديث فليبحث غير المسلمين عن مكانٍ آخر يعيشون فيه، فقد رأينا كيف يعامل المسلمون المسيحيين في مصر والشام وجنوب السودان، بعد أن اغتصبوا بلادهم وجعلوهم مواطنين من الدرجة العاشرة في بلادٍ كانت بلادهم قبل الغزو الإسلامي. وكذلك رأينا كيف عامل النظام العراقي المنهار الأقليات غير المسلمة في العراق. فإذا صارت هذه الدول إسلامية يحكمها رجال الدين فلتجد الأقليات، وكذلك المسلمون العلمانيون دولاً أخرى يلجأون إليها.

Robert Spencer: Islam unveiled, Encounter Books, 2002 p123

هادي العلوي: من قاموس التراث، ص 66 ( مصدر سابق)

تاريخ الإسلام الإلكتروني، تحت باب مسألة خلق القرآن www.history.al-islam.com
أحمد أمين، ضحى الإسلام، ج3، ص 198 [4]

د. علي الوردي، وعاظ السلاطين، ص 242 ( مصدر سابق)

dot	12/07/2006 20:53

الخاتمة.

Robert Spencer: Islam unveiled, Encounter Books, 2002 p123

هادي العلوي: من قاموس التراث، ص 66 ( مصدر سابق)

تاريخ الإسلام الإلكتروني، تحت باب مسألة خلق القرآن www.history.al-islam.com
أحمد أمين، ضحى الإسلام، ج3، ص 198 [4]

د. علي الوردي، وعاظ السلاطين، ص 242 ( مصدر سابق)

مناقشة الكتاب من الناحية التاريخية
بموضوع مناقشة كتاب الدولة الاسلامية بين النظرية والتطبيق
بنادي التاريخ على هاد الرابط

المجاهد في سبيل الله

15/07/2006 18:02

الله يعطيك العافية أخي على مواضيعك المتميزة:D
المهم أنا قريت المقالة..وسبق أني قريت الكتاب ...لكن بدي أوضح شغلة..
الكاتب الدكتور كامل النجار..هو كاتب معروف بكتاباته التي تقتصر على إنتقاد كل ماله علاقة بالاسلام والمسلمين... :jakoush:
تكفي من تفاهات هاللي يسمي نفسه كاتب احتقاره وابتذاله وعدم احترامه للمرأة ..لأنه يعتبر جميع جسد المرأة بأكمله ليس بعورة؟؟:jakoush:
ومابيستاهل الواحد يقرأ له...لأنه كاتب متناقض في أسلوبه..وهي واضح للقارئ:shock:
وولدت لدى الإنسان فكرة الأديان. وكان طبيعياً أن تبدأ فكرة الأديان في منطقة ما بين النهرين التي بدأ فيها استقرار الإنسان الصياد..

يعني كلمة ولدت لدى الانسان فكرة الأديان...بينسب الدين للإنسان؟؟؟
وهل حصرت في منطقة مابين النهرين؟؟
وأصبحت هذه المنطقة مركزاً لنزول الديانتين التوحيديتين – اليهودية والنصرانية.

لاحظوا أنه هون بيقول مركزا" لنزول الديانتين؟؟؟كيف نجمع مابينها وبين ولدت لدى الانسان فكرة الأديان؟؟؟:?
بينما في جملة أخرى يقول:
فاجتمعت في جزيرة العرب الديانة اليهودية والنصرانية وعبادة الأوثان حتى العام السادس الميلادي، ثم جاء محمد بن عبد الله في مكة يدعو لدين جديد سماه الإسلام، ملة إبراهيم حنيفاً. وأهم قاعدة في هذا الدين الجديد كانت قاعدة التوحيد بالله، للتخلص من الأصنام العديدة التي كان يعبدها عرب الحجاز في ذلك الوقت.
اليهودية والنصرانية ديانتين منزلة من عند الله؟؟
والاسلام جاء به محمد صلى الله عليه وسلم؟؟ملة ابراهيم حنيفا"؟؟
وهو بيقول أن ابراهيم هاجر الي أرض كنعان ...موطن الديانة اليهودية ونزولها هي والنصرانية..؟؟؟

حاقد للأسف ويسمى نفسه كاتب..وواضح من أسلوبه وكتاباته إنها مجرد إنتقادات للاسلام والمسلمين؟؟لاغير:pos: حتى بعض الرويات والقصص..ملفقة...ماعنده أمانه حتى في النقل:p
حتى المراجع التي إستند عليها...ركيكة مثل أسلوبه..
هادي العلوي:يسمى شيخ المعرة الصوفي والماركسي؟؟
هل مثل هذا يستند في أقواله عن الاسلام؟؟؟

مع احترامي الكبير للأخ :D dot84حبيت أوضح تعليقي على الكاتب وأسلوبه...وومكن ترجعوا لموقع ايلاف...(تحرير المرأة)..للافادة أكتر عنه ..مع انه غني عن التعريف
وهالكتاب مابيستحق التعليق عليه..لأنه واضح من مؤلفه....
لكن بكرر شكري لكاتب الموضوع.زلأنه قدم لنا نموذج سئ لبعض الكتاب العرب:shock:

HOSAM4U

27/07/2006 22:59

اولا يعطيك العافية على نشر هالموضوع
وبعدين اللي شايفو بهالكتاب نقد من الدرجة الاولى
اكيد مافي مشكلة بالانتقاد على خليفة او والي
بس مو يكون الانتقاد عالقرأن والسنة
يعني هلآ مشان اثبات الزنى ضرورة وجود اربعة ذكور مشان تثبت التهمة واذا ماقدر وجود هالاربع اشخاص هالشي بيترك فرصة للزاني والزانية بالتوبة
وايضا من اجل السرقة مافي اي سبب يبرر قيام الشخص بالسرقة
والحجاب فرض اسلامي مذكور بالقرأن بس المشكلة ماني حافظ الاية بشكل جيد ولكن اعطي معنى الاية
(يضربن بخمورهن على جيوبهن ولايبدين زينتهن)
يارت اللي بيعرف الاية بشكل جيد ينورنا بمعرفتو
واما عن زواج المتعة فهو محرم لان في هذا الوقت لايوجد اي سبب لعدم الزواج على الطريقة الشرعية وقد اوضح لنا سبحانه تعالى فروض الزواج في سورة النساء ولم يترك منها شئ
واما عن حقوق المرأة فان الاسلام اعطى الحقوق للمرأة واعزها في ظل الاسلام بدليل ان خديجة زوجة الرسول ص كانت تقوم بالتجارة وهي معتنقة الاسلام بس المشكلة بعض العالم بتعقد الامور شوي
اما عن قيادة المرأة للسيارة فهورأي شيخ واحد فقط على ماأظن ولكنه لم يعرض على مجلس الشورى بالسعودية وحرم بشكل تام
وتحياتي والحمدلله على نعمة الاسلام

المجاهد في سبيل الله

04/08/2006 16:03

جزاك الله خير أخي حسام...
وبالنسبة للآية:(وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولايبدين زينتهن الا ماظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولايبدين زينتهن الا لبعولتهن أو أبائهن أو آباء بعولتهن أو آبنائهن أو آبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ماملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو النساء أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولايضربن بأرجلهن ليعلم مايخفين من زينتهن وتوبوا الي الله جميعا" أيها المؤمنون)الآية 31من سورة النور

s1_daoud

01/09/2006 16:49

شكرا ع الموضوع
بس ياريت لو بتنزلنا اياه كامل لتنزيل على الجهاز
بملف مضغوط

وشكرا مرة تانية

الساعة بإيدك هلق يا سيدي 16:37 (بحسب عمك غرينتش الكبير +3)

الصفحة 2 من 2

عرض 40 مشاركة من هذا الموضوع في صفحة واحدة

Page generated in 0.30941 seconds with 10 queries