51 - قال القرآن( إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (يوسف:2) ويكرر هذا الامر 8 مرات فى القران

فكيف تفسر وجود كلمات عبرية ( آدم، توراة، جهنم و آمين ) و فارسية ( أباريق، إستبرق، سرادق ) و بهلوية ( حور، زنجبيل، سجيل، فردوس، مقاليد ) و حبشية ( طاغوت، مشكاة ) و فينيقية ( حبر ) و مصرية ( تابوت ) و آشورية ( إبراهيم ) و يونانية ( إنجيل ) و آرامية ( سكينة، ماروت ) و أرمنية ( هاروت وماروت ) و سريانية ( سورة، عدن، فرعون )، وكلمة الله التي ترد في القرآن 566 مرة فأصلها عبري عن إلوه ، وسريانية عن الاهه !.
===========
يفسر ذلك بأن اللغات تتطور وتحتوي حتى بعضا من المصطلحات الدارجة بين أقوام هذه اللغة فوجود هذه المصطلحات في القرآن تعني انها كانت دارجة بين العرب كألفاظ عربية يتحادثون بها دون شرح او تكلف .

52- النحل 103يقول ان القران ( لسان عربى مبين ) لكن هناك ايات لاينطبق عليها هذا القول مثل ( ا ل م – ا ل ر – كهيعص - طه ... الخ؟؟؟؟ فهذا ليس بالمبين بدليل انة لم يهتدى بة احد ولا يعرف احد بيانة الحقيقى
==========
<وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (103)> سورة النحل
==========
المعنى لسان ولهجة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم اذ ينطق القرآن بلسانه عليه الصلاة والسلام فلسانه عربي مبين .
الحروف المقطعة : حروف عربية ومبينة بأنها مقطعة النطق
وهذا لا يعني انك لأنك لاتفهمها فلا ولن يهتدي بها احدا
فقد يهتدي بها الجن مثلا وانت لا تعلم عن ذلك شيئا .
او حتى يكشف سرها رجل مثل المهدي المنتظر مثلا لاثبات انه هو المهدي المنتظر .
او عيسى عليه السلام عندنا ينزل من السماء ليثبت لنا انه هو حقا .
مثلا يعني ....

53 - جاء في سورة آل عمران 169:3-170 "ولا تحسبنَّ الذين قُتلوا في سبيلِ اللهِ أمواتاً بَلْ أحياءٌ عند ربهم يرزقون. فرحينَ بما آتاهُمُ اللهُ من فضلِهِ ويستبشرونَ بالّذينَ لم يلحقوا بهم من خلفِهِم ألا حذف عليهم ولا هم يحزنون". فإن كان الشهيد سيدخل الجنة حقاً، فلماذا قال في سورة مريم 71:19 إن الجميع سيدخلون النّار وبدون استثناء؟ مريم 71:19-72 "وإِن مِنْكُم إٍلا وارِدَها، كانَ على ربُّكَ حَتْماً مَقضيَّاً. ثُمَّ نُنَجِّي الّذينَ اتَّقوا ونَذَر الظَّالِمينَ فيها جِثِيَّا"
===========
<وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (170)> سورة آل عمران
<وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (72) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا (73) > سورة مريم
===========
الورود لا يقتضي الدخول :
فالورود على النار يعني المرور عليها اما الدخول فيها فهذا شئ آخر .
ولكي تفهم ذلك اقول لك :
ان الله سبحانه وتعالى يضع الصراط المستقيم فوق النار ويمر النارس من فوقه وكل سرعته بعمله وهو ارفع من الشعرة و أحد من السيف
فيمر الجميع من فوقه فمن مر نجى ومن سقط فيها دخلها .

54- سورة الصافات: في السورة الاولى الملائكه "الصافات" (1) إناث؛ وفي السورة الثانيه الملائكه "الصافون" (165) المسبحون ذكور، كما يظهر من صيغة الجمع. ثم لما حمل على جعل الملائكه اناثا (150-153) أبان ان الصافات هم الصافون
============
<بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (1) > سورة الصافات
<فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ (149) أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ (150) أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (151) وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (152) أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (153) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (154) أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (155) > سورة الصافات
<وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (164) وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (166) > سورة الصافات
============
هذا لا دخل له بالتذكير والتأنيث بقدر ما له علاقة بالإعراب :
آ‏:‏1 ‏{‏وَالصَّافَّاتِ صَفًّا‏}‏
الواو حرف قسم وجر، والجار متعلق بـ ‏(‏أقسم‏)‏ مقدرة، ‏"‏صفا‏"‏ مفعول مطلق عامله ‏"‏الصافات‏"‏‏.
آ‏:‏165 ‏{‏وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ‏}‏
الجملة معطوفة على جملة ‏"‏وما منَّا إلا له مقام‏"‏، ‏"‏نحن الصافون‏"‏ مبتدأ وخبر، والجملة خبر ‏"‏إن‏"‏‏.‏
============
اما في قوله :
أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ (150)
فهذا تساؤل من الله هل خلقنا الملائكة امامهم فيقولون عنهم اناثا !!!
وهذا لا يعني اثبات الأنوثه بالطبع .

55 – ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْأِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ) (الحديد:27) وهنا نرى ان الرهبانية هى ابتدعها اناس ولم يكتبها الله عليهم .. لكن يقول القران
)لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ) (المائدة:82) وهنا نجد مدحا فى الرهبان ويصفهم بصفة رائعة هى انهم لايستكبرون ويقول انهم اقرب اناس مودة للمسلمين وهى صفات لاتنطبق على من صنع بدعة ضد الله
=============
اى انهم عندما ابتدعوها كانت زيادة في التقشف في العبادة منهم وليس من الله اذ لم يطلب منهم الا ابتغاء رضوانه سبحانه وتعالى
على ان تلك الرهبنة كانت في الخير وانها تتنافى والتكبر و الاستكبار.
والابتداع يوجد في الخير او الشر وليس دائما ضد الله .

56- الهداية والضلالة من الله أم من العبد؟؟؟
أولا:حجج اهل السنة
1- " في نفي الهداية: في اكثر من عشرين موضعاً (غير النظائر) منها (في اربعة مواضع): "الله لا يهدي القوم الكافرين". (وفي عشرة مواضع): "الله لا يهدي القوم الظالمين". (وفي خمسة مواضع): "الله لا يهدي القوم الفاسقين". والباقي في عبارات مختلفه. (في البقرة) والله لا يهدي القوم الكافرين. (وفي التوبه) زّين لهم سوء اعمالهم، والله ر يهدي القوم الكافرين. (وفي النساء) لم يكن ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلاً اً. الخ الخ
...
2- "في إثبات الضلاله – أثبت الله الاضلال في اثنين وثلثين موضعاً: (في البقرة) يضل به كثيرا، ويهدي به كثيرا. (وفي النساء) أتريدون أن تهدوا َمن أضل الله. ومن يضلل الله، فلن تجد له سبيلا. (وفي الانعام) َمن شاء الله يضلله، وَمن يشأ يجعله على صراط مستقيم. (وفي ابراهيم) فيضل الله َمن يشاء ويهدي َمن يشاء. (وفيها) ان الله لا يهدي َمن ُيضل. الخ الخ ...
إذن ان الهداية والضلاله من الله، يؤكد ذلك في 52 آية!
ثانيا: في حجج القدرية (من المعتزلة)
" في نفي الهداية والضلا ل من الله، وذلك في 42 موضعاً:
"( في النساء) ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. (وفي الشعراء) وما أضلنا الا المجرمون. (وفي الانسان) إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا. الخ الخ...
نرى هنا إذن نفي الهداية والضلال عن الله، ونسبتها الى المخلوق، في 30 موضعاً.
هذا هو الواقع القرآني في مصدر الهداية والضلا ل: 32 آية تنفها عن الله، و52 آية تثبتها لله مباشرة. والتعارض ظاهر في اسلوب القرآن، كما يدل عليه ايضا انقسام المسلمين في الاثبات والنفي.
وهذا التعارض مزدوج. إنه تعارض في المبدإ بين النفي والاثبات. وانه تعارض بين المبدإ والواقع ؛ فهو يعلن لاهل مكة والمدينة والمشركين الكافرين بالدعوة القرآنية والاسلام ان الله لن يهديهم: " ان الله لا يهدي من يضل" (النحل)؛ "ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا" (النساء)؛ "أتريدون ان تهدوا من أضل الله ومن يضل الله فلن تحد له سبيلا" (النساء). مع ذلك فإن أهل مكة وأهل المدينة قد أهتدوا للاسلام، وحسن اسلامهم وفتحوا العالم للاسلام. فالواقع يتعارض مع المبدإ طرداً وعكساً.
أنه يقول: "ومن يضلل الله فما له هاد؛ ومن يهد الله فما له من مضل" (الزمر). وقد جرت ردة خاصة عن الاسلام في آخر العهد بمكة؛ وقد جرت ردة عامة عن الاسلام بعد موت محمد. فكيف ينسجم هذا الواقع مع المبدإ المقرر: "ومن يهد الله فما له من مضل"؟؟؟
لذلك لا نرى وجه الحق في قوله: "أفلا يتدبرون القرآن، ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كبيرا" لقد تدبروه وانقسموا الى فئتين متعارضتين، تستندان الى القرآن نفسه. قد تزول أو تتبدل الفرق، لكن الواقع القرآني المتعارض لا يزول.
================
الموضوع تتم مناقشته حاليا على هذا الرابط من malrifaie :

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

ومن اراد الاستزادة فليخصص لذلك موضوعا .

57- يحرِّم القرآن النفاق في جملة مواضع منها البقرة 2: 76 والنساء 4: 138 والتوبة 9: 65 69 والمجادلة ( 58: 14 ويجعل مثواهم في الدرك الأسفل من النار (النساء 4: 144). ولكنه يقبل إسلام المُكرَه بقوة السيف، وهذا لا يكون إسلامه من قلبه بل من شفتيه. مع أنه متى خالف ظاهرُ الإنسان باطنَه كان منافقاً. وهذا فى )مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (النحل:106)
===========
الاخ الباحث لم يفهم جيدا فقط فليس هناك شبهة او تناقض :
- القرآن لا يقبل اسلام المكره .
- الآية المذكورة كانت لأن الكفار اجبروا مسلما على نطق ما هو كفر قهرا اما قابه مطمئن بالله والاسلام فهو مسلم اساسا اكره على الكفر نطقا لا حقيقة وفعلا مختارا في ذلك فذلك لا شئ عليه ويرحمه الله ويغفر له ذلك ان شاء الله .
- الآية تحذر من غضب الله المنصب على هؤلاء الأقوام الذين يعملون ليل نهار على نشر الكفر والسعي لخروج المسلمين من.
- لن اعلق على حكم النفاق في الاسلام المذكور .

58- يحرِّم القرآن إلى حد معلوم خطيئة الهوى، ومن ذلك قوله: “وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى ; (النازعات 79: 40 و41) ولكنه أباح تعدّد الزوجات، بالإضافة إلى ما كان مملوكاً من السراري (النساء 24). وأباح منه لمحمد أكثر مما أباح لسائر المسلمين، بل أباح له ما هو محظورٌ عليهم، فمن ذلك قوله: “وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَّوَجْنَاكَهَا لِكَيْ لاَ يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهُ مَفْعُولاً ; إلى قوله: “مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً “وقوله: “ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاَّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاَتِكِ اللاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكْتَ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْ لاَ يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ ولاَ يَحْزَنَّ ; (الأحزاب 33: 37 و38 و50 و51). ونعلم من الحديث الصحيح أن محمداً مُنح أن يتمتع بالنساء أكثر من سائر المسلمين لرُجحانه عليهم. والجنة التي وُعد بها في دار البقاء والخلود هي تلذّذٌ غير محدود بحور العين (الرحمن 46 78 والواقعة 11 39). وقد أفرد كُتَّابهم المجلدات الضخمة لذكر أخبار النساء كالإمتاع والمؤانسة وعشرة النساء وأخبار النساء.
وقال أبو العلاء المعري إن اللواط مباحٌ في الجنة، واستند في ذلك للقول: “يَطُوفُ عَلَيْهِمَ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ,,, وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ ; (الواقعة 56: 17-23). وقال: إذا كانت الخمر حرام في الدنيا حلال في الآخرة، فكذلك اللواط . ( رسالة الغفران للمعري و خواطر مسلم في المسألة الجنسية لمحمد جلال كشك).
==============
- "بل أباح له ما هو محظورٌ عليهم" خطأ واضح فالمثال المذكور كان سائرا ومازال على الجميع .
- أبو العلاء المعري مسؤول عن اقواله فقط وغير مذكور في الآية ما تحاول التلميح اليه بعكس الخمر فقد ذكر القرآن ذلك بوضوح .
- " أكثر من سائر المسلمين لرُجحانه عليهم" تستطيع قول ذلك
السؤال اين التناقض المذكور؟ :confo:

59- الخمر محرّم على المسلم هنا على الأرض، حسب القول: “إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَا جْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ; (المائدة 5: 90 والبقرة 216). ولكن للمؤمنين في الجنة أنهار من خمر كما تقول محمد 47: 15: “مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ ; (وقارن الإنسان 5 والمطفّفين 25).
============
- هذا من كرم الله نعالى ورحمته بعباده .
- تحريم خمر الدنيا لعظيم ضررها .
- وجود خمر في الآخرة في الجنة لأنها مطهرة من كل اذى وعيب ضار فخمر الدنيا غير خمر الآخرة وان تساوى المسمى لفظا فلا وصف دنيوي سليم كامل لما في الجنة .
لذلك فخمر الدنيا رجس وخمر الجنة لذة للشاربين فهل خمر الدنيا كذلك ؟
ولا وجود لتناقض

60- ومن أهم تعاليم القرآن أن القَدَر هو سبب سعادة أو شقاء الإنسان في الآخرة. كما جاء في الإسراء 17: 13 و14 “وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ ;(ألزمناه عمله) ;فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنْشُوراً اِقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً “وفي إبراهيم 14: 4 فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ “وورد نفس القول في المدثر 74: 31 ‏كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ثم معناه في البقرة 2: 5 و6 والنساء 4: 9 والأنعام 6: 125 والأعراف 7: 77 و78 إلخ. ثم نجد في الأعراف 7: 179 “وَلَقَدْ ذَرَأْنَا (خلقنا) ; لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ; وفي هود 11: 119 “لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ; (ارجع إلى السجدة 32: 13) وأن ذلك كان غرض الله من الخَلْق. ولكن فى ايات قرانية اخرى نرى ان الانسان مخير
وقد ورد في الأحاديث القدسية كتاب بدء الخلق، حديث خلق الإنسان: إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى يكون بينه وبينها ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها . وقد يحدث العكس مما يجعل دخول الجنة أو النار متوقِّف على ما قُدِّر مسبقاً على الإنسان.
================
القدر موضوع آخر تتم مناقشته حاليا على الرابط :

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

من الأخ "الحق احق ان يتبع"

61- إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ) (الحجر:42) )إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً) (الاسراء:65) كيف تتفق هذة الايات مع قوله عن محمد - وهو في عرف المسلمين أفضل الصالحين-( وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ) (المؤمنون:97) )وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ) (المؤمنون:98 ) فلو كان ليس للشياطين سلطان على الصالحين ماكان محمد يدعو هذا الدعاء
================
- سبب الله الاسباب فجعل دعاء الصالحين وصلاحهم سببا لوقايتهم من الشياطين .
وليس في ذلك تناقض .

62- )وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (البقرة:111) والنصارى واليهود لايؤمنون بوجود شى اسمة الجنة بل فى المسيحية مثلا تسمى الحياة الابدية او الفردوس ولايؤمنون نهائى بجنة حيوانية بها اكل وشرب ونكاح فكيف يصدق القول بان النصارى قالوا ان الناس بعد الموت يدخلون الجنة
============
- من كلامك قلت :
"في المسيحية تسمى" لان اعتقادك ان " الحياة الابدية او الفردوس " جنة لكم .
- الفردوس من الجنة لدى المسلمين .
- جنة المسلمين مادية كما تدعي وروحية ايضا كما تنكر .
- السؤال الآن هو :
هل يدخل المسلمون او غيرهم جنتكم يا نصارى ؟ او يا يهود ؟ :confo:
============
فان قلت لا فقد صدقت وان قلت نعم فما فائدة دينك اذن او اي دين اذا كان الكل مصيرهم للجنة .

63 - )وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) (التوبة:30) حقا يقول النصارى ان المسيح ابن الله ومقصدهم رمزى لاحرفى ولكن لايوجد نهائى فى التوراة اى قول عن ان هناك عزيز ابن الله .. لن تجد نهائى فى التوراة اى قول عن عزيز ابن الله وكذلك ( وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ (المائدة:64) وهذا لاتقولة التوراة ايضا فهذة الايات اولا لاتوجد بالتوراة وثانيا هذة الايات تضاد قول القران عن اليهود (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ (الأنعام ٦: ٢٠) وهنا نرى ان اليهود يعرفون الكتاب مثل معرفتهم بأبنائهم
=====================
- لم يذكر القرآن ان أقوال اليهود كلها موجودة في التوراة .
- النصوص في التوراة عند اليهود تختلف عنها عند النصارى .
- معرفة اليهود لكتابهم جيدا او لمحمد صلى الله عليه وسلم لا ينفي قولهم ذلك .
- اليهود قالوا عزير ابن الله وليس عزيز .
- الله نفى عن نفسه بنوة ابن له حتى لو كان ذلك رمزيا والكلام واضح .

64 - (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) (التوبة:36) ولكن تم الغاء الاشهر الحرم
============
<يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (217)> سورة البقرة
============
- اين تم ذلك الالغاء .
- لم يتم الغاء الشهور او الغاء كونها حرم ولكن تم تحليل القتال فيها للدفاع .

اعذروني على عدم تفنيد كلام المدعي وتتويهه للمعاني على اني حاولت رد الشبهات المثارة بأقل اختصار ممكن ومما من الله علي به من عقل وعلم فقط فمن اراد الاستطراد في احد هذه الردود على حدة فلا مانع من ذلك لاحقا .
والبقية تتبع :arrowl: ان شاء الله تعالى :hart:
ومازلنا على وعدنا في بداية النقاش :dr:

65- (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّأُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) (النور:26) وهنا نعرف ان القران يقول ان المراة الخبيثة للرجل الخبيث والطيبة للطيبين .. لكن نجد تناقض كبير جدا اذ يقول القران
)ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ) (التحريم:10) وهنا نرى ان الطيبين نوح و لوط وطيبهم وصل الى درجة انهم نبيين للخبيثات زوجاتهن والمسلمون يقولون ان زوجة فرعون كانت اسية بنت مزاحم مؤمنة .. ولانجد للآية الاولى اى معنى بعد ذلك
================
<إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25) الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (26) > سورة النور
================
لا يوجد تناقض فمن السياق في سورة النور نجد ان هذا يوم القيامة وهذا هو ما سيحدث من عدل من الله لنا ولا يتناقض مع ما يحدث في الدنيا بالطبع فهذا في الدنيا وهذا في الآخرة , هذا من ناحية .
ومن ناحية اخرى يريدنا الله سبحانه وتعالى تنفيذ العدل في الدنيا قدر الامكان فأفرد له آيه .

66- نجد تضاد حيث نرى ايات تمدح فى النصارى )لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ) (المائدة:82) )إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) (آل عمران:55 ) لكن هناك ايات تذم فى النصارى مثل(ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ) (مريم:34)
===========
لا يوجد اى تضاد :
- فالمقارنة بين عدوين للمسلمين وتفضيل احدهما على الآخر لا ينفي واقع عداوته
- سبب التفضيل لا ينفي العداوة
- الاتباع المقصود حق الاتباع ولمن لعيسى عليه السلام كما يقال عنه في القرآن :
فهل تتبعوه هكذا ؟ زحق الاتباع كي تكونوا فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ؟
- المراء الجدال و التماري و المماراة المجادلة على مذهب الشك والريبة وهذا واقع وصحيح فأنتم تمارون في حقيقة الرسول عيسى عليه السلام معنا اليس كذلك ؟ وهذا وان كان ذما لكم فهذا لمواقفكم ولا يتناقض او يتضاد مع العداوة ايضا وان فضلتم على اليهود عندنا .
فأنتم مذمومون لشئ (الجدال في عيسى) وممدوحون لشئ آخر (ان بعضكم لا يستكبرون) واختلاف السبب ينفي التضاد .

67- إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) (آل عمران:55) فإلى يوم القيامة كما تقول الاية اتباع عيسى لاخوف عليهم لكن القران يضاد ذلك بقولة )وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) (آل عمران:85)
===========
مما سبق أعلاه :
- الاتباع المقصود حق الاتباع ولمن لعيسى عليه السلام كما يقال عنه في القرآن :
فهل تتبعوه هكذا ؟ زحق الاتباع كي تكونوا فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ؟
فان كان نعم فهو يهديكم للاسلام ويأمركم به فاتبعوه وصدق القرآن .
وان كان لا فانتم غير متبعيه الحقيقيون فأنتم نصارى فقط والكلام ليس لكم من الاساس . ولا يعني كونكم نصارى انكم متبعوه حق الاتباع او حتى تريدون ذلك كما ورد في القرآن تماما لذلك كنتم من الخاسرين .

68- (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) (النحل:103) ولكننا لانجد هذا المبين فى الكثير منة ففى القرآن كثير من الكلمات الغريبة. وهاكم بعضها فاكهة وأَبّاً عبس 80: 31‏ غِسْلِينٍ الحاقة 69: 36 وحناناً مريم 19: 12‏ أوّاه هود 11: 75‏ الرقيم الكهف 18: 9 كلالة النساء 4: 12‏ ‏ مُبلسون المؤمنون 23: 77‏ أخبتوا هود 11: 23‏ حنيذ هود 11: 69‏ حصحص يوسف 12: 51‏ تفيؤا النحل 16: 48 سريا مريم 19: 24 المسجور الطور 52: 6 قمطريرا الإنسان 76: 10‏ عسعس التكوير 81: 17‏ سجيل هود 11: 82‏ الناقور المدثر 74: 8‏ ‏ فاقرة القيامة 75: 25‏ إستبرق الرحمان 55: 54‏ مدهامتان الرحمان 55: 64‏ ومثلا قرأ عمر بن الخطاب على المنبر · وفاكهة وأَبّا فقال: هذه الفاكهة وقد عرفناها? فما الآبُّ? ‏ثم رجع إلى نفسه فقال: إن هذالهو الكلف يا عمر. وقال ابن عباس: لا أعرف غسلين وحناناً ‏وأواه والرقيم. وأنا أسأل: أليست هذه الألفاظ الغريبة مخالفة للقول بأنة عربى مبين .. وهل هى كلمات عربية تستخدمها اللغة ؟؟
===============
القرآن مبين ومبيَن لمن عرف العربية وبوضوح ايضا وان لم يتضح لك هذا فاجأ لمن يعلمك العربية .
اما الكلامات التى اقتنصتها فكان العرب يعرفونها تماما لشدة تمييزهم للبلاغة والفصحى الحقة وذلك كله من الاعجاز البلاغي للقرآن فلا توجد كلمة واحده او حرف في غير محله حتى في اساليب المقارنة والتأكيد والتشديد والوعيد فلكل كلمة وزنها واليك معاني ما جهلت بالعربية :
أبا : هو الكلأ او العشب او هو التبن خاصة
غسلين : صديد أهل النار
حنانا : رحمة وعطفا على الناس
أواه : كثير التأوه من خوف الله
الرقيم : اللوح فيه أسماءهم وقصتهم
كلالة : ميتا لا ولد له ولا والد
مبلسون : متحيرون آيسون من كل خير
أخبتوا : الى ربهم اطمأنوا الى وعده او خشعوا له
حنيذ : مشوي بالحجارة المحماة في حفرة
حصحص : ظهر وانكشف بعد خفاء
تفيؤا : يتفيأ ظلاله تميل وتنتقل من جانب الى آخر
سريا : جدولا أو غلام سامي القدر
المسجور : الموقد نارا
قمطريرا : شديد العبوس
عسعس : أقبل ظلامه او أدبر
سجيل : طين طبخ بالنار كالفخار
الناقور : نفخ في الناقور اى نفخ في الصور للبعث والنشور
فاقرة : داهية عظيمة تقصم فقار الظهر
استبرق : غليظ الديباج
مدهامتان : خضراوان شديدتا الخضرة
==========
هذا ما انتهى اليه العلماء بالدين والعربية فلا تجهد نفسك في أقوال الناس فبعضهم ينسى وبعضهم لم يقف على بعض الكلمات حتى نحن ولكن الأغلبية تجمع على المعنى الواحد والوحيد على الكلمة فيجوز ان بعض الكلمات لم تمر عليهم فيعرفوها من أول وهلة وعندما يسألون يعرفون .
==========
يوجد كتيب صغير اسمه معاني كلمات القرآن استعن به

69 - “وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً” (النساء ٤: ١٥).
التفسير الاسلامى : قالوا أن هذه الآية صارت منسوخة بالحديث، وهو ما رواه عبادة بن الصامت أن النبي قال: “خذوا عني خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلاً، البكر بالبكر والثيّب بالثيّب. البكر تُجلَد وتُنفَى، والثيّب تُجلَد وتُرجَم”. ثم إن هذا الحديث صار منسوخاً بقوله: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) (النور:2)
وهذا يثبت أن القرآن قد يُنسَخ بالسنَّة، وأن السنَّة قد تُنسخ بالقرآن. هذا رأي فريق من المفسرين.
والفريق الثاني يرى أن هذه الآية صارت منسوخة بآية الجلد. وأما أبو بكر الرازي (لشدة حرصه على الطعن في الشافعي) قال: “القول الأول أوْلَى” لأن آية الجلد لو كانت متقدمة على قوله “خذوا عني” لما كان لقوله خذوا عني فائدة، فوجب أن يكون قوله “خذوا عني” متقدماً على آية الجلد. وعلى هذا تكون آية الحبس منسوخة بالحديث، ويكون الحديث منسوخاً بآية الجلد. فحينئذ ثبت أن القرآن والسنَّة قد ينسخ أحدهما الآخر. ثم يستضعف البعض تفسير أبي بكر الرازي، ويفسر “فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً” بأن إمساكهن في البيوت محدود إلى أن يجعل الله لهن سبيلاً، وذلك السبيل كان مجملاً. فلما قال محمد “خذوا عني الثيب تُرجم والبكر تُجلد وتُنفىَ” صار هذا الحديث توضيحاً لتلك الآية لا ناسخاً لها، إلى أن يقول: ومن المعلوم أن جَعْل هذا الحديث توضيحاً لإحدى الآيتين ومُخصِّصاً الآية الأخرى أَوْلى من الحكم بوقوع النسخ مراراً. وأما أصحاب أبي حنيفة فيقولون إن آية الحبس نُسِخت بآية الجلد (الرازي المجلد التاسع ٢٢٩-٢٣٤).
وتعليقنا على هذا هو : لقد جاءتنا هذه الآية وتأويلها بغرائب مدهشة
لم تكن في الحسبان، وهو نسخ القرآن بالسنَّة والسنَّة بالقرآن. زعموا أن السنَّة قد نسخت الآية المتقدمة بحديث “خذوا عني” كما رأيت فيما تقدم. ثم انتصر القرآن لنفسه بأن نسخ حكم السنَّة المذكور بقوله: “الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد مئة جلدة”. فكان القرآن والحديث خصمان يروم كل منهما امتهان الآخر.
ثم أن بعضهم، تخلُّصاً من هذا الأمر المعيب، قالوا إن الحديث “خذوا عني” هو توضيح لآية الحبس لا ناسخ لها، مفسرين “أو يجعل الله لهن سبيلاً” أن هذا السبيل هو ما روي في الحديث: الجلد والنفي للبكر، والجلد والرجم للثيب. فهل يا ترى من مسلم يرضى بذلك وهو يرى أن آية الحبس مبدولة بآية الجلد. فلو أن ذلك السبيل المذكور بآية الحبس هو النفي والرجم (بحسب رواية الحديث) لوضَّحت آية الجلد التابعة ذلك. ولكن هذه الآية نسخت الحديث بالنفي والرجم، فثبت أن حديث الرجم ليس هو السبيل المذكور في آية الحبس.
أيسوغ أن يُنسب مثل هذا العمل لله الجليل العليم؟ وألا نمتهن الله لو قلنا إنه ينسخ كلامه بقول ينافيه، ثم يعود فينسخ الناسخ بقول آخر؟!
===================
لقد ذكرت الآيه "أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً”" فاذا جاء السبيل الآخر اعترضت لا تناقض .

70 – ( فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ) (محمد:4) وهنا نرى انة يمكن فداء للكفار ولكنهم يقولون ان هذة الاية نسخت بايات اخرى تنفى اى فداء للكفار مثل
"فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم" [التوبة: 5].
===========
لم أقف على النسخ المذكور فليحضر بينته ثم نكمل النقاش .

71- يصف القران محمد قائلا )وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) (القلم:4) ولكن فى مقابلة محمد لرجل اعمى تولى عنة واحتقرة وهذا ليس بالخلق العظيم (عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى) (عبس:1و2 ) وايضا ليس بخلق عظيم من يخشى الناس ( وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً) (الأحزاب:37) وليس خلقة عظيم من كان ضالا )وَوَجَدَكَ ضَالاً فَهَدَى) (الضحى:7) ويستغفر لذنبة )فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ) (محمد:19)
===============
- لا يوجد احتقار ولكن توبيخ لتوضيح الأولويات فالمسلم أولى من الكافر او المشرك .
- والنصح والتوبيخ لا يقتضيان انعدام الخلق .
- الضلال المذكور قبل البعث بالاسلام والخلق العظيم بعد البعث بالاسلام .
- الخطأ المذكور له الاستغفار تحريم ما حلل الله على نفسه فقط فعاتبه الله على ذلك ونهاه عنه وانعدام الخلق يقتضي عدم الأدب فأين ذلك .

72- )فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً) (مريم:17)
)وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ) (الانبياء:91) فالاية الاولى تقول ان الله ارسل روحة ( روحنا) ولكن الاخرى تقول (من روحنا) .. فالجزء ليس الكل .. والكل ليس الجزء
===========
هذا شئ وهذا شئ آخر ك
- الروح في "روحنا" الملاك المرسل
- والروح في "من روحنا" هي روح عيسى عليه السلام

73- - ( الزمل 9) ( رب المشرق والمغرب لاالة الا هو فاتخذة وكيلا) وهى حقيقة يعرفها العالم ان هناك مشرق واحد للشمس ومغرب واحد ولكن القران ناقض نفسة بقولة ( رب المشرقين ورب المغربين فباى الاء ربكما تكذبان )( الرحمن 18- 17)
==========
لا تناقض :
- ففي الأولى يكلم شخصا واحدا فله مشرق واحد يراه ومغرب واحد يراه .
- اما في الثانية يكلم الجن والانس فهناك :
مشرق واحد للجن
مشرق واحد للانس
مغرب واحد للجن
مغرب واحد للانس
وكلا من الجن والانس حسب رؤيته للمشرق والمغرب فاختلاف الرؤية يعني اختلاف القصد لذلك قال مشرقين ومغربين
وفي آيه اخرى قال المشارق والمغارب وكان فيها الحديث عن المشارق في جميع انحاء الارض والمغارب في جميع انحاء الارض
فلكل مكان مشرقه ومغربه ولاتناقض .

74- جاء في سورة آل عمرآن الاية 44: " ذلك من أنباء الغيب" ويعني بقوله هذا ان ما جاء من الاية 1 – 43 من آل عمران كان من الغيب المنزل، بمعنى أنه وحي جديد على متلقي الوحي وسامع الايات. بينما الاية 45 – 58 فهو وحي من "الذكر الحكيم" اي الانجيل لان الاية تأتي في ختام ذكر آل عمرآن ومريم والمسيح (آل عمران 33-58. فكيف يفسر علماء المسلمون هذا؟؟ كيف يكون وحي جديد، وفي نفس الوقت، وحي منقول من الانجيل، بالرغم من أن هذه القصص الانجيليه كانت معروفة ومتداولة بين عرب مكة والحجاز!!!!
===============
<وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44) إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45)> سورة آل عمران
<ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَليْكَ مِنَ الْآَيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ (58)> سورة آل عمران
===============
"ذلك" المذكور من أمر عيسى "نتلوه" نقصه "عليك" يا محمد "من الآيات" حال من الهاء في نتلوه وعامله ما في ذلك من معنى الاشارة "والذكر الحكيم" المحكم أى القرآن وليس الانجيل .
فهو وحي جديد واذا قلت منقول فقد كذبت فهل :
- لديك أقوال المللائكة هذه ؟
- كنت او كاتب الانجيل كان "لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ " ؟
- كنت او كاتب النجيل كان "لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ " ؟
فجميع ذلك كان من الغيب الماضي حدوثه والذي يسمعه السامع ولم يكن يعرفه او كيفيته .

75 - ( المؤمنون 91)( سبحان الله عما يصفون ) و ( الانبياء 22)( سبحان الله رب العرش عما يصفون )وفى ( الشورى 11)( فاطر السموات والارض.. ليس كمثلة شى وهو السميع البصير) وهو يعنى ان الله سبحانه لا مثيل لة ليس كمثله اى شى .. ثم يقول عن الله فى سورة النور 35 ( الله نور السماوات والارض مثل نورة كمشكاة فيها مصباح المصباح فى زجاجة الزجاجة كانها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لاشرقية ولاغربية يكاد زيتها يضى ولو لم تمسة نار) وهنا يمثل القران الله بمشكاة و مصباح .. وان قالوا المقصود نور الله وليس الله قلنا ان بداية الاية تذكر ان الله نفسة هو نور السموات والارض اى المقصود بالنور هو الله نفسة
=========
<اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35) > سورة النور
- الله ام نور الله ؟
الشمس نور الكواكب اي هو الشمس تكون نور للكواكب وليس هي النور نفسه اينما كان ولأيما وجد .
الله نور السماوات والأرض اى هو نور لهما وليس هو النور ذاته اينما كان فالنور منه جزء من كل ولا يحدد الكل بالجزء .
والسياق كما ذكر من طرق البلاغة المجهوله لدى السائل .
- فيم يستخدم المثال اليس لتقريب الفهم ام لاثبات المساواة ؟
هنا يستخدم لتقريب معنى "نور على نور" للعقل .
- ثم هل تتخيل المثال هنا الآن :
"الله نور السماوات والارض" الحسي والمعنوي , وذلك أنه تعالى بذاته نور وحجابه - الذي لولا لطفه , لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه - وبه استنار العرش والكرسي والشمس والقمر والنور وبه استنارت الجنة وكذلك المعنوي يرجع الى الله فكتابه نور وشرعه نور والايمان والمعرفة في قلوب رسله وعباده المؤمنين نور فلولا نوره تعالى لتراكمت الظلمات ولهذا كل محل يفقد نوره فثم الظلمة والحصر القصد اى منورهما بالشمس والقمر مثلا .
"مثل نوره" الذي يهدي اليه وهو نور الايمان والقرآن في قلوب المؤمنين .
"كمشكاة فيهامصباح المصباح في زجاجة" :هي القنديل والمصباح السراج اى الفتيلة الموقودة .
و المشكاة الطاقة غير النافذة او كوة لأن الكوة تجمع نور المصباح حيث لا يتفرق اى الانبوبة في القنديل .
"المصباح في زجاجة" من صفائها وبهائها .
"الزجاجة كأنها" والنور فيها "كوكب دري" اى مضئ بكسر الدال وضمها إضاءة الدر .
مضئ من الدرء بمعنى بمعنى الدفع لدفعها الظلام وبضمها وتشديد الياء منسوب الى الدر واللؤلؤ .
"يوقد" ذلك المصباح الذي في تلك الزجاجة بالماضي وفي قراءة بمضارع (أوقد) مبنيا للمفعول وفي أخرى (توقد) بالفوقانية أي الزجاجة .
"من" زيت "شجرة مباركة زيتونة" أي يوقد من زيت الزيتون الذي ناره من أنور ما يكون .
"لا شرقية" فقط فلا تصيبها الشمس آخر النهار " ولا غربية" فقط فلا تصيبها الشمس أول النهار واذا انتفى عنها الأمران
" لا شرقية ولا غربية" كانت بينهما متوسطة من الارض كزيتون الشام تصيبه الشمس اول النهار وآخره أو فلا يتمكن منها حر ولا برد مضرين فيحسن ويطيب ويكون أصفى لزيتها ولهذا قال :
"يكاد زيتها يضئ" لشدة صفائه .
" ولو لم تمسسه نار" فاذا مسته النار أضاء اضائة بليغة .
"نور" اى بالزيت "على نور" اى بالنار ونور الله أى هداه للمؤمن نور على نور الايمان وللايضاح كان وجه هذا المثل الذي ضربه الله وتطبيقه على حالة المؤمن ونور الله في قلبه ان فطرته التى التى فطر عليها بمنزلة الزيت الصافي ففطرته صافية مستعدة للتعاليم الالهية والعمل المشروع فإذا وصل اليه العلم والايمان اشتعل ذلك النور في قلبه بمنزلة اشعال النار فتيلة ذلك المصباح وهو صافي القلب من سوء القصد وسوء الفهم عن الله اذا وصل اليه الايمان اضاء اضاءة عظيمة لصفائه من الكدورات وذلك بمنزلة الزجاجة الدرية فيجتمع له نور الفطرة وصفاء المعرفة نور على نور ايمانه الاختياري الذي اختاره المؤمن نفسه . ولما كان هذا من نور الله تعالى وليس أحد يصلح له ذلك قال :
"يهدي الله لنوره" لدين الاسلام .
"من يشاء" ممن يعلم زكاءه وطهارته وأنه يزكى معه وينمى .
"ويضرب" يبين "الله الأمثال للناس" ليعقلوا عنه ويفهموا لطفا منه بهم واحسانا اليهم وليتضح الحق من الباطل و تقريبا لأفهامهم لأن الامثال تقرب المعاني المعقولة من المحسوسة فيعلمها العباد علما واضحا و ليعتبروا فيؤمنوا .
"والله بكل شئ عليم" فعلمه محيط بجميع الأشياء فلتعلموا ان ضربه للأمثال ضرب من يعلم حقائق الأشياء وتفاصيلها وأنها مصلحة للعباد فليكن اشتغالكم بتدبرها وتعقلها لا بالاعتراض عليها ولا بمعارضتها فانه يعلم و أنتم لا تعلمون .
============
نقلا عن تفسير الجلالين وتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان بتصرف .
ولم أر في الشرح تنافضا .

76- عدد الملائكة التي تحدثت الى مريم
حسب سورة ال عمران ملائكة جمع ولكن فى سورة مريم ملاكا واحدا ( روحنا)
)وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ) (آل عمران:42)
)إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ) (آل عمران:45)
)فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً) (مريم:17)
)قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (آل عمران:47)
ويقول المسلمون أنه "ربما" كانت هناك مناسبتين لحديث الملائكة مع مريم ، وإجابة ذلك هي أن البشارة بشيء تتم مرة واحدة ، وأية مرة أخرى تصبح بشارة "قديمة" ·
=================
<وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20) > سورة مريم
<وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44) إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45) وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ (46) قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47) وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (48 ) > سورة آل عمران
=================
لا يوجد تناقض :
- البشارة وردت مرة واحدة في الآيات .
وتوجد مناسبتين هما :
1- خبر من الملائكة لمريم بالاصطفاء والتطهير من الله و الاصطفاء فقط على نساء العالمين .
مع امر بالقنوت والسجود والركوع .
وتأتي هنا البشارة في الخبر بكلمة من الله هي المسيح عيسى عليه السلام وجيها في الدنيا والآخرة ولم يحدد الله هنا الكيفية.
2- عندما أتى اليها الملاك الالهي لنفخ الروح السابق التبشير به قالت أنى يكون لى ولد ولم يمسسني بشر تعجبت فـ (قال) هنا قال الملاك المنفذ للأمر "كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47) وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (48 )"
وهذا موقف آخر غير موقف التبشير وهو موقف تبين فيه لمريم الكيفيه للبشارة .
==========
او انه نفس الموقف ملائكة كثيرة جائت للبشارة و ملاك واحد هو المنفذ فرد عليها .
==========
فمن قال انها بشارة أخرى اساسا هي واحدة .
==========
ولا تناقض .

77- تناقضات عددية أخرى : مثل جنة أو جنات ، وتقسيم الناس يوم الحساب : في 3 مجموعات حسب الواقعة (56/7) : "وكنتم أزواجا ثلاثة " وفي مجموعتين حسب سورة البلد (90/18-19) : "أولائك أصحاب الميمنة ، والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشئمة" ·
============
لا توجد تناقضات اطلاقا :
- الجنة معرفة واحدة .
- جنة نكرة لها صاحب .
- جنان وجنات نكرات لكل منها صاحب او أهل .
- 3 مجموعات عبارة عن مجموعتين مجموعة منهم مقسمة الى قسمين ولا تعارض .

78- من يأخذ الروح عند الـموت : ملاك الموت حسب سورة السجدة (32/11) : "قل يتوافاكم ملك الموت الذي وكل بكم ··" ، الملائكة حسب سورة محمد (47/27) : "فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبرهم ، الله في سورة الزمر (39/42) : "الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى ··" · فمن الأولى يتضح وجود ملاك واحد للموت بعكس الثانية التي تنص على ملائكة الموت ؛ وقد يقول المسلمون ملاك الموت هو أحد ملائكة الموت ، ولكن ماذا عن الله ؟
============
- الله يتوفى الأنفس بالأمر كن فيكون .
- ملاك الموت ينفذ و معه ملائكة تعينه على مهمته .

79 - سورة الانبياء (21/30) تقول "السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما" ، أي وحدة واحدة ثم تم فصلهما ، بينما ذكرت سورة فصلت (41/9-11) خلق الأرض في يومين ، ثم إستوى الى السماء وهي دخان (بخلاف الأرض) أي كانتا شيئين منفصلين فعلا ·
===========
<أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (30) وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (31) وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آَيَاتِهَا مُعْرِضُونَ (32)> سورة الأنبياء
<قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (10) ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (12)> سورة فصلت
===========
رتقا : اى ملتصقتين بلا فصل .
ففتقناهما : اى فصلنا بينهما بالهواء او ما كان هناك كفاصل .
===========
- كانتا رتقا "كلاهما وحدة منفصلة عن الأخرى وملتصقتان"
- فــ فتقناهما "ففصلناهما"
وجعلنا الرواسي , و ... و جعلنا السماء سقفا
- ثم استوى الى السماء وهي دخان "وحدة واحدة"
- فـــ قال لها وللأرض لانفصالهما عن بعض إئتيا ....
===========
هل ترى تناقض ما ؟
السماء الدنيا التى فيها المصابيح او الشموس فصلت عن الأرض بعد أن كانتا ملتصقتين معا هل هناك تناقض ؟
لاحظ أن الواو تقتضي المعية والفاء وثم تقتضيان التبعية والترتيب على أن ثم أقوى من الفاء في الترتيب والتبعية في اللغة العربية .
===========
وكل هذا يؤيد نظرية الانفجار أو المستعر الأعظم الغير مثبتة حتى الآن بشكل ما .
كانتا كيان واحص ملتصق ببعضه .
انفجار فصلت به الأرض عن السماء بالغلاف الجوى .
تشكيل كيانهما سواء الأرض و سواء السماء .

80 - السيئة حسب سورة النساء (4 ) من عند الله ( 7( أو من نفسك (79)
================
<أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (78) مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (79)>
================
كلام جميل :
- الكل الحسنة والسيئة من عند الله قدرا مقدرا سابقا في علم الله تعالى .
- ولكن اختيارا وفعلا او عملا الحسنه انما هى هدى من الله و توفيق من عنده .
والسيئة انما هي من نفسك وهواك الأمارين بالسوء فالله جل وعلى لا يأمر بالسوء .

81- كتب الله على نفسه الرحمة حسب سورة الانعام (6/12)، ولكنه "يضل من يشاء ويهدي من يشاء" كما ورد في سورة ابراهيم (14/4)
==========
<قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (12)> سورة الأنعام
<وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (4)> سورة إبراهيم
==========
لا يوجد تناقض فالله فمن عظم رحمته يرزق الكافر و المشرك و المسلم جميعا ويعطيهم مما يحبون :
- فالمؤمن بزيادة هدايته فهو من أراد ذلك .
- والكافر بزيادة ضلاله فهو من أراد ذلك أيضا فالله يرزقه بما أراد مما ملأ به قلبه الا أن يشاء الله المن عليه برحمة فيهديه اذا أراد الهدايه حقا أو أرادها الله له وكان لذلك أهلا .

82- له قانتون (أي مطيعون) من في السموات والأرض حسب سورة الروم (30/36) فكيف لم يطع ابليس حسب سورة الأعراف (7/11) ، غير كل بني آدم الذين لا يؤمنون بالإسلام أو حتى الديانات السماوية ·
==========
<وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (26) وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27) ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (28) بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (29) فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30)> سورة الروم
<وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ (36)> سورة الروم
<وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (11)> سورة الأعراف
==========
القنوت فيه أقوال منها :
- القيام
- إطالة القيام
- السكوت عن الكلام
- الخشوع و الخشية أو الذل والإقرار بالعبودية و القيام بالطاعة التي ليس معها معصية
- الدعاء في الصلاة
- على أربعة أقسام الصلاة وطول القيام وإقامة الطاعة والسكوت
===========
وقوله تعالى كل له قانتون أي مطيعون ومعنى الطاعة ههنا أن من في السموات مخلوقون كإرادة الله تعالى لا يقدر أحد على تغيير الخلقة ولا ملك مقرب فآثار الصنعة والخلقة تدل على الطاعة وليس يعنى بها طاعة العبادة لأن فيهما مطيعا وغير مطيع وإنما هي طاعة الإرادة والمشيئة و القانت المطيع و القانت الذاكر تعالى كما قال عزوجل أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما وقيل القانت العابد و القانت في قوله عز وجل وكانت من القانتين أي من العابدين والمشهور في اللغة أن القنوت الدعاء وحقيقة القانت أنه القائم بأمر ا فالداعي إذا كان قائما خص بأن يقال له قانت لأنه ذاكر تعالى وهو قائم على رجليه فحقيقة القنوت العبادة والدعاء عزوجل في حال القيام ويجوز أن يقع في سائر الطاعة لأنه إن لم يكن قيام بالرجلين فهو قيام بالشيء بالنية ابن سيده و القانت القائم بجميع أمر الله تعالى
===========
الخلاصة :
- القنوت العبادة والدعاء او به او القيام بالدعاء وهو طاعة فحتى ابليس وسائر الناس يلجأون الى الله بالدعاء
- او "كل له قانتون" بالعبادة والعبودية بالدعاء او غيره قائمين له طائعين مجبرين مقهورين لسلطانه سواء قبل التخيير في الدنيا او بعده في الآخرة او للمؤمنين بالله في وقت التخيير بالدعاء له ولكل قنوته وكيفيته .
- اخذ الله عهدا على بنى آدم بالقنوت له تقيهم وفاجرهم في قوله تعالى :
<وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آَبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (173)> سورة الأعراف
وهذا هو جزء من شرح القنوت لجميع البشر فاعتراف البشر لله بأنه الرب المنعم وحده قنوتا لله و قهرا لا اختيارا .
اما ابليس فيعترف بالله ويقنط له بالخوف منه و من سلطانه فيستأذنه على استكباره :
< قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14) قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (15) قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16) ثُمَّ لَآَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17) قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (18)> سورة الأعراف
فهو يقف ذليلا مع استكباره قانتا مقهورا مجبرا على الاستئذان من الله في تنفيذ أمر ما أراده فاعترافه بالله و سلطانه عليه اجبار له على القنوت لله في أمر من أموره .
والله أعلم .
===========
وصدق الله تعالى اذ قال :
<وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (18) قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آَلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (19) الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآَيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (21) وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (22) ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (23) انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24) وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آَذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آَيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (25) وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (26)> سورة الأنعام .

83 - هل شارك هارون في عبادة العجل الذهبي : لا حسب سورة طه (20/85-90) ، نعم حسب سورة الاعراف (7/151) ، كمـا سمح ووافق حسب سورة طه (20/92) ·
================
<وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151) إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ (152) وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآَمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (153)> سورة الأعراف
<وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي (90) قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى (91) قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (92) أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي (93) قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي (94) قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ (95) قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (96) > سورة طه
==========
- أضل السامري قومه
- نصح هارون قومه
- خشي هارون التفريق لقومه فاعتزلهم وما يعبدون "لا سمح ووافق"
- لما جاء موسى استفسر
- لماذا تركتهم لعبادتهم يا هارون
- فقال خشيت تفريق قومي
- فاستغفرموسى ربه له ولهارون على سكوته عن قومه "لا عن عبادته العجل"
- قال موسى فما أمرك يا سامري لماذا ضللت قومك
..... الخ
هل في ذلك تناقض ؟

84- في سورة الصافات (37/145) نبذنا يونس في العراء ، ولم ينبذ في سورة القلم (68/49) ·)فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ) (الصافات:145)
)لَوْلا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ) (القلم:49)
==========
لم ينفي النبذ ولكن نفى الذم .

85- ورد في سورة الأعراف (7/157) : تحدث الله الى موسى عن "الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة و الانجيل" ··· ربما ، ونقول ربما ، كانت هناك التوراة ذلك الوقت ولكن الانجيل الذي "أعطاه الله الى عيسى" لم يكن هناك بعد ·
ويمكن رفض تعليل المسلمين بأن 157-158 بأنه موجه الى محمد نبي الإسلام لأنه من الواضح من الفقرة 156 إنها إجابة الله لموسى ورقم 157 هو تكملة الحديث كما يلى : ··· والذين هم بآياتنا يؤمنون ··· الذين يتبعون الرسول النبي الأمي ·· الخ· ، و يمكن أن تكون الفقرة رقم 158 هي بداية لموضوع آخر لعدم تتابع النص ·
===========
<وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155) وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156) الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157)> سورة الأعراف
===========
- لم يقل "والذين" معطوفة وانما قال "الذين" غير معطوفة يعني هناك انتقال في الخبر ولا يوجد تتابع في النص .
- "الذين يتبعون الرسول النبي الامي" محمد "يجدونه مكتوبا عندهم" عند اتباع محمد التوراة والانجيل .

86- الـمغفرة لمن يرمون المحصنات حسب سورة النور ، نعم (24/5) ولا (24/23) ·
==========
<وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)> سورة النور
<إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24)> سورة النور
==========
اشترطت المغفرة بالتوبه النصوح والصلاح بعدها .

87- كتاب الأعمال السيئة ، يؤتى وراء الظهر حسب الانشقاق (84/10) وبشماله في سورة الحافة (69/25) ·
وتحايل المسلمون على هذه النقطة هو نوع من جمع الأشياء ·· حيث يقولون بوضع الذراع الشمال وراء الظهر ، ويبدو أن الجميع يسيرون بذراعهم الأيسر خلف ظهورهم !
=============
اجبت على نفسك ففي هذه الوضعية الممكنه الحدوث يتأتى تحقيق الآيتين معا شئت أم أبيت وهذا ليس تحايل الا في عقلك فهو لا يستطيع تصور حدوثها وهذا غريب .

88 - سورة الشعراء (26/196) التنزيل في زبر الاولين ·· ولم تكن هذه الزبر بالعربية وإلا كان لوجودها أثر في الأدب الجاهلي ، فهل هناك مثلا كلمة القرآن في العبرية أو الآرامية أو اليونانية ؟ ·
===========
<وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (191) وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195) وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (196) أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آَيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (197) وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (198) فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ (199)> سورة الشعراء
===========
هل اشترط وجوده بالعربيه ؟
هل اشترط انه القرآن ؟
ولم لا تقول الوحي بالاسلام ؟ او البشارة بالمرسلين ؟

89 - ( الانفال 61) ( وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على اللة انة هو السميع العليم) وفى (البقرة 208) ( ياايها الذين امنوا ادخلوا فى السلم كافة ولاتتبعوا خطوات الشيطان انة لكم عدو مبين) وهنا يأمر القران المسلمين للجنح الى السلام والدخول فية كافة لكنة ينقض ذلك فى ( محمد 35)(فلا تهنوا وتدعو الى السلم وانتم الاعلون واللة معكم )
===============
<إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (34) فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ (35) > سورة محمد
===============
- الأمر بخصوص الواهنين مقابل الصادين عن سبيل الله وذلك يتأتى بالعديد من الطرق :
صدهم بوسائلهم ان حربا فحرب وان كلاما فكلام و ..... هكذا .
"يَتِرَكُمْ" : أى يجحفكم حقكم وفي أعمالكم او يأكله عليكم .
- فعندما يكون المسلمون هم أصحاب الموقف الأقوى في منتدى او حوار او عسكريا او .... او الخ .
تنتفي الحجة لهم في عدم السعي في سبيل الله بالحكمة أو الموعظة الحسنة او بالجهاد في سبيل الله بالسيف او بالدبلوماسية قهرا لأعلاء كلمة الله في الأرض .
- فان وهنوا واتقوا في الله لومة لائم وجنحوا للسلم على قوتهم تزعزع ايمانهم كي لا يلاموا فقط من الناس .
هذا ضعف والاسلام كدين لله ليس بضعيف .
وليس معنى هذا الاعتداء على الناس واعراضهم ولكن امرار كلمة الله فوق الجميع فمن حارب حورب ومن لم يحارب لم يحارب وفرضت عليه الجزية او يسلم فقط .
===========
الخلاصة :
- الجنوح للسلم ممكن ولكن اى سلم :
- اذا كان سلم ضعف وخوف من الناس رغم قوة المسلمين وعزتهم فلا للسلم الا بتنفيذ امر الله (الجزية , الحرب , الاسلام , السماح بالدعوة الى الله بالحسنى).
- اما اذا كان عن ضعف للمسلمين وقهرا لهم فنعم حقنا لدماء المسلمين او لحفظ ماء و جههم او لعدم اتهام دينهم بهم .