|
مو كأنو الحكي صاير بالنادي الخطأ؟
|
اقتباس:
في الأسلام وفي القرآن الكريم ذكر رضاعة الأم لطفلها من حليب صدرها لمدة سنتين إن شاءت طبعاً ليس إجبارياً وإن شاءت أكثر وهناك نساء يستمرين بالرضاعة أكثر من ذلك لسبب منع الحمل مثلاً فالمرأة المرضعة فيزيولوجية جسمها تشكل مانعاً طبيعياً للحمل بسبب ارتفاع هرمون البرولاكتين الذي يعيق الأباضة عند المرأة أو يجعلها ضعيفة أو حنية المرأة الزائدة في عدم فطم أبنها وتستمر في رضاعته أكثر من ذلك هذه هي رضاعة الكبير ان ترضع المراة ابنها بعد السنتين حيث يصبح الحليب غير مفيد ويفقد خواصه وتركيبته المفيدة وهي ماتزال ترضع بدون فائدة تسمى رضاعة الحليب مثلاً في الأسلام إن أرضعت المرأة طفلاً غير طفلها أصبح بمثابة ابنها وعليه برها واصبح هذا الطفل لافلنفرض انه كان ذكراً أصبح من المحرمين على بناتها ولا يحق لها الزواج به ويعتبر شقيقها |
يا جماعة يا ريت النقاشات الدينية تكون بمكانها الصح ...
و اذا اتحول هادا الموضوع لنقاش ديني فرح اضطر لغلق او حذف الموضوع ... تحياتي |
اقتباس:
للاسف كلامك غلط وسوف فهمين لماذا من الروايه التى سوف انزلها لكى و حدثنا إسحق بن إبراهيم الحنظلي ومحمد بن أبي عمر جميعا عن الثقفي قال ابن أبي عمر حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة أن سالما مولى أبي حذيفة كان مع أبي حذيفة وأهله في بيتهم فأتت تعني ابنة سهيل النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا وإنه يدخل علينا وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة فرجعت فقالت إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة صحيح مسلم - الرضاعة - رضاعة اكبير - ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا - و حدثني أبو الطاهر وهارون بن سعيد الأيلي واللفظ لهارون قالا حدثنا ابن وهب أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت حميد بن نافع يقول سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول لعائشة والله ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة فقالت لم قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني لأرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه فقالت إنه ذو لحية فقال أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة فقالت والله ما عرفته في وجه أبي حذيفة صحيح مسلم - الرضاعة - رضاعة اكبير - ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا - هنلاقى يااختى العزيزة ان فى هذه الرويات تتحدث على ارضاع الاغراب الذين يدخلون على النساء فى بيوتهم ما تعليقك على هذا وهل هذا منطقى انك ترضعى راجل كبير علشان يحرم عليكى ولا يشتهيكى هل هذا يعقل؟ |
اقتباس:
|
وهذا الحديث ايضا يوضح لحضرتك الرؤيا
حدثنا هشام بن عمار حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة الكراهية من دخول سالم علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه قالت كيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت أنه رجل كبير ففعلت فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما رأيت في وجه أبي حذيفة شيئا أكرهه بعد وكان شهد بدرا سنن ابن ماجه - النكاح - رضاعة الكبير - ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا - |
ماشي اخ انسر هلىء فهمت شو بتقصد بس اللي كتبتو انا صح ونشالله رح رد بس رتب ردي
عمول موضوع جديد بيني وبينك وبعتلي اللينك |
اقتباس:
|
انشاء الله بعد متكونى اشتركتى فى قسم حوار الاديان اليك الرابط للموضوع الذى سوف نتحدث فيه
- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا - :سوريا: |
كيف ممكن اشترك؟
ثم يااخي الحديث الذي ذكرته صحيح ولكن ليس كما فسرته أنت سأفسره لك عندما اشترك بحوار الأديان بس كيف نشترك ممكن تقلي |
يا ستي روحي على لوحة التحكم تبعك
وادخلي على عضوية مجموعات وابعتي طلب لهير اي ام وهاد اللينك - ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا - |
شكراً ويلي
|
الجزء واحد
الحديث الأول الذي نذكره و الذي أحل فيه النبي الرضاعة الكبير هو حديث سهلة بنت سهيل زوجة أبي حذيفة بن عتبة **كيف تتم رضاعة الكبير؟؟ وهل يري بذلك عورة المرأة ؟؟الأجابة على هذا السؤال تذكرني بالنكتة المصرية التي تقول ( أن رجلاً أراد شرب اللبن البقري ساخناً فأشعل النار في البقرة فهل يشترط لمن يشرب اللبن البقري أو الجاموسي أنه ينزل تحت الجاموسة ليشرب مباشرة من ثديها؟؟!!! عفواً أعتذر عن هذا المثال عموماً نقول أن مباشرته للمرأة غير وارد و أنما يتم حلب اللبن و يشربه دون أن يري عورتها , وما ثبت بخصوص رضاعة سالم و هو كبير من قبل التي ربته سهلة بنت سهيل هو أنها حلبت لبنها في وعاء وأعطته ليشرب من الوعاء و هذا ثابت في طبقات أبن سعد ترجمة سهلة بنت سهيل . **لماذا جاء الاسلام برضاعة الكبير؟؟؟ الناظر لحديث سهلة سيعرف لماذا ؟ لأن سهلة نفسها تقول أن سالم كان يدخل عليهم ( أي أنه كان أبنها بالتبني ) فلما حرّم الإسلام هذا التبني كان لابد من مرحلة انتقالية كذلك سهلة هي التي قامت بتربية سالم فكان عندها مثل ولدها و عز عليها فراقه ** هل معني ذلك أن الأمر كان خاصاً بسهلة ؟؟ انقسمت الأرآء على ثلاث : منهم من رأي ان الامر كان خاص بسهلة فقط منهم من رأي ان الامر كان لمن كان له مثل حالها و للرأي الأول و الثاني ذهبت أم سلمة و سائر زوجات النبي منهم من رأى أن الأمر مطلق و إلي هذا ذهبت أم المؤمنين عائشة ** هل تحل رضاعة الكبير الأن ؟؟؟ لا تحل و الدليل أنها لا تحل بعد الحولين ما قاله :علي أبن أبي طالب ابن عباس.. ابن مسعود.. جابر.. ابن عمر ..ابي هريرة ..ام سلمة.. سعيد بن المسيب..عطاء..الشافعي.. مالك ( رغم انه أخرج الحديث في الموطأ( أحمد اسحاق الثوري اما أبو حنيفة فخالف و رده تلامذته ( أبو يوسف و محمد ) و على رأي أبو يوسف و محمد الذي هو التحريم يدور مذهب الأحناف . فهل معني ذلك أن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كانت تدعو لأمر حرام؟؟!!نقول بالطبع لا و لكن حدث نسخ لهذا الأمر و الكل اجمع في الثلاثة أراء المذكورة أنفا أن هذا الأمر بتحليل رضاعة الكبير كان لفترة عارضة إلا السيدة عائشة فاذا اثبتنا ان السيدة عائشة نفسها اعترفت بهذا النسخ فلا مجال أذن لحجج كيف نثبت ذلك؟؟ نقول إثبات ذلك عقلاًو نقلاً هو من البخاري فقد بوّب البخاري رحمة الله عليه باباً أسمه ثانياً : باب من قال لا رضاعة بعد الحولين هل أسم الباب واضح؟؟؟ **لماذا لا تجوز الرضاعة بعد الحولين؟؟؟ |
الجزء الثاني
لان النبي صلي الله عليه و سلم قال ( أنما الرضاعة من المجاعة ) أي أن الرضاعة التي تحيب هي ما كانت فيفترة ضغر الطفل كي يكون هذا اللبن سبب في بناء لحمه فتكون المرضعة قد أنبتت منلبنها لحم الطفل كما الأم تنبت من رحمها لحم الطفل فتكون المرضعة كالأم في هذاالحين . **هل لهذا الدليل شواهد أم أنه مجرد استنتاج ؟؟؟ الشاهدمن حديث أبن مسعود حين قال ( لا رضاع إلا ما شد العظم و أنبت اللحم ) و من حديث أمسلمة لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء . **هل جزم أحد أن هذاالحديث ناسخ للحديث الذي قبله ؟؟ نعم و منهم المحب الطبري في الأحكام . **و لكن كيف تستدل أن عائشة رضي الله عنها قد علمت بهذا النسخ؟؟؟ أقول لأن بمنتهي البساطة هذا الحديث هو من رواية عائشة رضي الله عنها و إليكم الحديث : أخرج البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها أن النبي دخلعليها و عندها رجل فكانما قد تغير وجهه فقالت أنه أخي فقال أنظرن ما أخوانكن إنماالرضاعة من المجاعة فأن قال المشُتبه بالحديث أن ربما المراد بذلك الأمر هو ( عددالرضعات و ليس السن ) لأجبناهم أن هذا يستحيل فأن أحاديث أعداد الرضعات التي تحرمالتي روتها هي عائشة رضي الله عنها و هي تعلمها جيداً كذلك لفظ الحديث لا يدلعلي العدد و إنما يدل علي السن ( إنما الرضاعة من المجاعة ) أي في السن الذي يكونسد الجوع فيه هو اللبن الذي يرضعه الرضيع كذلك بوّب البخاري الحديث كماذكرنا في باب من قال أنه لا تجوز الرضاعة بعد الحولين . السؤال الأخيرو ما يدريك أن هذا الحديث هو الذي نسخ الذي قبله و لم لا يكون العكس؟؟ أيلم لا يكون هذا الحديث هو الأول و حديث سهلة هو الناسخ ؟؟؟ و ذلك لأن الأصل في الرضاعة كان التحريم فلابد أن يأتيحديث يحلل ذلك التحريم و هو حديث سهلة ثم إذا كان نسخ يكون بعد حديث سهلة لا قبله . و هذا ما نفهمه من الحديث أن عائشة رضي الله عنها كانت تظن بجوازه فنبههاالنبي صلي الله عليه و سلم إلي نسخه و علي هذا فأننا نقول إن الأجماع منأمهات المؤمنين و الصحابة رضي الله عنهم و التابعيين و الأئمة أن رضاعة الكبيرمنسوخة و إنها ما أحلها الله إلا رحمة بالأمة في أمر احتجاب النساء عن أبنائهمالذين قاموا بتربيتهم لما نزل أمر النهي عن التبني ثم نسخت . |
بسم الله الرحمن الرحيم لكننا أمام حديث كثر الكلام فيه وتهويله حتى كثرت التشنيع. وهو عن سالم الذي كان ولداً صغيراً نشأ عند آل أبي حذيفة كإبن لهم. لكن عندما كبر الولد بدأت المشكلة تحدث، إذ صار حذيفة يغار من دخول سالم على بيته وفيه زوجه سهلة. فهذا سبب سؤالها للنبي صلى الله عليه وسلم، حيث أن سالم مضطر للدخول عليهم لأنه يعيش معهم. نص الحديث: أخرج مسلم في صحيحه (2\1076) عن عائشة قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقالت: «يا رسول الله، إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه». فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): «أرضعيه». قالت: «وكيف أُرضِعُهُ وهو رَجُلٌ كبير؟». فتبسّم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقال: «قد عَلِمْتُ أنه رجُلٌ كبير».... فأرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة. موضع الشبهة: كيف أرضعت سهلة بنت سهيل ذلك الرجل؟ وهل يجوز لها أن تكشف عورتها أو ترضعه؟ الجواب: نقول: الحديث ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً! بل قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له. قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8\257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها –كما تصنع بالطفل– فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا». وقال ابن حجر في الفتح (9\148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز. فمن الواضح أن العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها. وإلا فإن التعسف والقول بالرضاعة المباشرة فيه نكارة شديدة. ذلك أن حذيفة يغار من دخوله على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة؟! هذا إذا افترضنا أن الرضاعة لا بد أن تكون من الثدي مباشرة. وإلى هذا تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه (ص) لسهلة بنت سهيل». وأخرج عبد الرازق في مصنفه (7\458): عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يُسأل، قال له رجل: «سقتني امرأة من لبنها بعدما كنت رجلاً كبيراً، أأنكحها؟». قال: «لا». قلت: «وذلك رأيك؟». قال: «نعم. كانت عائشة تأمر بذلك بنات أخيها». ويتضح من هذين الأثرين أن تناول الكبار اللبن كان من إناء، كما وضح كيفيته الأثر الأول، وكما هو واضح من لفظة "سقتني" في الثاني. وبهذا تزول الشبهة. فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض. |
عم انتظر ردك يا أخ أنسر وسؤالي الك
انو انتو كيف بتحطوا الصليب برقبتكون يلي هو رمز لعذاب عيسى عليه السلام؟؟ |
اولا اشكرك على مجهودك الرائع لكن للاسف نقلتى كلامك من احد المواقع التى لا تعرف الفقه والتشريع الاسلامى
اولا ما معنى كلمه رضاعه؟ اما الرضاعه : رَضَاعَةٌ قَالَ تَعَالَى : { وَأَخَوَاتُكُمْ مِنْ الرَّضَاعَةِ } قَوْلُهُ : ( اسْمٌ لِمَصِّ الثَّدْيِ ) إذَا تَأَمَّلْت مَا ذَكَرَهُ رَأَيْت الْمَعْنَى اللُّغَوِيَّ أَخَصَّ مِنْ الْمَعْنَى الشَّرْعِيِّ وَهُوَ خِلَافُ الْغَالِبِ . قَوْلُهُ : ( وَشُرْبِ لَبَنِهِ ) عَطْفُ مُسَبَّبٍ عَلَى سَبَبٍ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : بَيْنَهُمَا عُمُومٌ وَخُصُوصٌ وَجْهِيٌّ . قَوْلُهُ : ( لَبَنِ امْرَأَةٍ ) أَيْ وَلَوْ حُكْمًا وَلَوْ مَخِيضًا وَشَمِلَ الزُّبْدَ وَالْجُبْنَ وَالْأَقِطَ وَالْقِشْطَةَ بِخِلَافِ السَّمْنِ الْخَالِصِ عَنْ اللَّبَنِ وخدلي بالك انت من مص اسم مص وما معنى كلمه شرب او صب فى كوب او اناء؟ [ بِوَجُورٍ ) بِفَتْحِ الْوَاوِ مَا يُدْخَلُ فِي وَسَطِ الْفَمِ أَوْ مَا صُبَّ فِي الْحَلْقِ مِنْ اللَّبَنِ ارجو من حضرتك انك تحولى تفكرى بعقلك ولا تسلمى عقلك لاشخص اخر ولا تعتمدى على النسخ والصق فقط اقتباس:
|
لا ابدا يا اخ انسر انا كنت مبارح عن احد الشيوخ اللي بتعتمد عليها العائلة واخدت منو الرد
بعدين بالعقل الرسول الكريم معقول يخلي رجل كبير وكان قد شهد بدراً انو يشوف عورة المرأة بالعقل يعني مابدها تفسير كيف تتمرضاعة الكبير؟؟ وهل يري بذلك عورة المرأة ؟؟ الأجابة على هذا السؤال تذكرني بالنكتة المصرية التي تقول ( أن رجلاً أراد شرب اللبن البقري ساخناً فأشعل النار في البقرة فهل يشترط لمن يشرب اللبن البقري أو الجاموسي أنه ينزل تحت الجاموسة ليشرب مباشرة من ثديها؟؟!!! «أرضعيه». قالت: «وكيف أُرضِعُهُ وهو رَجُلٌ كبير؟». فتبسّم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقال: «قد عَلِمْتُ أنه رجُلٌ كبير».... هل من المغقول ان رسول الله يقول لها ارضغي رجلاً يعني بالعقل مو مقبولة وإلى هذا تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه (ص) لسهلة بنت سهيل». وأخرج عبد الرازق في مصنفه (7\458 انت ركزت على ها الأحاديث هي هي الجواب ارجو من حضرتك انك تحولى تفكرى بعقلك ولا تسلمى عقلك لاشخص اخر ولا تعتمدى على النسخ والصق فقط الله يسامحك ولو كنت عاملة هيك الرد واضح مافيو شبهات :سوريا: :سوريا: :سوريا: :سوريا: |
| الساعة بإيدك هلق يا سيدي 02:54 (بحسب عمك غرينتش الكبير +3) |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
ما بخفيك.. في قسم لا بأس به من الحقوق محفوظة، بس كمان من شان الحق والباطل في جزء مالنا علاقة فيه ولا محفوظ ولا من يحزنون